俱舍論347 (分別賢聖品第六)

定覺法師

前順解脫分 速三生解脫

聞思成三業 殖在人三洲

這一生能生起四個順決擇分善根，前生必定是已經有順解脫分的善根。

在佛菩薩，頂禮，讚嘆、供養香花，然後回向解脫道，這些都是種順解脫分善根，這個時候開始修行，是修行的資糧道的起步。如果前生沒有順解脫分善根，這一生要馬上生起順決擇分善根是不可能的。前生有順解脫分善根，最快第二輩子才能生起順決擇分善根；如果慢，那就不知道多久才能生起煖、頂、忍、世第一。

從修持順解脫分善根而得到解脫的行者，最快也要三生才得解脫。例如最初在這一生，生起了順解脫善根生。第二生生起順決擇善根，然後第三生才能夠見道，乃至證得阿羅漢果，最快是這樣。見道以後，直到阿羅漢都可以在一生得到。所以云「極速三生得，極遲六十劫」。所以修聲聞乘的行者最快是三生得阿羅漢果，最慢六十劫。而修獨覺乘，最快是四生，最慢的要一百劫。

什麼叫順解脫善根呢？順解脫分善根是聞思所成的慧，是在散地而不依定地，所以不是在定地的修慧。以三業為體，身、口、意三業都是它的體。拜佛是身業，讚嘆是口業，心裡默念或者觀想都屬於意業。

而種殖解脫分善根，只有人間三洲可以種下解脫分善根的機會。因為三惡道愚痴，沒有般若智慧，所以三惡趣沒有種順解脫善根。

諸天是聰明的，但是天上太舒服，厭離的心難生，種一些順解脫分善根的機會也沒有。而北俱盧洲既沒有生離心，因為一切都是自然的享受，北俱盧的人再聰明也入不了道。

所以，三洲的人有這個修行的機會，便應當好好利用，不要錯失這個機會，萬一下一生去三惡道，或者去北俱盧洲，或者生天上去，都不能種解脫分善根。要種解脫分善根，第一要有般若的智慧，第二要有厭苦的心，這兩個合起來才能跨進順解脫分的道，否則順解脫分是沒有希望，見道、修道、無學道更是妄想。

要證得後後的果，便先要把前前的得到。沒有基礎怎麼行呢？那有一個小孩不上幼兒園，直接上大學的呢？

順解脫分善根有一個特點，布施也好，持戒也好，他的目的都是求解脫，而不是求世間的福報。從這一點上看，殖順解脫分的善根也是不容易的，也是難能可貴的。

世第一無間 即緣欲界苦

生無漏法忍 忍次生法智

世第一還是有漏道，這個善根從無間地到第二剎那，緣欲界的苦，一剎那一個行相。

這個行相在世第一時已經固定，進入見道的時候緣的還是那個行相。但是能緣的心產生一個無漏慧。之前說「淨慧隨行名對法」。淨慧即無漏慧，隨行即相應的俱有法，這些都叫對法。

無漏慧對觀四諦，對向涅槃。真正的對觀、對向在見道的時候開始。在見道之前，只是用有漏的聞思修慧，依方便對法，來觀察，或者觀修，還是有漏道，屬於前面的加行。到後來真正地進入見道，無漏慧生了。

十二緣起 (三十)

定覺法師

意根與意識

意根、意識兩者一直形影不離，我們有意識時，必有意根，意識在明，意根在暗，意識就好像在前台工作，而意根就好像在幕後進行指揮。

意識專門觀察、統計、分析，而意根負責最終拍板決定。意根直接從如來藏那裡取得所生的萬法，而意識則間接享用如來藏所生的萬法。所以，意識好像是意根的助手，而意根則好像是意識的靠山和依賴。所以，意根提供從如來藏那裡取得所生的萬法給意識後，意識便對這一切法進行觀察、統計、分析。二者非常密切，天衣無縫，既能使我們成佛作主，亦能令我們躺臥地獄鐵床。

