俱舍論325 (分別賢聖品第六)

定覺法師

已說煩惱斷 由見諦修故

見道唯無漏 修道通二種

今日我們開始學習「賢聖品」，「賢謂賢和，聖謂聖正。」，賢就是有德，和是和合。僧團稱為和合眾，任何佛教團體都要和合。

每個人都有自己的睇法，有一個「我覺得要怎樣、應該怎樣」的心，70億人就有70億個「我要怎麼樣」，那又怎容得下呢？隨著別人就可以了嘛，人家要怎麼樣，只要不違法，隨他就好。

佛教有六和敬，和合是在佛教團體內的共同規則，使大家和合。而佛教自古以來，聖賢們一直都很重視「人和」，人和才能無事。僧團裡，平時依「六和敬」來維繫人事的和諧、往來與運作。所以出家人又稱「和尚」，以「和」為最高尚。

佛教的僧團裡，彼此在相處上、見解上、生活上，乃至修道等各方面，都要奉行佛法，共同行持「六和敬」；有此共識與實踐，因此能夠「和樂清淨、和合無諍」。

所謂「和合」，指的就是「理和」與「事和」，即僧眾在真理與行事方面都能和諧相處的意思。「六和」即：

第一、見和同解：就是大家的見解要有共識，因為意見不同，相處、共事會障礙重重，所以見解要和，要建立共識。

第二、戒和同修：大家對戒律的看法都是一樣，並且共同守持，沒有特權，也就是在戒律上人人平等。

第三、利和同均：利益平均分配，不分職務高低，人人享有的權利是均等的。

第四、意和同悅：即心意的和諧喜悅，相互和平、尊重，和諧共處。

第五、口和無諍：即言語的和諧喜悅。大家沒有爭論、吵架，人我之間說的都是「請開示」、「不敢當」、「慚愧、苦惱」、「無功德」，彼此不會爭論。

第六、身和同住：大家都是歡喜來修行的，所以應用歡喜心和大眾一起活動。

和合是必要的條件，「賢」是有德而能和。這是和合是要說明不要強執自己的意見，要隨順大眾。只要這個事情是做得到的，不違越法，即使不是那麼直截了當的，也可隨順一下。

這是和合一定要具備的條件。很多人總是以為自己的又對又好，執著己見。但即使你對，還是可以將就別人，只要原則不錯便可。但在僧團裡會這樣的人不多，相反，大多是都要別人聽自己的，這是我慢的表現。

「聖謂聖正」，這個正是涅槃的意思，聖者是決得到涅槃，見道以上決得到涅槃。再具體地說，賢是加行道，聖是見道以上的。

以前我們也有提及過，僧寶是指賢聖僧，凡夫僧不是歸依的對境，所謂「諸佛妙法諸聖僧」。當然，居士也不能要說：「你不是賢聖僧，我不必恭敬你。」這個心也不能起！

因為現在的僧人，哪怕他是犯戒的，將來都會成佛。所以，披了袈裟的人即使犯戒，也要恭敬，何況是如法行持的呢！

「賢謂賢和，聖謂聖正」，賢，一般說是賢善的，和是和合的。聖是決定會超脫凡夫，證得涅槃。

「已說煩惱斷，由見諦修故，見道唯無漏，修道通二種」

前面已說，斷煩惱分見道跟修道兩種。見道只有無漏，沒有有漏的見道。所以不學佛的無漏法，內心沒有無漏種子，想脫離輪迴根本是妄想！

所以，各式各樣的哲學、宗教學說，沒有得到無漏道，所知道的只是真理的其中一個片段，甚至可能是根本不正確的。把片面擴大到全部，錯誤便會越來越嚴重。

四念之歌(中觀見訣)

福智雙運永恆座，安住眾皈恩惠師；

於此世尊滿斷證，祈離患妄依淨相。

心莫散逸依信住，莫失正念依信持！

輪迴無邊苦獄中，離樂六道眾生游，

此住恩惠父母等，斷除貪嗔觀悲愛。

心莫散逸依悲住，莫失正念依悲持！

幸福大樂無量宮，淨蘊自身住本尊，

此住三身無二尊，莫視凡夫修明慢。

心莫散逸深明住，莫失正念深明持！

亦現亦有法城中，法性勝光遍虛空，

此住離言境實性，斷意作已空性見。

心莫散逸法性住，莫失正念法性持！

繁華六聚路口旁，離本二法喧嘩見，

於此虛偽幻相在，莫念為實空性見。

心莫散逸依空住，莫失正念依空持！

十二緣起 (二十二)

