俱舍論333 (分別賢聖品第六)
定覺法師
無貪性十地 緣欲色人生
不淨自世緣 有漏通二得
我們現在了解一下「不淨觀」，首先他以什麼為體性？依於幾地？緣於什麼境界？在什麼地方得生？有什麼行相？緣那幾世？是有漏還是無漏？離染得抑加行得？現依頌文的次第，來答覆這些問題。
「無貪性」：這是回答第一個問題，「不淨觀」以什麼為性？無貪、無瞋、無痴本身都是善法。而「不淨觀」以無貪為體性。
「十地」：「不淨觀」依幾地？即是有幾多個地方，能夠修成「不淨觀」呢？答：「通依十地」，就是四個根本定和四個近分定，還有中間定、欲界定，都能緣欲界的色修成「不淨觀」。但是無色界跟欲界太遠，不緣欲界，所以無色界的定也不能緣欲界的色來修「不淨觀」。
「緣何境」：緣什麼境？緣欲界的色處，即顯色、形色。
「何處生」：人間界能生起「不淨觀」，但天界上沒有不淨的顏色，所以不能生起「不淨觀」。另外，是否所有的人都能生這個「不淨觀」？不，人間界中唯除北俱盧洲的人。北俱盧洲的人沒有苦苦，無法修不淨觀，亦不想修不淨觀。所以北俱盧洲雖然享受好，但卻不是修行的地方。三塗八難中，北俱盧洲是一難，難以修行。我們這個世界也一樣，生活太好對人的修行也是一個難。生活太好了，沒有什麼求，身體也蠻強壯，也活得長壽，好像沒有什麼苦惱，很舒服，叫他修行不容易。
天界上更不行，天上都是淨色，無有青瘀等，沒有不淨的那些東西，所以天上的人也不能修不淨觀。
所以天界盡管超於人界，但修行來說，人界為勝。人界裡邊，南洲為勝。我們生在南洲，能夠成為人，如果不修行，那就非常可惜？南洲士夫有十六種殊勝，《現觀》裡邊一條一條都講的。主要是說南洲人特別堅強，做壞事壞到透頂，好事也做到最圓滿。能夠把他轉過來，他就可以做最好的事情，如果不轉，則什麼壞事都做得出來，南洲人有這個特性，十六種殊勝。
「不淨自世緣」：「不淨觀」可以緣過去、現在、未來那一世不淨的行相？「自世」。現在修「不淨觀」只緣現世的色處。過去的已過去的，未來未至，所以現在不能緣過去、未來，就只是能夠緣自己這一個世。過去世修「不淨觀」，緣念過去的色處，不能緣念現在、未來的色處。同樣，現在修「不淨觀」，只能緣現在的色處，不能越世而緣，只能緣當下這一世。
「有漏？」：「不淨觀」屬有漏，不能斷煩惱，亦不能證果。但是「不淨觀」可以通其他的觀行，從「不淨觀」下手，通四念處、四諦十六行相，馬上證阿羅漢果。因為他善根成熟了，這個引起那個，一個引起下一個，最後可以證阿羅漢。所以不要輕視「不淨觀」，這裡講有漏，是指假想觀等等，好像「不淨觀」不是道。但是沒有這個有漏，無漏一定起不來。所以不淨觀是甘露門，是入修時候的重點。
「通二得」：離染得還是加行得？兩個得都有。佛的一切功德都是離染得，離染之後，那些功德自然會生出來。「若曾修得，有離染得」，假使過去修過不淨觀，後來退掉，當離染的時候，功德自然恢復，不淨觀的功德會生起來，這叫離染得。假使以前沒有修過，由加行得，要靠加功用行才能得到不淨觀。
《小止觀》指出，假使有不淨觀善根，只要住心於臍下，心靜後就可以看到自己的五臟六腑，好像是打開倉庫看裡面的那些稻、糧食一樣，清清楚楚。如果過去修過不淨觀，現在心一靜下來，不淨觀善根就會出現，自己身體裡邊的臟腑等等都看得清楚。
沒有這個善根的，也不要退心。過去沒有下工夫，現在下工夫也來得及。現在工夫下多了，可能現世就能證得了。即使現在不證得，以後一用功又來了。這都是自己下工夫來的，所以沒有便宜的。
別人修得那麼好，過去有善根。自己修不好，自己過去沒有善根。既然過去沒有，現在趕快積聚善根，還來得及。過去沒有善根，現在不積聚，那將來也沒有善根，永遠沒有善根，怎麼辦呢？所以善根是靠自己。
佛教是沒有佔便宜的，一切善根都是自己積聚來的。鈍根練成利根的，就看你練不練，不練，永遠是鈍根，練的話，利根就來了，所以一切主宰都在自己身上。修行不要碰運氣，不努力怎麼會成就呢？
不要把世間上那一套用到修行上來，還是要自己下工夫，即使這一輩子不成就，下一輩子一坐就來，這還是好的嘛。所以我們還是要鼓勵自己，不要看人家是怎麼怎麼好，自己好像什麼都沒有，不要灰心。
之前我們提到貪有四種：顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪。
對治這四種貪有兩種方式：一種是觀內屍體，一種是觀外屍體。外屍體的意思是觀其他人的屍體。利根的觀自己當下是屍體，自己的皮膚膨脹、青瘀、膿血、皮破血流、虫吃。