意根有五種異名：

（一）業識

意根本身能夠與業力相應，又因為無始無明的作用，意根「不明」而起念想，心就動轉向外攀緣了，作意、受、想、思這四個心所便會現前，這時如來藏會非常配合，產生各種相應法，山河大地、地獄、淨土、根身、器界…。意根的念想以思心所的活動為主，如來藏了別意根的念想，就會盡量成就意根的念想。 基本上，在因緣具足的情況下，如來藏一定能實現意根的各種念想。

所以，如果意根不動，思心所便不出現，如來藏亦不會配合意根的需求和念想，一切法就不會出現，一切法完全止息。

那為什麼會心動？因為意根有了想法，有了願望(貪求)，思心所現前，想要造作，如來藏配合思心所，才出生一切法。而且無明業力在無始劫以前就存在著，與意根相應，促使意根生心動念，想要向外了別外界，如來藏亦很配合，便生出生宇宙萬物、情器世間，然後又出生五陰。這也是《楞嚴經》的宗趣。

俱舍論346 (分別賢聖品第六)

定覺法師

轉聲聞種性 二成佛三餘

麟角佛無轉 一坐成覺故

假如聲聞的種姓，煖、頂這兩個善根可以轉成佛的種姓。但到忍位便轉不過來。因為忍位已不墮惡趣，而成佛卻要到惡趣去度化眾生，所以忍位一成就，便不能轉向佛乘。

「三餘」即煖、頂、忍三善根，都可以轉成獨覺種姓。但若要成佛，只有煖、頂二善根可以轉。要成獨覺，三個都可以轉。而獨覺的種姓，或佛的種姓，是不會退，也不會轉的，當然這是《俱舍》的說法，大乘主張一切有情眾生能轉成大乘根器，《法華經》就是這個意思。

所以道次第先說菩提心，後說空性，也是有道理的。如果先說空性，便有可能證聲聞的涅槃。到時再要把你轉成菩薩種姓，基本上已不太可能。

聲聞種姓在煖、頂二位的時候可以轉成佛的。但一旦若忍位，從《俱舍論》的角度來看，便不能成佛。

菩薩要度眾生，惡趣眾生也決定要度，如果惡趣不去，悲心不容易生起，要轉成佛是很困難的。因為忍位已經超過惡趣，再也不會去惡趣了，惡趣的苦你不去體會，除了悲心很難生。菩薩道也行不行，所以成佛更加不可能。

兩種善根可以轉成佛，三種善根可以轉獨覺。在佛乘、聲聞乘外的便是「餘」。聲聞在煖、頂、忍三位的時候都可以轉成獨覺乘，因為獨覺乘跟佛乘不一樣，他也是自了的。煖、頂、忍三位都可能轉成獨覺乘。

麟角獨覺與佛世尊在煖、頂、忍、世第一的位必定不會轉。因為佛是一座成等覺。這一座坐下去，得第四禪。第四禪裡邊，從煖、頂善根開始，一直到見道的八忍八智，再經過非想非非想的九無間、九解脫，把整個三界的煩惱斷完，成阿耨多羅三藐三菩提，所以佛在一座中，便能成不退轉。

獨覺有兩種：部行獨覺、麟角獨覺。這裏所指的是麟角獨覺。

部行獨覺以前是聲聞乘，後來因為聲聞乘修行成熟，在沒有佛的世，自己開悟成獨覺。而麟角獨覺是獨自一個，不結伴修行的，不像部行獨覺是居於僧團中。麟角獨覺跟佛一樣不退。而部行獨覺跟聲聞乘一樣，也是前面的規律。

覺就是「菩提」。三乘都是要證得菩提，所以都是「覺」。都是以盡智、無生智為體，當然也有高下。聲聞斷諸冥，佛斷一切種冥、諸冥，智當然有深淺高下，從性質來說，都是盡智、無生智。

