五戒之以戒斷惡(三)

以戒斷惡(三)

阿底峽尊者的啓示

阿底峽尊者最初依止羅睺羅古達的時候，由於他得到了灌頂以及密續的教誡，透過實修，年少的阿底峽尊者已經生起密教的證量。所以他深深相信，只要在今生努力修持，今生應該可以成就佛果的，所以他當時並沒有想要出家的念頭，只想要隱居深山去修行密法。

但當他現起想要隱居深山修行密法的念頭時，他的上師透由神通知道了他的想法，並告訴尊者：「為什麼你不選擇出家？」

思考題(1)：多數人會認為，如果有人可以成佛，他所能夠利益的對象，不管是教法或是眾生，一定比其他人要來得更廣大，他的利益是更難想像的。但為什麼阿底峽尊者的上師，會在尊者現起想要勤修密法的念頭時，阻止他的行為，並且告訴他應該要出家？阿底峽尊者是一位相當不可思議的大成就者，這樣的成就者如果能夠精進地修學密法，在短時間之內一定能夠成就佛果，所以，為什麼他的上師羅睺羅古達會這樣勸阻阿底峽尊者？

這裡面的關鍵是在告訴我們，聖教律儀是聖教的根本，如果沒有律儀作為聖教根本，想要住持教聖教及證聖教是不可能的。但是，對我們大多數人而言，我們的心中會認為，只要我能夠快速成佛，我能夠做的事情更多、更廣大、利益更多有情，但實際上並非如此。

所以，學習佛法時應該從兩個角度來思維：一是聖教總相，二是眾生別相。

從眾生別相的意思是，以尊者個人的角度來說，透過修學密法，能快速成就無上菩提，這個利益是最大的。但是對於後來效法的人來說，如果後人看到尊者的行誼，便想要模仿他只修密法的話，不見得是一件好事。

我們都知道，聖教法能否住世，關鍵在於聖教律儀能否弘揚。所以從聖教總相的角度來說，如果想要讓正法住世的話，戒是非常重要的一環。

這也是為什麼我們特別強調「聖教總相」及「眾生別相」這兩者是有差異的原因。不然我們多數人都會有一種想法，如果想要快速成佛就應該修學密法，透由勤修密法能夠快速成就，而我成就了之後才能夠做更多利益眾生的事情。但可惜是，從教法整體的角度而言，並不是以這樣的方式去作學習。

修四念處的助緣

1、此陀羅尼能去除一切煩惱業障。

2、能破壞一切惡道眾生的種種苦迫。

3、能使眾生得到一切菩薩的同心覆護，在現生中不為疾病與諸苦惱事所障礙。

4、此咒能破一切地獄、閻魔王界、傍生之苦，能迴向善道。

5、若有命短，求長壽者；或有病苦，求除愈者，皆當以彼月十五日，洗浴清淨，著新潔衣。又當受持八戒齋法，然後誦此大陀羅尼滿足千遍，當獲安樂，增其壽命；所有病苦皆得除愈，諸惡業報，悉滅無餘。

6、持此咒者悉能除滅百千劫中一切罪業，所生之處常遇諸佛乃至獲得無上菩提，舍此身已，即得往生種種微妙諸佛剎土。

7、若人能須臾讀誦此陀羅尼者，此人所有一切地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼之苦，破壞消滅，無有遺餘。

8、此咒不可思議有大神力，若復有人一經於耳，先世所造一切惡業悉皆消滅，當得清淨勝妙之身，隨所生佛土、諸天所生之處，憶持不忘。

9、誦此陀羅尼滿其千遍者，令短命眾生還得增壽，永離病苦，增壽除病，一切業障悉皆消滅。 一切地獄諸苦亦得解脫，諸飛鳥畜生含靈之類，聞此陀羅尼一經於耳，盡此一身更不復受。

10、《淨除業障經》云：「臨終時念此陀羅尼者即得往生諸佛國土，若有四生眾生一聞是陀羅尼者，現生一期更無他疾，諸苦惱事不復重受。」

11、誦此陀羅尼滿其千遍者，得身口意淨，身無苦痛，隨其福利，隨處安穩。

12、所生之處憶持不忘，若人命欲將終，須臾憶念此陀羅尼還得增壽。

13、若人憶念此陀羅尼者，一切如來恆常觀視，一切諸天善神隨逐守護。

14、若人憶念此陀羅尼者，為眾人所愛敬。

15、佛頂尊勝佛母及其經咒有大威德，能滅眾生一切重障罪苦，消諸災疾，所求如意。

「佛頂尊勝陀羅尼」，此咒的全名是「淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼」。又「淨除一切惡道」，即可想而知此咒的威力是何等偉大殊勝！