定覺法師

上堂講到第四名⾊緣起⽀，是在胎生結生的第二剎那開始，到六處尚未圓滿之間的羯羅藍等五位，是作為彼之中的「色」緣起支；彼之受、想、行、識四者是名色中的「名」緣起支。

並且在名⾊緣起⽀的定義中，要特別解釋是除了化身外。因為化身的名⾊緣起可以說是同時成辦的。所以，除了化身以外，才會以在⼗⼆緣起當中提到的名⾊緣起⽀的定義。

尚未證悟真實義的眾生，因內心被無明愚癡所覆蔽，為現生或後世而造作福業、非福業以及不動業的三種行蘊。因為是以三門而行的緣故，從而使諸業成為轉生六道或者五趣眾生之因。

諸行緣起的果法，也即作為輪迴種子的識緣起，因隨順諸行緣起，而受身成為六道等眾生之識緣起。在諸識緣起形成之後，依靠諸識緣起又形成了「受、想、行、識」這四名蘊。受、想、行、識四者集聚合成蘊意身，以及凝酪等胎藏五位之蘊色身。

同樣，一旦名色緣起形成，其果法眼根等六處也隨之而生。依靠這六處而與六境和合，繼而又產生了觸緣起。

所以，名色緣起中有識。識與名色緣起，是同時相依而共存，名色緣起中有識蘊，同時亦有識，所以這二識是同時有，因此亦發展成後來唯識學派的結生相續，強調執持根身，以及六識有所依的一個「本識」，也就是根據這個色緣起支的思想具體說明。

在六道輪迴圖中，名色緣起是以乘船來代表。船上的人代表我們的意識，父精母血比喻為船，當船不堪用，則這一些死了，就須要換船，從這艘船上換到那艘船，即我們的意識進入到父精母血當中。

名色緣起之「色」是五蘊中的色蘊，「名」是指其它四蘊。所以其實講「名色緣起」跟講「五蘊」是一樣的，但是不能依五蘊立名而說「五蘊緣起」，因為無色界就沒有五蘊，所以就用「名色」一詞。總之，名色緣起這個階段，一定有受想行識四蘊，但有沒有色蘊就要看情況，生到無色界是不會有色蘊。

我們投胎之後，第一個階段叫「名色」，第二個階段叫「六處」，第三個階段「觸」。第四個階段叫「受」。這個階段是怎麼分出來的呢？

剛開始有父精母血，此時還沒有形成人，它只是身體的因素，之後意識進來。命根、意識、意根這三個是不離的，只要有意識，就有命根及意根。投胎時，這三個是一起投胎的。意識、意根屬於名；投胎時的父精母血會變成身體的一部分，這個代表色。所以，首先有意根，接下來發展身根、舌根……最後產生眼根。六根具備的同時是六入的階段。也就是，名色的階段，五根尚未具備，是在發展、建構五根。六入的階段，五根已經具備了。以受用者及受用來說，名色和六入是在講受用者從第一步到齊備的過程。

認識十二緣起的作用，必須要有現實的存在作根據，所以在觸境繫心以後，更說明了生命依持的緣起觀。如果按依照這說法，便構成了因為「因緣法」，所以有苦，及有涅槃。那輪迴及涅槃，就變成了「順應緣起」及「違背緣起」的法則。

俱舍論324 (分別隨眠品第五)

定覺法師

住見諦位無 或成一至五

修成六一二 無學唯成一

見四諦，一共有十六個剎那，前十五剎那是見道，最後一個剎那入修道位。

欲界的有苦法忍、苦法智，色無色界的有苦類忍、苦類智，這是苦諦下四個剎那。

集諦下邊，欲界的集法忍、集法智，色無色界的集類忍、集類智。

滅諦下的，欲界的滅法忍、滅法智，色無色是滅類忍、滅類智。

道諦下邊的，欲界是道法忍、道法智，色無色界的道類忍、道類智。

到道類忍這前十五個剎那是見道，第十六個是修道。

見道裡邊，要到集法智的時候，三個緣才具足，前面五個心是沒有斷遍知的。

苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智、集法忍，這時候滅雙因的條件還沒有足，所以沒有斷遍知，到集法智時滅雙因成就，缺有頂、無漏得前面已經成就，所以有斷遍知。