成佛的佛是無上正等正覺，能夠於一座不起於座而成就。因為他依的是第四禪。第四禪是不動的，前面三個禪都是動的。初禪有尋伺的動，大三災的時候，火燒初禪天。二禪有喜樂的動，所以水淹二禪。三禪有出入息的動，所以風吹三禪。而第四禪既沒有喜樂，又沒有出入息，所以力量最大。一般成佛都是依靠第四禪，成獨覺也是依第四禪。 所以在某種意義上，第四禪是比較殊勝的定，因為成麟角獨覺也好，成佛也好，一定要依靠第四禪才得到。

五戒之以戒斷惡(四)

俱舍論345 (分別賢聖品第六)

定覺法師

初二亦退捨 依本必見諦

捨已得非先 二捨性非得

「初二」，意思是指煖、頂兩個善根。異生凡夫這兩個善根是會退的，退的時候當然也會捨掉。意思是異生凡夫的煖、頂兩個是「動善根」，所以會退。但如果是聖者，這兩個善根是不退的。

異生凡夫在構成忍善根，及世第一善根的時候，才不會退捨。因為煖、頂兩個是動善根，所以可以退。而忍、世第一兩個是不動善根，所以即使異生凡夫也不會退捨。

異生凡夫煖、頂兩個善根會退。聖者煖、頂兩個善根不會退。異生凡夫在忍跟世第一也不會退的。煖、頂兩個是動善，可以退，忍跟世第一不是動善根，即使異生凡夫亦不會退。

「依本必見諦」

假使依根本定得到煖、頂、忍、世第一，這一生決定見道，得根本定的是利根。鈍根不一定見道。所以，得到煖、頂善根而沒有見道也是可能的，但世第一得到之後，這一生必定見道。

所以，假使依根本定，不管得煖、頂、忍、世第一那一善根，這一生都要見道，因為他厭惡生死的心極非常猛利。可見若要見道，厭離心不但一定要生起來，而且要極猛利地生起來。如果厭離心沒有，不可能見道。因為見道是見苦集滅道，「知苦、斷集、慕滅、修道」。如果苦不知，也不厭，怎麼會羨慕滅諦呢？又怎會願意死心塌地去修道諦呢？所以一定要從最根本的觀苦諦生起厭離開始。

出離的決心是一切修行的根本，沒有出離心，你修再多的善法，都是輪回之中的人天福報的因，福報享盡後，決定還墮三惡道。但見諦之後就永遠不墮三惡道。

「捨已得非先」

假如之前的善根捨了，之後又重新修起來，又再一次得到善根，這個新修得來的善根，已不是前面那一個善根。假使前面善根已失，後來再修又得到善根，後來修起來善根的得，必定不是前面捨掉的那個善根的得，而是另外重新起來的得，這個新得到的得，必定是以前沒有得到過的得。

因為無始以來，沒有好好修行，所以煖等善根未曾熟修。如果經常修習，肯定早已見道，成就了聖者果位。正因為沒有熟修，所以還是凡夫。既然沒有熟修，便要起廣大加行才能修得。

得而後失也是一樣，若沒有重新的加行，是不能再得的。既然重新起大加行得到，那肯定是後來修得的。「故得未曾有，不得先所捨」。

所以，假使凡夫命終，捨掉之前已得的善根，第二生又投生為人，這個時候，如果遇到一位了解分位的明師，知道他以前修行在哪個部份，假使說以前他已得到煖，這輩子就叫他修頂法。若碰到這樣的法師，他修頂馬上便得頂。假使遇不到這樣的明師，還得要從煖修起，但畢竟還是很快，因為以前總是經過一次修的，比沒有修過的要好一點。

「二捨性非得」

二捨是異地捨及命終捨，這兩種捨的體性都是「非得」。得的相反便是非得，既然失掉，就是非得，沒有得到。一旦得到，這個非得也就沒有了。

所以四個善根都是修所攝，是入定後的事情。如果一個黃門拼命修，盡管他很用功，也得不到的。而男、女都能得兩種善根，男善根、女善根。假使捨後又得到，是另外重新得的。

煖必至涅槃 頂終不斷善

忍不墮惡趣 第一入離生

這四句話非常重要，必須背下來。《俱舍論》裡邊，六百零七個頌都是要緊的修行需知的道理，末法時期的人，要把六百多個頌全部背下來有困難，這個頌是最重要的一個。

煖位有什麼好處呢？得了煖的人，即使他退了，甚至於起上品邪見，善根斷掉，又造五無間罪，墮三惡趣。這樣的人因為得過煖的，流轉不會太久，很快就會得涅槃。「煖必至涅槃」，得了煖的人，他的涅槃性是必定的，而且不會慢的。