佛陀開演「佛頂尊勝陀羅尼」之時，向天帝及諸大菩薩等眾開示說：

「天帝，我有陀羅尼，名曰『佛頂尊勝』，能夠除一切惡道，能夠淨除一切生死苦惱，又能夠淨除諸地獄閻羅王界及畜生等種種痛苦，又能破一切地獄，迴向善道。」

「天帝，此『佛頂尊勝陀羅尼』，若有人用心聽進耳內，前世所造一切地獄惡業，都能消滅，並得清淨之身，隨其人所生之處，憶持不忘。從一個佛國到另一個佛國，從一個天界到另一個天界，遍歷三十三天，所生之處都能憶持不忘。」

「天帝，若有人身命將終，能夠憶念此陀羅尼，還得增壽，得身口意清淨，身無痛苦，隨其人的福德得到隨處安樂穩定。一切諸佛菩薩常放光觀照此人。一切天神常為其侍衛。為人所尊敬，惡障災難都消滅，一切菩薩同心護持。」

「天帝，若有人能夠用心讀誦此陀羅尼者，此人本來應該墮入地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼的所有一切惡業苦難，全部破除消滅，無有遺餘。諸國土以及諸天宮，一切菩薩所住的土，此人皆可毫無障礙，隨意進入。」

「天帝，此大陀羅尼，是八十八殑伽沙俱胝百千萬諸佛，所共同宣說的咒語。為了破除一切眾生的穢罪惡業之苦；為了一切地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼等眾生得到解脫；為了臨急苦難、墮生死海中的眾生得到解脫；為了短命薄福、無救護的眾生得到利益；為了喜歡製造污染惡業的眾生得到救度；為了不信善法而失去正道的惡業眾生得到解脫；是故，無量百千萬諸佛共同宣說此大陀羅尼咒。

「天帝，此陀羅尼在娑婆世界的住持功德力，能令千劫以來積造種種惡業重障，應受種種流轉生死、地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界、阿修羅身、夜叉、羅剎、鬼神、布單那(身形臭穢的餓鬼)、羯吒布單那、阿波娑摩囉、蚊虻龜狗蟒蛇、一切諸鳥及諸猛獸、一切蠢動含靈、乃至蟻子之身，更不重受。即得轉生清淨，諸佛世尊國土，菩薩同會一處。」

「若有人遇大惡病，用心持誦此陀羅尼，即得永離一切諸病。其人應墮的惡道，亦得消滅斷除。即得往生寂靜清淨世界，從今世一身之後，更不受胞胎之身，今後所生之處是蓮華化生，一切生處常識宿命，永遠憶持不忘此『佛頂尊勝陀羅尼』。」

俱舍論342 (分別賢聖品第六)

定覺法師

「一行一剎那」

四諦十六行相，八諦三十二行相，三十二行相裡邊要減緣減行，直至減到一行相一剎那。就是把力量集中起來，聚焦鏡一樣的，本來觀三十二行相，把它集中到一個行相，從一個行相上突破而見道。所以上忍得到之後，一行相一剎那，馬上進入世第一，下一剎那見道，這非常快，因為猛利。世第一跟見道都是很快的，因為力量非常強。

「世第一亦然，皆慧五除得」

世第一的行相、所緣，跟上忍一樣，只緣欲界的苦諦，也只起一個行相，一剎那的心。到此為止，這個法還是有漏法，叫世間第一。

雖然是有漏的，卻是有漏當中最殊勝的，所以稱為「世第一」，是一切世間法中最殊勝的。這個世間法最殊勝，殊勝在哪裡呢？這個世第一法有一種力量，產生一個士用果。士用果是「離同類因，引見道生」，本來一切法，有漏法生有漏法，這是同類因，但是這個有漏法，卻能夠引出一個見道的無漏法出來，所以非常殊勝。

世第一法就是殊勝在這裡，無始以來都是有漏的，這一下子引出無漏的果，這一剎那出來之後，無始以來沒有見過的苦法忍無漏法來了。本來是凡夫，這個時候成聖者，超凡入聖。現在有很多人都說超凡入聖，但若沒有這個，決定永遠是凡夫，不是聖者。