從見道開始，至第六個心集法智的時候，以及第七個集類忍的時候，得到第一個遍知。

到第八個集類智，及滅法忍的時候，得二遍知。

第一個遍知是欲界苦集下的遍知，到第八個集類智這個時候，上兩界苦集下的遍知也成就，第二個遍知成就，滅法忍沒有單獨的得，還是成就前面兩個遍知。

到第十個剎那，滅法智，欲界滅諦下的遍知成就，滅類忍沒有得什麼，附帶在後頭。所以第三個，欲界滅諦的遍知成就，成了第三個遍知。

到第十二剎那，滅類智，上兩界滅諦下的斷遍知成就，道法忍沒有得什麼，在滅類智後，成就第四個遍知。

一直到第十四剎那，道法智，欲界道諦下的斷遍知成就，成就第五個遍知。

好，然後到第十五剎那，道類忍，沒有再得什麼，所以前十五剎那合共最多是五個遍知。所以說「或成一至五」，到第十五個道類忍都是屬於見道的。

第十六剎那的時候，第六個遍知，上兩界的道諦下的斷遍知成就，這已是修道。

「修成六一二」

這是說兩種情況，一種是見了道後，欲界的煩惱還沒有斷。另一種是雖然斷掉了，但是退掉了，這都是成就六遍知。

修道位，到第十六剎那道類智的時候，成就第六個忍果。在欲界的煩惱斷完之前，這時便有六個遍知。第六個遍知得到是在第十六剎那，但已經屬於修道，不過，它是道類忍，即見道位的果。這時欲界的煩惱還沒斷盡。

當欲界九品的煩惱全部離盡，但是色界的煩惱還沒有斷完，這個時候，成就第七個「順下分結盡遍知」，把前面六個都包含在裡邊。看起來雖然是成一個遍知，這個順下分結盡遍知把前面六個忍果都包含在裡邊，這是一種。

先是離欲，以世間道把欲界煩惱九品斷完了，再見道，到道類智的時候，一直到把色界的煩惱斷完之前，成就「順下分結盡遍知」。

前面是從下往上修，也有從上退下來的，本來色愛盡遍知得到了，但是起了色界的煩惱，色愛盡的遍知退掉了，那個時候也成就順下分結盡遍知。

所以另外一種，本來欲界的煩惱斷完了，但是他退了，這個時候也是成就六遍知。

還有，從無學位起色纏退，不但是無色界的煩惱起來了，色界的煩惱也起了，只有欲界的煩惱沒有起，也成就一個順下分結盡遍知，所以是三種情況

假使把色界的煩惱斷完，成就兩個遍知。一個是順下分結盡遍知，一個是第八「色愛盡遍知」，這是第一種往上進的，先見道，再修道。

第二種是在凡夫的時候，以有漏道先把色界的煩惱斷完，進入無色界。這個時候，再來入見道，進入第十六剎那道類智「修道位」，再起色愛盡的勝果道，這時他無色界的煩惱沒有斷完，成就兩個斷遍知，一個是第七遍知，即欲界的順下分結盡遍知，另一個第八遍知，即是色愛盡遍知。

假使從無學的果起了無色界的煩惱，但色界煩惱沒有起，仍然成就順下分結盡斷遍知、及色愛盡斷遍知。因為欲界的煩惱，跟色界的煩惱沒有起。

「無學唯成一」

而無學道只成就一個遍知，即「一切結盡遍知」，這一個遍知包含前面八個而綜合成第九個。這是從修行人的立場來觀察，修到哪一個位，便成就幾多個遍知。

越界得果故 二處集遍知

捨一二五六 得亦然除五

為什麼要另外安立出一個，把前面的遍知都包起來第七、第九遍知？

原因有兩個，一是「越界」，即是能超越三界裡任何一界；第二是「得果」，得初果、二果、三果、四果都可以。滿足這兩個條件的，稱為「集遍知」。九遍知當中只有兩個「集遍知」，即「順下分結盡遍知」跟「一切結盡遍知」。