在佛面前供養、頂禮，希望將來能得解脫，這也是順解脫分的善根，必定將來也會得到涅槃解脫。但煖跟順解脫分善根是有差別的，因為兩個不一樣，一個是緩慢，一個是很快速。因為煖是定中的善根，順解脫分是散心的善根。另外，一個是以四諦十六行相觀的，另一個只是單起一個善心。

得了頂法的人，雖有退等，必不斷善。得到頂善根後，即使退，也對佛法僧的信心是堅固的，不會再起上品邪見。

所以前兩善根都有很大好處，我們這一生萬一見道力量不夠，取得個煖善根、頂善根都好，得忍善根，惡道便不用再去，如果是得到世第一善根，這生決定見道。

得了忍善根的人，在生的時候不會捨，就算是命終的時候捨，但是下一生也不會退，亦不會去惡道。忍位有下、中、上，到下忍的時候就再也不去三惡道，於三惡道得非擇滅。

苦與樂

苦諦

俱舍論344 (分別賢聖品第六)

定覺法師

三女男得二 第四女亦爾

聖由失地捨 異生由命終

前三善根，男的、女兩者都得。四善根既然是依人間三洲，天上六處的九處之身。那人間三洲的人是不是都能得呢？不是，只有女的、男二者能得。意思是黃門、二根等不能得。所以生在三洲人間，又得正規得男、女身才得，所以如果是正規得男、女身但又不修道，便很可惜。二根、黃門要修也不行，別解脫戒都受不了，怎麼起善根？

這個善根分男女兩種，但男的善根較殊勝一點。男身得煖、頂、忍前三善根，也得女的善根。相返，假使女的得前三善根，也得男的，所以稱為「得二」。

因為前三個善根中，男、女還未肯定，男身之後可能會轉成女身，這還是有可能性的。假使轉了身，煖、頂、忍三個善根還是保持著，沒有退掉，因為本來一得便得男女兩種善根。

所以前面三個善根，女的也好，男的也好，都分別得兩個，既得男的善根，也得女的善根。因為在見道之前會退，男的會變女的，女的會變男的，假使這一世是男的，得到煖善根，下一生投為女身，但煖善根還是有的，所以男、女兩種善根都得到。

「第四女亦爾」

第四種善根，男的只得男善根，女的還可以得兩個。因為世第一之後，決定做男身，再也不會變女身，所以只得一個男善根。所以女的要轉男身，因此女人是男女兩個善根都得到。

所以在第四個善根「世第一」中。假使女身得世第一法，因為女身仍有轉男的可能性，所以跟前面煖等一樣同樣，得男女兩種善根，故稱為「亦爾」。

假使男身得第四善根世第一，以後永遠不會做回女身，不會再得女的善根，一直到最後成就都是男身。為什麼不得女身呢？因為女身「緣缺」，所以女身決定生不起「非擇滅」的得，因此世第一以後，再也沒有生起女身的因緣。

「聖由失地捨，異生由命終」

假使聖者要生到上地，這個地的就要捨掉，而凡夫則由命終的時候捨掉。

聖者是見道以上，怎麼還捨善根呢？此煖等善根，得了聖者位之後，還可以重現，因為這個善根是依地的，所以當從下地生到上地的時候，雖然捨了下地善根，但又得回上地的善根。

假使在這個地得了善根，一旦離開這個地，要生上地的時候，這個地的善根就沒有了。一旦要捨這個地的時候，這善根同時捨掉。而上界的中有身生起的時候，便捨下而得上地善根。

所以，假如在這個地死後還是投生到這個地時，便不構成捨。

若是異生，異生則不是聖者，異生不管是生不生上地，只要一命終便馬上捨掉。因為聖者有見道的功德資糧，所以可以命終不捨，只有失地才捨，但失地還是得到上地的善根。

異生命終捨，聖者失地捨，兩個差別在哪裡？命終捨是死有的時候捨掉。而聖者假使生上地去，命終的時候並沒有捨，一直要到上界的中有生起的時候，才會捨掉。因為他得了上界身，下地的善根便會捨掉，兩者差一剎那。一個是死有捨，一個是死有不捨，上地的中有生起才捨。