所以世第一這個可貴的剎那性也就是，前面仍然是有漏的，都是流轉生死的，都是受苦的，但從此以後，便是的無漏法、見道的開始，每天增上乃至證到無上正等菩提。在一切世間的有漏法中，其他都沒有這個力量，所以它是最殊勝，世第一。

「皆慧五除得」

「皆慧」 煖、頂、忍、世第一都屬於四念住，都是以慧為體。修四諦十六行相，也是修四念住，以四諦十六行相來觀身，觀心，觀受，觀法。所以總的來說跟四念住一樣，皆以慧為體。

「五」是指相應法、俱有法、五蘊。

這裡特別強調一下，煖、頂、忍、世第一都是在定中觀行的事情，決定是在定中才得到，未能入定的根本不會得到。所以，修前面的五停心觀、別相念住、總相念住，有助於我們得定。但還沒有到無漏，所以道共戒還沒起來。

鈍根的人只能構成思所成慧，因為還未能入定，所以未能達到修所成慧。

利根都是得定的，進入煖位決定是能入定的。很多人自稱開悟，不只開悟，就連在開悟之前，煖、頂、忍、世第一，都決定得定，最起碼的是未到地定。未到地定得到之後，欲界的煩惱基本上除掉了，什麼瞋恨心、欲貪、昏沉、睡眠、掉舉、惡作等等，這些都沒有了。如果還有世間的那些心，瞋恨心也有，你說開悟，根本不可能。

三十七道品中的四念處

十二緣起 (二十八)

定覺法師

六入緣起支：意根

根是能生義，意根不僅是生意識的根，也是能生萬法的根。能生的功能稱為「如來藏」，「如來藏」就是依止意根，這個根才能出生意識，以及出生一切法，沒有意根這個根，一切法皆不能生。

意根與意識很近似，意識可以憶念起過去，比如我們現在的意識，除了無法想起過去世之外，昨天、去年、前年、甚至小時候的事，都可以回想起來。意識也可對未來做很多計劃，雖然無法了知明後天會發生什麼事，但意識會對明後天做計劃。

當然，「意識」又與「根識」不同，根識只能看到或聽到距離較近的事物，而且，根識無法緣過去、未來和距離遠的事物。雖然，意識和根識同樣都有清楚了別的功能，但是根識所依的不共增上緣是「有色根」，而意識所依的不共增上緣是「意根」。

因為有色根是色法，是有質礙的，所以無法緣過去、未來和距離遠的事物。相反，意根是無質礙的，因此，意識可以想起久遠前的事。比如我現在可以想起過去的人事物。

所以於六神通中，雖然有些名稱是依根識而取名，如天眼通、天耳通，但實際上，依神通的作用，不難知道它們都屬於意識，而不是屬於根識。

而「意根」又是一個特殊的根，與前五根不同，意根不是有質礙的色法，而是屬於心法，其餘的五根才是有質礙的色法。意根既有根的功能作用，也能生起後識的功能作用，亦能流向未來世的根和識。因此，眾生死亡之後，在意根不滅的情況下，因為習慣性貪執五蘊為我，就會依此而形成中有，在中有裡，再與藏識一起去投生入胎，取下一期生有的五蘊身。所以，如果能把意根滅掉，眾生就會處於無餘涅槃當中，但只有斷盡煩惱的阿羅漢，才願意以及有能力滅掉這意根。

凡夫沒有滅掉意根的能力，原因是過去的「無明」，及現在的「愛」、「取」。所以生死輪回苦就沒法斷除。眾生在生死當中無量劫以來，意根從來未曾斷滅，所以無始劫以來，生生世世都在執著五蘊為我，貪戀、嗔惡各種世法，因此必有末來生出生因位識出現，所以生死根無法斷絕。

另外，有能力滅盡意根的地上菩薩，卻又不願滅盡意根，不願灰身泯智躲避生死苦，發願在三界中自利利他，寧受些世俗苦，也要勇往直前，上求佛道、下化眾生得離生死苦，共同成就佛道。因此菩薩的心量廣大無邊，遠遠超勝於阿羅漢，因此又稱為「大心菩薩」。

俱舍論341 (分別賢聖品第六)