但初果、二果不越界。初果時欲界的煩惱沒有斷盡，還要七返生死，沒有超出欲界。二果斷了六品，但亦未超欲界，還要來欲界一次。

三果是不還果，不再到欲界來了，這便是第一次越界。所以得三果的時候，欲界的九品煩惱斷盡，超越欲界了，這個時候，才安立集遍知，就是順下分結盡斷遍知。

而色愛盡遍知，色界的煩惱斷完了，但是三果在前面得到了，四果還沒有得，所以不能安立集遍知。

「捨一二五六，得亦然除五」

「捨一」，有部說，阿羅漢會退，但不是永遠退，這一輩子決定會重新得到阿羅漢果的，不會再流轉生死，一切結盡斷遍知就沒有了，捨掉一個。

或者得了色愛盡的三果聖者，假使色界的煩惱起來，捨一個色愛盡遍知。

三果本來欲界的煩惱斷掉了，色界煩惱還沒有斷，這個時候，假使他欲界的煩惱又起來了，就把五順下分結盡遍知也捨掉了，這也是「捨一」，所以有三個情況。

「捨二」，捨兩個斷遍知，有什麼情況呢？假使不還果，本來色界煩惱斷盡的，他現在不但色界煩惱起了，欲界的煩惱也起了，那要捨兩個，色愛盡遍知和順下分結斷的遍知。

得阿羅漢的時候，亦捨前二遍知。從不還果證阿羅漢果的時候，在不還果階段斷了色界煩惱，有順下分、色愛盡兩個遍知，證阿羅漢果後，得到了一切結盡遍知，這個遍知包含前面所有的遍知，就捨掉了順下分和色愛盡遍知。

沒有捨三捨四，但有「捨五」，先是把欲界的九品煩惱，用有漏道斷掉，然後進入見道，到道類智的時候，得到一個順下分結盡的斷遍知，前面五個忍果的遍知就沒有了。得了順下分結盡遍知，把前面都包在裡邊，所以說前面五個遍知就捨掉了，得一捨五。

「捨六」，聖者從見道到第十六剎那，得了六個遍知，後來他修道，把欲界煩惱斷完之後，得到一個五順下分結盡遍知，前面六個果就捨掉了，所以捨六個遍知。

「隨眠品」講完後，苦諦集諦便正式講完，下一品是「賢聖品」，開始是還滅的因、緣、果，這是我們要求的東西。前面要厭捨，後面要求得。

俱舍論323 (分別隨眠品第五)

定覺法師

「無色邊果一，三根本亦爾」

空無邊處是無色界定的最低一個，它的近分定叫無色邊。靠近空無邊處，空無邊處是無色界的開始，它的近分定是從色界到無色界的邊。這個近分定得到一個九遍知的果，它怎麼得呢？

這是以有漏定得，以前佛在世時，婆羅門修到第四禪定以後，想再進一層，因為感到四禪還有色身，又知道這個身是大苦的根本，有身就有很多的苦，生、老、病、死都是身的事情。所以他們要把身也滅掉，便以色界的第四禪定為基礎，來修無色界的定。欣上厭下，羨慕上界無色界的靜、妙、離，厭惡色界的粗、苦、障，基於這樣的心情來修無色界的定，起無色界的近分定，把色界的煩惱斷完。當色界煩惱斷完的時候，得到一個果，「色愛盡遍知」，這是九遍知當中的一個，空無邊處的近分定能得這一個斷遍知。

「三根本亦爾」

無色界前三個根本定，空無邊處、識無邊處、無所有處，除了有頂外，利用這三個定，可以證阿羅漢果，把三界煩惱都斷完，所以也得一個遍知，所以說「三根本亦爾」。

俗果二聖九 法智三類二

法智品果六 類智品果五

俗果，用世間道來修得的果只有兩個遍知，即世俗的道能斷欲界、色界的修所斷惑。

例如當時的婆羅門也能依世間的禪定，把欲界的煩惱斷完證初禪，又能把色界的煩惱斷完生空無邊處，得無色界定。

所以，世俗道也能夠斷煩惱，證二個遍知，「俗果二」，就是順下分結跟色愛盡這兩個遍知的果。這兩個遍知果通有漏道及無漏道。但無漏道的聖道，九個斷遍知果都能證得。

那麼，除了有頂天的煩惱，世俗道斷都可以斷。為什麼有頂天的煩惱，世俗道斷不了？

因為世俗道斷煩惱是欣上厭下，到了非想非非想天，已經沒有更上面的，所以以世間道來斷有頂的煩惱是不可能的，只有聖道能斷。

法智能把三界修道的煩惱都斷完，得三個斷遍知，就是五順下分結盡、色愛盡、一切結永盡的遍知，這三個法智能得。加上之前說法忍得三果。現在法智又得三果。所以法智品忍智雙說，合共得六果。