十二緣起 (二十九)

定覺法師

大腦、神經系統等是否意識、意根？不，大腦、神經系統只是有質礙的色法，屬於身根，是有色根。

所以，大腦、神經系統等，與前五根一樣，都是有形有相的有色根。而意識、意根並不是有色根，屬於無形無相的心法，亦不是由四大種所組成。

意根具有心的功能及作用，一直作為我們的主宰。換句說話，此意根是我們「精神生命」的主體。當意根在，身體就能被如來藏執持，也就是「有情衆生」。而當這一「有情衆生」死亡時，身根快速壞滅，但這時的意根仍然不滅，所以我們才構成有中隂身的狀態。在中隂身的時候，意根就帶著如來藏去投生。

而意根，它亦有識的功能作用，有識的力量，是産生一切萬法的動力。只要有意根的存在，即使沒有六識的六種功能作用，也能是有情眾生，即是不具備六識六種功能作用的人，亦不一定不是有情眾生，亦不一定是土木砂石等無情。

例如在無想定和滅盡定中的有情眾生，他們沒有六識的功能，但他們仍有意根的存在，因此他們也是有情眾生。而衆生的生死輪回，是由意根的無明所決定，亦由意根的執取與攀緣所産生。也是說，輪迴是由於衆生的業力所牽引出來的，其道理也就是我們現在所學習的十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。

如來藏剎那剎那地出生意根的識種子，形成了意根連續不斷的運行狀態，所以意根的心行也是變異不停，因此說意根也是生滅性的。雖然意根無始劫以前就存在著，但通過修行可以把止息，甚至滅掉，所以它肯定是生滅法。

基於如來藏剎那剎那生出意根的識種子，所以如來藏識種子生滅不停，我們的無明煩惱也是生滅不已，因此，除了意根決定是無常，由此推論得知如來藏也是無常。意根是苦，如來藏也決定是苦。因為意根是被如來藏出生的，所生是生滅性、能生也決定是生滅性。因此，如來藏、意根、意識皆無自性，自性本空，如幻如化。如來藏生滅變異，無有常、一、自在，不離苦性，故如來藏亦無樂、無我、無淨。

那麼，這意根以及前五根是從哪裡來的呢？前五根主要是在母胎時，由如來藏輸出地水火風四大種子，而逐漸變現出來的，是本來沒有而後天出生的法。

五根生出來以後，而構成以後不斷地生長，逐漸變異，最後壞滅的無常法，所以是不久住，不可靠之法。

而意根呢？意根是無始劫以來就一直存在著的，需要依賴如來藏輸送識種才能運轉，四果阿羅漢斷我執，命終就能滅掉入無餘涅槃，也是生滅無常之法，五陰也就能全部滅盡了，只剩下清涼寂靜地存在著。因此意根也是不自在之法，需要依賴如來藏才能存在，三界世間的緣滅了，意根也就滅了。

意根好像是無始劫來一直存在，只是因為它存在的時間太久遠，找不到一個開始的時間點，沒有最初的開始，因此才有無始劫以來的生死流轉，否則就只有如來藏湛然常住，不會有眾生五陰身的出現。

意根與意識，幾乎黏在一起，不好分開，愚者難分識與根，就是這個道理。

俱舍論343 (分別賢聖品第六)

定覺法師

此順決擇分 四皆修所成

六地二或七 依欲界身九

四加行稱為順決擇分，此四者皆是以慧來修所成。

煖、頂、忍、世第一這四個都稱為順決擇分。因為見道、修道、無學道，這三種聖道皆能決定斷疑，簡擇分別四諦相貌，見諦要歷歷分明地，把四個聖諦看得清清楚楚，也就是把疑惑斷掉。