定覺法師

上唯觀欲苦，一行一剎那

世第一亦然，皆慧五除得

上品忍只觀欲界苦諦裡邊的一個行相，而且只有一剎那的時間。上品忍的時候，觀的境很聚焦。

前面觀四念住、觀四諦十六行相，在下忍品、中忍品的時候，四念住只緣法念住來觀十六行相，到上品忍的時候，只觀欲界苦諦下邊的一個行相，而且時間是一剎那，把所有的力量都集中在一點上。

那麼，從中品忍時觀四諦十六行到上品忍的一行一剎那是怎麼修的？

忍位的下、中、上三品的差異。下品的忍，跟頂一樣，四諦十六行相都修。到中品忍的時候開始修減行、減緣，把心所緣的境，跟能緣心的行相，都慢慢地收攝到上忍的一行一剎那。

減行、減緣是什麼意思呢？

本來觀四諦十六行相，欲界的四諦，有十六行相，還要觀色界、無色界的四諦，也是十六行相，一共三十二個行相。所以成辦觀的力量，要分三十二個行相來修。直到中品忍的時候，要把力量集中起來，把所緣的三十二行相一個一個地減下去，由三十二減到兩個行相，中忍就圓滿了。

到上忍時，只修苦諦一個行相，在一剎那的時間只觀一個行相，把整個的力量聚集在這一點上修觀，稱為「明點」，因為中品忍不斷減行、減緣的時候，會把力量不斷濃縮以一剎那的時間觀一個行相，所以這個力量就非常非常強。因為見道就像士兵殺敵，十五剎那內把八十八使全部要消滅，所以那個力量很強。如果力量小、慢吞吞的，那便斷不了。要把力量集中起來，所以中忍的時候要減行、減緣。

色界、無色界的諦是上界的四諦。上界四諦一共是八個諦，總計合成三十二行相，從觀察上下八諦三十二行相時，減的時候要分三十一次觀察，每一次減一個，有七次減緣，二十四次減行。

開始減的時候，先從欲界的四諦觀起，欲界與我們最切身相關。欲界的苦諦觀好之後，觀上界的苦諦，上界的苦諦觀好之後，觀欲界的集諦，然後觀上界的集諦，再觀欲界的滅諦，再觀上界的滅諦，再觀欲界的道諦，最後觀上界的道諦。

而每一個諦有四個行相，一直觀下去，最後觀到上界道諦的時候觀三個行相，上界道諦，道、如、行、出，不觀最後的「出」，只觀道、如、行三個，減掉上界道諦的「出」這個行相，本來總的是三十二個行相，減了第一個，這叫減行，這是第一周。

第二周，還是從欲界開始，觀欲界的苦諦四個行相，無常、苦、空、無我，觀好之後，觀上界的苦諦，直至觀上界道諦的時候，再上界把「行」減掉，只觀上界道諦的「道如」兩個行相，「行」不觀，第二周又少一個。

第三次觀，還是從欲界的苦諦觀起，再觀色界、無色界的苦諦，乃至欲界的道諦，色界、無色界的道諦，第二周只有道如兩個行相，這次又把如減掉，只有一個行相，這是第三周減行。

用無常、苦、空、無我觀欲界的苦諦，然後觀色界、無色界的苦諦，乃至欲界的道諦，上界的道諦本來還留下一個道的行相，這一次道也不觀了，雖然是減一個行相，但整個上界道諦都不觀了，改稱為減緣。所以稱為「三周減行，四周減緣」。

減緣實際上也減一個行，但是包在減緣裡面，整個道諦都不緣。所以第一、二、三周是減行，第四周是減緣。

如此類推，上界的道諦一個一個減，減到最後一個沒有，道諦就不再緣，其餘七個諦的行相同樣也是一個一個減，第四個行相減的時候整個的緣也減掉，同樣三次減行，第四次減緣。

那麼一直減到什麼時候呢？

所緣當中，欲界的苦諦減到最後，留下一個行相，其餘七個諦要減完。「七周減緣」，七次觀察把七個緣都減掉了，最後留下欲界的苦諦。

總而言之，上下八諦，每一個諦都減三個行相，欲界的苦諦也是減三個行相。那麼，其餘七個諦最後一個行相跟緣是同時減的，這時的減行亦是減緣。上下八個諦，每一個諦都減三個行，所以二十四周減行。但照道理說應該三十一周都是減行，因為有七個減緣包在減緣裡，但因為是稱減緣不是減行，所以說二十四周減行。