類智的果是兩個，因為欲界的修惑已經斷掉了，基於「諸惑無再斷」，所以不需要再斷。所以類智是斷上二界的，只能證兩個果，就是色愛盡、一切結盡遍知。欲界的五順下分結，是法智斷的。類智得二果，加上類忍得三果，今類智品忍智雙說，所以是五果。

得無漏斷得 及缺第一有

滅雙因越界 故立九遍知

安立九遍知的遍知，要具備四個條件。

(一)「得無漏斷得」，要得到無漏道斷的擇滅才行，有漏道斷的不能算。

(二)「及缺第一有」，第一有是有頂，有頂的煩惱五部，就是見苦、見集、見滅、見道、修五部裡邊，斷了一部，叫「缺」。第一有的煩惱至少斷一部，這個時候才能立遍知。

(三)「滅雙因」，雙因，一個是同類因，一個是遍行因，這兩個因都能夠滅掉才能安立遍知。這三個條件是針對見所斷煩惱的。

(四)「越界」，這是修所斷的，不但要前面那些，還要越界。五順下分結，這個斷遍知超越欲界，色愛盡遍知超越色界，一切結盡遍知，這個斷遍知超越三界，越界時才能安立遍知。

所以要符合這四個條件，才安立遍知。其他的擇滅，沒有符合這些條件，所以不能安立遍知。因為能夠符合條件的只有九個，安九個遍知。

十二緣起 (二十一)

定覺法師

在胎中結⽣相續的第⼆剎那開始算起，到六處尚未圓滿顯露前，之間的羯羅藍位等五位，是作為名色二分的色緣起支，這五位都是身體的根還沒有完整的階段。 這個就是屬於「名、⾊」這兩者當中「⾊」緣起支的部分。

以上是介紹有關於⾊的部分，若以識來說，彼之分位「受、想、⾏、識」四者，是作為彼之中「名、⾊」⼆分中的名緣起支。 而識是由中陰身⽽來。所以，由中陰身⽽來的識，就會入於⽗精母⾎的和合體中間。這就構成前後世。

但那名色緣起支是就哪⼀個身來說？可以是化身嗎？如果可以的話，就會變得可能不符合在這裡的定義。因為這裡的定義提到「六處未圓滿」，所以，會依次由羯羅藍位，透過胎位的五個階段來完成。如果⼀次就完成、六處就已經具備了。所以，我們只能說這裡的定義，是就除了化身之外的名⾊隨⼀緣起⽀的定義，但這緣起⽀的內涵是什麼︖

彼由作為⼗⼆⽀之中的⼼所發起之⼼王，這是福稱⼤師的說法。

這⼼王是由⾏緣起⽀所發起的⼀個識緣起⽀，而⼗⼆緣起的「⾏緣起支」和「能引業」，二者沒有區別，是⼀樣的。能引業和⼗⼆緣起第⼆⽀⾏⽀是同義，只是名字不⼀樣⽽已。

福稱論師承許⼆個識緣起支，⼀個是因位識中的識緣起支，另⼀個是果位識當中的識緣起支。 果位當中的識緣起支是什麼︖ 就是結⽣相續不久之後，⼗⼆緣起的色名緣起支。

在第四⽀名⾊緣起的內涵提到，所謂的「名⾊」⼆分的「⾊」，是在胎中結⽣的第⼆剎那開始，⼀直到六處還沒有圓滿之前。

但應該不能說整個本有的識都是果位識。以福稱⼤師的說法，果位識也只有在母胎中結⽣相續的那第⼀剎那的「識」才是，也就是從中陰身來的識，入於母胎當中，結⽣相續不久，第⼀剎那的那個識才安⽴為是「果位識」。所以，從第⼆剎那以後，整個本有的識都不算是果位識。

果位識是在投⽣處甫結⽣（剛結⽣第⼀剎那）的這個時候，作為⼗⼆⽀的識，才叫做果位識。所以，第⼆剎那以後，就是結⽣相續第⼀剎那的識，是⼗⼆緣起⽀的果位識，第⼆剎那以後，便不能說它是「⼗⼆緣起⽀當中的果位識」，這⼆者還是有差別的。