現在時常有人提倡：「修行不要起分別心，要無分別，好的無分別，壞的也無分別。」這完全錯了，因為無分別是無分別智，是指洞察一切法無自性，於緣起而本性空的立場上沒有分別的智慧。

但若說緣起的各種有法沒有分別，那便是胡說。緣起法是基於緣生的某一個有法，依何緣而生何法，歷歷分明，無有錯亂，所以從有法的立場，那會無分別？

所以，一切賢聖皆以無為法而有差別；一切有為法皆以無自性而有差別。有時因為我們粗心，所以看不清楚某些法的差別，如兩輛同型號的汽車，但若細心點觀察，裡邊差別可以多得很。所以「生死涅槃毫無自性，緣生因果毫不虛妄」，這一點也不錯，這是真正的見道。到此之後是不昧因果。說大徹大悟就無分別，連因果都不分別，那只是愚痴到極點。

所以，決擇就是要把疑斷除。簡擇就是要懂得分別，歷歷分明。四聖諦相，這是緣起法，屬於流轉染污的，那屬於清淨寂滅的，都要有分別。

「見道」也屬於決斷之一種。見道、修道、無學道都是決擇，見道只是決擇當中的一分。所以見道是決擇分，分是指一部分。煖、頂、忍、世第一可以做緣，引入見道，是順見道的，所以，所謂順決擇分就是四加行。

「六地二或七」

煖、頂、忍、世第一決定是在定心地，不依散心地。所以它們的體是修所成的慧。聞所成、思所成的慧在前階段，一直到煖、頂、忍、世第一，決定是修所成的定地的慧。

六地是指未到地定、中間定、四根本定。這六個地能起見道。因為欲界散心地，所以得不到四善根，見道更加得不到，開悟更加是妙想天開。

而煖等四善根通依六地，謂未到地定、中間定、四靜慮也定，它們是近見道的，所依的地也是未到地定、中間定、四根本定。而欲欲界沒有這四個善根，因為不是定地。

另外，無色定也不能起這四個善根，因為離欲界太遠了。欲界的人不是修得煖、頂、忍、世第一嘛，怎麼沒有呢？

欲界的人修了六地的定才能得到，如果欲界的人沒有得定，散心不能得四善根。定地是依靠未到、中間、四根本這六個地。無色界離欲界有四個遠，也不能起四善根。因為煖、頂、忍、世第一和見道都要觀欲界苦，無色界不觀欲界，不能起這四個善根。無色界沒有見道，所以見道的眷屬也不能起。不能緣欲界，不能起這四個善根。

「二或七」，二是煖、頂兩個善根。妙音論師說煖、頂兩個依七地，前六地加一個欲界。煖、頂不一定依定心地，欲界的心也可以起。

「依欲界身九」

煖、頂、忍、世第一，定必是依欲界的人身或者欲界天上者，人間三大洲，要除一個北俱盧洲。北俱盧洲盡管享受好，壽命長，不害病，世間福報可以說是最好，但是屬八難之一，得不了聖道，不能修行，照佛教的眼光看這裡是不好的。加上天上六欲天，所以是九個地方。

為什麼樣的身體才能夠生起四善根？這很重要，如果不是那個根身，再怎麼努力也起不了。但要除開北俱盧洲。東、南、西三洲的人，加上六欲天，這九處都能起四善根。

一定要欲界才能起四善根，因為要觀苦。欲界是最苦的地方，觀不到欲界的苦，厭離心生不起來，一定要觀欲界的苦。我們不要看欲界的身低下，真正修道，這還是最適合的身。北俱盧洲雖然是欲界，但沒有苦，那裡的人不能修行。就是在人間，凡是環境好的人，也不容易修行。東南亞那些國家很多人都信佛，但是出家的極少。

前面三個善根開始修的時候都是在人間三洲，修了之後生天上去，這些善根也可以繼續再現前，開始生起都是在人間。