在最初減掉道諦「道如行出」的「出」的時候，這是中品忍的初位。這樣一個一個減，減到欲界的苦諦只剩下兩個行相的時候是中忍圓滿。這時候有兩個行相、兩個剎那。一個剎那觀一個行。於中忍從減第一個行起，到最後只剩下欲界苦諦的兩個行相圓滿。再減下去變成「一行一剎那」，那就是上品忍。

從中忍圓滿的最後一個心，就是第三十一周再減一個行相，只留下欲界苦諦裡邊的一個剎那的行，觀欲界的苦諦，這是上品的忍。

「下中品同頂」

中品的忍跟頂一樣也修四諦就是這個原因。實際上那時候行相已經開始減，中忍在還沒有減道諦的時候，十六行相都修。中忍還緣道諦的時候，十六行相都修，這裡的修是得修。

修有兩種：一種是行修，一種是得修。雖然說的是修十六行相，但實際上，在上忍修的時候，現行修的只有一個行相。在一剎那只觀一個行相，但是因為它能力強，未來沒有現行的那些，也能用一個得來修未來的那些行相，這便是得修。

當下起的是一個行相，那些未來的還沒有生起來的十六行相可以由得修來修，所以修不單包含現行修，還有得修，行修一剎那只能觀一個行相，而得修可以把十六行相一起修。

所以中忍的時候同頂一樣，都是修四諦十六行相，也是指道諦還沒有滅掉的時候。假使道諦滅掉了，那便只有修苦、集、滅，十二個行相，便沒有道、如、行、出，那便沒有欣慕心，因為修是要有強烈的欣慕心，心裡歡喜才會要法修，所以，如果把它滅掉，沒有欣慕的心，之後道諦的四個行相也就不修了，同樣道理，滅諦下四個行相也不修了，所以最後只修苦諦下的行相。

中忍的時候，有修十六行相的，有修十二行相的，還有修八行相和四行相的，裡邊是變化的。

上面是很概括的說明二十四周減行，七周減緣。中忍圓滿的時候，只緣欲界苦諦的非常、苦兩個行相，等到苦行相也減掉了，只留下一個非常，一行相一個剎那心的時候，便是上品忍位。

到上忍的時候把能緣的心、所緣的境全部濃縮到一個點子上了。時間是一剎那，行相是一個行，緣的欲界的苦諦下的非常，集中絕對的優勢兵力，決定打勝仗的。

見道就是這樣，要把心先集中到一個焦點上，然後一下子攻過去，才能見道。否則，這個無明無始以來一直是漆黑一團，要把它照亮談何容易呢？要把所有力量集中起來，才能成就這個事情。

在見道之前，要修四聖種、頭陀行，這也是鍛煉精進的力量。如果沒有經過鍛煉，兵力就集中不起來。沒有經過訓練的兵，集中在一個地方也打不來仗的。把平時訓練有素的兵集中起來攻一個，那決定能打勝仗。

俱舍論340 (分別賢聖品第六)

定覺法師

「具觀四聖諦，修十六行相」

前面觀身受心法，這裡要觀苦集滅道，即四諦十六行相。四諦十六行相在「智品」裡邊詳講，現在先了解一下。

苦包括有無常、苦、空、無我。苦諦為什麼無常？因為苦諦的一切法都是因緣和合而生。因為要待緣而來，所以肯定非常有，緣沒有了法就滅掉了，那會是常、一、獨立、自在呢？世間一切法皆沒有不依靠他而能獨立存在的自性，因此世間一切法，皆待緣而生，既然是待緣，肯定是無常。