那麼，從中有投⽣，結⽣的第⼀剎那就轉為所謂的⽣有。既然是⽣有的話，就表⽰在那個時候他應該已經有⼀個異熟的蘊體存在了。為什麼福稱論師在第四個名⾊緣起⽀當中的⾊緣起支，他的定義卻說是在胎中結⽣的第⼆剎那，應該是在結⽣的第⼀剎那，因為那個時候就已經⽣有了。既然是⽣有了，就表⽰異熟的蘊體已經產⽣出來了，才會這麼說。這樣的定義是不是不夠週嚴呢︖

第⼀剎那來講，是「⽣緣起⽀」，第⼆剎那以後，才開始進入名⾊緣起⽀當中的⾊緣起⽀。第⼀剎那也有⽗精母⾎，但是，卻沒有安⽴為是名⾊緣起⽀的⾊蘊，這是因為，當我們在講名⾊的⾊蘊，它是從五個階段開始算。第⼀階段來講，是羯羅藍位，就是⽗精母⾎已經發展成像奶酪的形狀，是指他的身體已經開始進入⼀個成長的階段。

如果在還沒有進入這個階段以前，意識剛開始進去⽗精母⾎的時候，⽗精母⾎還沒有安⽴為是名⾊的⾊，是因為它不是屬於身體成長階段的那個時候所安⽴的⾊。所以，不是說⽗精母⾎不是⾊，⽽是說它不是在名⾊當中的那個⾊蘊。因為名⾊當中的⾊蘊，它主要是對於身體成長的階段，它已經具備條件，開始在不斷地成長來安⽴⾊。應該是這個意思。

俱舍論322 (分別隨眠品第五)

定覺法師

於中忍果六 餘三是智果

未至果一切 根本五或八

無色邊果一 三根本亦爾

「於中忍果六」

在這九個斷遍知當中，屬於忍的果有六個，即是由見道所斷的六個遍知，都是忍果。

見道的時候，八忍八智，忍是無間道，智是解脫道，斷煩惱的遍知是忍的果。忍是八忍，苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍，這八個忍都是斷見所斷的煩惱。這六個遍知是忍所得，是忍的果，叫忍果。

「餘三是智果」

「餘三」，除了見道的六個遍知之外，其餘三個，修道所斷的遍知，屬於智的果。這是智得到的果。

忍的果有六，智的果有三。忍的果，是見道所斷的果﹔智的果，是修道所斷的果。

「未至果一切」

「未至」，指未到地定。從欲界開始修禪定，禪定已經得了，但沒有到初禪，便是未到地定。這是欲界到初禪中間的一個階段，是屬於初禪的近分定。正在斷欲界的煩惱，由未斷第一品至未斷第九品，這都屬於未到地定，直到欲界第九品斷盡，就是初禪的根本定。

這個未到地定，之後能斷三界見、修的煩惱，九遍知的果都能獲得，所以稱為「果一切」。

「根本五或八」

根本定，就是四個禪，有五個遍知或八個遍知兩種說法。根本定五為正常，八是一個特殊情況。

有部的說法，根本靜慮的果只有五個。為什麼？欲界的煩惱未到地定斷，既然未到地定把欲界煩惱斷完了，入根本定時，諸惑不需要再斷一次。色界、無色界的煩惱，四根本定都能斷。所以說，它只能斷色界、無色界的見道、修道的煩惱。

所以，它可以斷上界見所斷的煩惱，可以有上界的三個果。修道所斷的色修惑盡、無色修惑盡，四根本定能得。欲界的修斷煩惱也已經斷掉，不需要再斷。所以說，它有五個果，見道的三果，修道的二果。欲界的惑不要斷了。所以欲界的四個遍知，見道三個、修道一個，根本定不斷的。

「或八」

他也可以得八個遍知為果。在前面的根本五個果上面，再加上欲界見道的三遍知，這個說法，是「超越證」。

他在凡夫的時候，還沒有見道，修世間定，以有漏定把欲界的九品煩惱斷完了。例如婆羅門就是修世間禪定，他得的初禪後不用無漏法得，只是用他自己的一些欣上厭下的方式，便把欲界的煩惱斷掉，證到初禪，這是凡夫也可以做到的。他先斷了欲界的煩惱，證到初禪以後，以初禪的定，來觀察四諦十六行相，一證就是三果，所以是「超越證」。