一般說利根用觀內屍體那個方式。《三皈依觀》也是用這個方式。鈍根用這種觀不親切，生不起不淨的感覺，要觀實際的屍體，到屍林裡去看腐爛的尸體，天天看，看它膨脹、變青黑、血膿、爛、蛆等等。
利根的，從自己外邊的皮觀起，從腳上到頂下，以皮為界，下邊是足，頂上是頭，觀遍每一個角落，從下觀到上，從上又觀到下，反復地觀幾次，使自己產生厭患的心。以四種方法分別對治四種貪。
假使要調伏顯色的貪，觀內身裡邊「膿、血、脂、精、涎、洟、髓等等，還有大小便這些流出的東西。這些東西顏色變異，觀察自己身體裡邊有那麼多東西，排泄出來，都變了顏色。
假使生病，皮膚的顏色變成黃的。還有腎病的青黑色、還有生不淨的東西，只要有病就變異了。現在看到的所謂潔白的皮膚、唇紅齒白等等都是靠不住的，顯色的貪用這樣的觀想來對治。
這個身體是顯色所依止的處，不可靠。只要身體有所改變，顏色馬上就變。貪著的東西本身就是因緣和合、如幻如化地顯現的，沒有真正一個可靠的顯色可以貪著的，這是對治顯色貪。
形色貪就是長得苗條、好看、好合適等等。那要觀察內身的支分都是髮毛爪齒等三十六物，修「不淨觀」要把它們記住：
一、外相十二：髮、毛、爪、齒、眵(痴：眼垢)、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗。
二、身器十二：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。
三、內含十二：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。
此三十六物就是這麼一個人，離開這一堆東西，沒有一個端正的人。
以勝解的力量，就是假想的力，把這個身體分成兩段。或者觀想被野獸吃了之後那個樣子，東一塊，西一塊，這是腳，那是頭，那是腿，到處撒了一地，還有一些野獸在那裡吃，那麼這樣觀對治形色貪，再也不會想到她以前那麼好看。
再把一個的屍體到處分散的時候，形色貪根本就生不起來了。那自己觀想，用假想的力量，身體都肢解之後，野獸在吃，皮肉零落的樣子，哪有什麼形色貪，苗條不苗條的，貪心就生不起了，這是對治形色貪的。
妙觸，假使碰上去，感覺這個人的身體細滑、柔軟等等。對治妙觸貪要用觀想的力量，觀她身上的皮血之類的都爛完了，只留下骨頭。這塊骨頭好像磚頭一樣的，碰上去是很不舒服的，很粗糙的，沒有細滑的感覺，觀想這個人本身就是塊骨頭，肉、皮都是假相，都爛完了，還有什麼可愛的、細滑的感覺呢？觀想這個可以對治妙觸貪。
供奉貪是貪為你跳舞、唱歌，能使你歡喜這些。要想所看到的歌舞伎樂的樣子都是假相，是因緣和合而顯出假的相，那些東西本身沒有實在性，都是暫時現出來的幻象。真正病來了，或者癱瘓，或者睡著，或者吃醉，那個威儀的樣子就顯不出來了。
觀想這些東西對治供奉貪。沒有一個真正能供奉自己的、有自性的東西。他們都是因緣和合而顯出如幻如化的相，其他的業力一來，就都不存在了，生起厭患心，對治供奉的貪。
利根的人修不淨觀從觀察自己開始，用四種方法把四種貪降伏下去。鈍根的煩惱重一些，不容易調伏，自己觀想自己的力量還不能制伏煩惱，那就要靠外緣對治，去看實際的屍體，每天去看屍體，看它慢慢膨脹起來，皮膚顏色變青一塊、黑一塊的，然後裡邊膿血流出來等等，天天看，看了之後能夠把煩惱降伏下去。用八個想對治四貪。
那八個想呢？對治顯色貪，用青瘀想及異赤想，皮膚變青，青一塊、黑一塊的。異赤想，皮破了，血流出來的那個樣子，裡邊的肉都顯出來。本來是潔白的皮膚，現在化成青一塊、黑一塊的，甚至於皮破之后，膿血都流出來，顯色的可愛的樣子，全部都給蓋掉，降伏顯色貪。
對治形色貪，用被食想及分離想，觀想身體被野獸吃得東一塊西一塊的，剩下的皮肉到處散落的樣子，這樣形色就沒有了，形色貪完全去除。
對治妙觸貪，修破壞想及骸骨想，觀想身體被破壞，爛掉，全部是膿血。甚至於只剩下一塊骨頭，一點也不滑，粗澀得跟磚頭、石頭一樣，沒有細滑的感覺。
調伏供奉貪，用膨脹想、膿爛想。一共八個觀想來對付四個貪。
另外，《俱舍論》特別強調修白骨觀。因為白骨觀一個觀想能夠把這四種貪，顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪，全部都對治掉。第一個甘露門是把我們的貪欲心息下去。這個關過了之後，但心定不下來，東想西想的，總是不能安住於一個緣，那時候要修數息觀，第二個甘露門是持息念。