苦諦的內容，肯定是有漏法，亦與三苦合，有逼迫性的，所以是苦。

違我所見故無我所，這是空。

違我見故非我，即沒有一個獨立自在的人我，佛教裡邊本身這個主宰也是沒有的，這是非我。

我所沒有，我也沒有，所以說是無常、苦、空、無我，這是苦諦的四個行相。

集諦四個行相，因集生緣。集諦能生起苦果，等於種子生芽一樣，稱為因。

一切法，因緣聚積之後，才能夠出現那個果，所以為集。

各式各樣的緣具備能夠使這個果生出來，稱為緣。

能夠使這個果相續而生，稱為生。

滅諦四個行相，滅靜妙離。有漏五蘊在滅諦裡邊都滅得清清淨淨，一切痛苦的東西都滅完，這稱為滅。

三苦息滅，一切煩惱，最厲害的貪、瞋、痴像火一樣燒人的心，煩惱火都熄滅了，便是靜。

一切災患都沒有，是最妙的地方，所以稱妙。

世間有小三災、大三災，這些各式各樣的災都沒有，離開一切災難，離。

道諦四個行相，道如行出。道是能通達菩提的道路，能夠通行即稱為道。

這個道契合佛的真理，即如。

正趨向涅槃，正是可以走向涅槃之道，行得通的，稱為行。

這個道能夠永遠出離生死，稱為出。

這就是四諦有十六個行相。苦諦的無常、苦、空、無我，集諦的因、集、生、緣，滅諦是滅、靜、妙、離，道諦是道、如、行、出。觀就是觀這四諦十六行相。十六行相的解釋在後邊「智品」詳細說。

煖位時間比較長，可以很充裕地觀四諦十六個行相。煖修四諦十六行相到一定的層次，又產生頂。煖善根分上品、中品、下品。從下品修到中品，從中品修到上品，等上品煖成就以後，有一個善根生出來，稱為頂位。這個頂法也是修四聖諦十六個行相，所以說「次生頂亦然」。

煖跟頂這兩個善根，都被稱為「動善」，可以往前，又可以往後退。因為可進可退，所以稱為動。

頂法為什麼稱為頂呢？煖、頂這兩個善根也是可以退的，但在可以退的善根裡邊，頂是最高最殊勝的善根，再進入忍就不退了。好比一個人的頭頂是在人的最高處，這是一種說法。就從修行的位置來說，從頂往前進是忍，往後退是煖，頂是進退之間的一個東西，這又是一種解釋。

所以要觀四聖諦，不只是觀身受心法是苦、空、無常、無我，而且是屬於苦諦的范圍。四聖諦還有因集生緣的集諦，滅靜妙離的滅諦，道如行出的道諦，這十六個都要觀。每一個諦有四個行相，一共十六個行相，這在後邊「智品」再講。

所以，這個觀到煖的時候，不是只觀身受心法，因為準備要入見道，見道見的是四諦，這個時候開始要觀四諦，這就是加行。四個加行是配合見道的，是見道的加行。見道是見四諦，這裡開始觀四諦修十六行相。「次生頂亦然」，煖修成就，然後決定會生起第二個加行位「頂」，頂同樣也是觀四諦十六行相。

如是二善根 皆初法後四

次忍唯法念 下中品同頂

上唯觀欲苦 一行一剎那

世第一亦然 皆慧五除得

煖、頂這兩個善根，開始修的時候，在法念住觀十六行相。修到後來增上的時候，身受心法四個念住可以一起用十六行相來觀。

煖、頂善根，以十六個行相來觀的時候，最初開始觀四聖諦，好像是游覽一樣，稱為「初安足」。初修的時候，只修法念住，為什麼？因為煖、頂位已經是進入見道的加行，見道的時候只有法念住，所以煖、頂也是順著見道，先修法念住。後來力量增上之後，它時間也比較長，也可以通修四念住。這是煖、頂兩個善根的情況。

「次忍唯法念，下中品同頂」

第三善根是忍，忍分為下忍、中忍、上忍。其實每一個善根都有上中下，前面煖、頂的上中下只是修行的力量慢慢增上，本質沒有什麼大改變。而忍的上中下裡邊變化卻很大，下忍超過前面不多，中忍裡邊要減行、減緣。

從頂善根的下品、中品，乃至上品，再往上進，產生一個新的善根，稱為忍法。就有漏的法來說，把四諦的道理忍可下去，心裡承認，這是最殊勝的一個位。

本來是懷疑四諦法，信非信，甚至有些人根本不信，修到忍的地位，全部忍可，這是最殊勝的忍可的位，所以叫忍位。

同時，前面的煖、頂兩個善根，是有退的，忍以後不會再退。

煖開始是「順見道」，也是法念住，但是到後來，已經重修過幾次，力量增強，時間也比較長，能夠四念住一起修。忍因為接近見道，從初到後都是法念住，其他三個念住就不夾進去了。力量要集中起來，見道要一鼓作氣，就像仗打要必勝一樣。所以要絕對集中力量，集中有優勢兵力，打殲滅戰。把心越收越小，越收越小，從忍的初位開始，已經集中於法念住，乃至到後位都是法念住，不緣其他三個念住。到忍的中位的時候還要收，把心的力量再慢慢地收攝，這就是減行減緣。

因為它是鄰近見道，世第一只有一剎那。初忍、中忍時間長一點，上忍也只是一剎那，跟見道只有幾個剎那的距離，所以初後都是法念住，因為見道是法念住。

雖然修法念住，但是四諦全部觀，十六行相都修的。十六行相，不但是見道需要，煖、頂、忍也都需要。忍的下位、中位還跟頂位一樣，修四諦十六行觀。

三智(諦智、作智、證智)

俱舍論339 (分別賢聖品第六)

定覺法師

彼居法念住 總觀四所緣

修非常及苦 空非我行相

「彼居」者，即四個一起，把身受心法四個合起來一起觀，修四個行相。之前是別相念住，一個一個觀，然後兩個兩個、三個三個觀，現在是總相念住，一下子要觀它們四個都是無常、苦、空、無我，那就是高層次的修法。

所謂七賢位，前三位是資糧道。五停心觀一位，別相念住一位，別相念住包括單個觀，兩個兩個觀，三個三個觀，也包括最後四個一起觀。而進入最後的總相念住時，是純粹一起觀四個，總相念住又是一位。總相念住之後進入四個加行道，即煖、頂、忍、世第一。

要進入總相念住，中間還有一些要修的，因為總相念住的比較複雜，所以進入總緣共相的法念住之前還有些加行，要修八行。

第一觀無我行，修一切法無我，把觀無我要修好。

第二觀生滅行，一切法剎那生滅，就是無常。

第三觀緣起行，一切法的緣起，什麼因緣生什麼法。

前面這三行，無我、生滅跟緣起，這是共相。

第四再觀三義觀行，三義觀是一個法相名詞，就是觀五蘊十二處十八界，分別地觀。

第五修七處善行，什麼叫七處善呢？觀色苦，觀色是苦，苦諦。觀色集，觀色的集諦，如何產生色的果。觀色滅，觀色的滅諦，消滅色的相狀。觀色道，觀滅除色的對治道。然後觀色愛味，觀色的愛味，強調集諦裡邊的愛味，愛貪，執著那個味道。觀色過患，在前面苦諦裡的，特別強調它的過患。觀色出離，觀道諦裡邊的出。觀色的苦、集、滅、道、愛味、過患、出離，這是七處。包括受想行識，五個蘊都用這七個方式來觀。

第六聞慧行，且說十六行觀，依聞慧來觀十六行觀，來學十六行觀的觀想。

第七思慧行，學觀十六行相，以思慧來觀這十六行相。

第八深厭生死行，欣入涅槃，要深深地厭離生死，欣求涅槃的最高境界。

這八個是行總相念住的加行。別相念住修好之後，修這八個加行，然後進入總相的雜法念住，這在資糧道已經是最高層次，再進去是加行道。

從此生煖法 具觀四聖諦

修十六行相 次生頂亦然

從資糧道進入加行道，我們修行要先知道方向，要解脫的就只有這條道路，我們哪一個都不能避開，不能跳過。利根快一些，鈍根慢一些，但解脫道就是這麼一條確定的路，只有快慢，而路不會不同。

然後是煖、頂、忍、世第一四善根的觀行，前面總相念住的觀修好之後，「從此生煖法」，決定產生煖法。

所以總相念住修成功後，產生一個果，這個果就是煖法。煖法是加行位的第一個善根，即四加行裡邊的第一個。

為什麼稱為煖呢？因為「聖道如火，能燒惑薪」而火生上前為「煖」。例如古代要鑽木取火，兩個木頭，拼命地鑽，以摩擦生熱，熱到一定的溫度可以燃燒。在這燃燒之前，摩擦生煖，以此比喻聖道好像火一樣的，能燒惑惱柴，聖道能斷煩惱，如同火把柴燒成灰一樣。

所以修行一定要精進。為什麼要頭陀行，要四聖種，要精進等，就是要鑽木取火，如果拿一個木棍慢慢地鑽，一世也生不出火來。永遠不會煖，永遠不會生火。要生火便要拼命鑽，一鼓作氣，升到一定溫度的時候，火生出來，煩惱才斷得掉。你正在拼命鑽的時候，明確感到煖起來了，這就是聖道前相，快要見道了，但是不能懈怠，一懈怠，煖還是會退的。