因為他前面的禪定是有漏道，欲界見道所斷的三個遍知沒有證到，依根本地見道的時候，有另外一個道，引出前面三個斷遍知的「無漏得」，就是得到斷遍知。什麼別道引呢？就是法智、法忍。這個時候，他見道，又起了法智、法忍的無漏道，引出見道斷的三遍知。這樣三個遍知，在根本地也可以得，所以可以得八個遍知。這是一種特殊情況，通常是五個遍知。而這個是超越証，開始的時候，先斷了欲界的煩惱，得了初禪之后，再去入見道，這時候，見道的三遍知也引出來了，加上前面五個，一共有八個。

五順下分結盡，一定是未到地定的果，所以是未得根本定。

因為在見道的時候，根本沒有功夫去斷欲界修所斷的煩惱，對治道亦不會起來。見道十五剎那，斷三界八十八使見所斷的煩惱，哪有功夫去斷修道的煩惱呢？不可能再去斷修道的煩惱。所以五順下分結盡遍知，根本地不能得。因為見道跟修道不一樣，修道的，未到地定已經修過，不需要再修。

影響「說一切有部」的古希臘哲學(四)

定覺法師

古希臘哲學中，有一個名為「愛利亞」的學派，他們有四位代表人物，分別是：克塞諾芬尼、巴門尼德、芝諾、麥裡梭。

古希臘的思想家認為，世界上萬事萬物的秩序，一定有一個能維繫著的中心，所以一直試圖尋找維繫萬物的中心，因為只有確立了中心，世界才會有秩序。並且認為這個中心是絕對不變的才對。

所以赫拉克利特認為，這中心是不變，亦即是這個不變才是變化本身。

而巴門尼德的老師，克塞諾芬尼認為：「埃塞俄比亞的人，說他們的神是扁鼻子、黑皮膚；色雷斯人說他們的神是藍眼睛、紅頭髮。」

克塞諾芬尼的這些想法非常前衛，因為在其兩千年後，才有法國哲學家在《波斯人信札》中說：「一個法國人在穿越非洲旅行時，發現在非洲的藝術和雕塑中，上帝不僅是黑人，而且還是一個肥胖的黑人女仕！」

這說明什麼呢？費爾巴哈重述了克塞諾芬尼的這個觀點：「人類似神的原因不是因為神以他的形象創造了我們，而是我們以自己的形象創造了神。」

神人同形同性的結果是，每個人都有自己的神，每個人都說著自己的神，而這個神是每個人自己人所創造出來的。所以，克塞諾芬尼可以說是第一個率先反對造神運動的人，但造神運動在人類史上並沒有間斷過。

而克塞諾芬尼認為，如果神的確是存在，那他肯定是不會動的，這與常的概念很相似。如果神是超越我們的本質，那神只能永遠保持在同一個地方，根本不會動，一會兒做這個，一會兒做那個，這對他是不合理的。

從這個角度看，克塞諾芬尼推崇靜止，也就是說，靜止是崇高、高貴，而運動則是下劣、忙碌而不幸。這個想法十分合乎原始佛法思想。

還記得畢達哥拉斯區別體育場上三種人：一種是拿著各種商品到處兜售的商人，一種人在競技場上拼過你死我活的運動員，最後一種人是坐在椅子上靜靜地觀看的觀眾。

商人求財，運動員求譽，唯有觀眾發現真理。所以，畢達哥拉斯認為，觀眾比商人、運動員高貴，因為觀眾靜靜地坐在那裡，動也不動。如果真的有神，也應該是這樣：他居處於不移動地而觀察。

如果硬要說是有神，並且神是獨一無二的，無始無終的，無論在形體或精神方面都與人不同。這樣說，無非為了說出以下三個重點：

第一，人其實是無知的，不僅不知道神長得怎麼樣，而且對任何事都很無知。

第二，即使有的時候某人說了某些事情，後來證明是正確的，但這個人依然無知於為什麼他知道這樣說是對的。

第三，所有我們能做的只是憑主觀的意思來推測。

綜合這三個重點來看，我們確實從克塞諾芬尼那裡得到一個不能說神是什麼、只能說它存在的一神論。但一神論仍然不夠深入，因為這不單單是神是否存在的問題，而是有關存在本身的問題。巴門尼德進一步發揚了抽象思維的威力，不但肯定一切都是存在的，而且甚至說任何事物都不可能不存在。這就是：存在者存在，它不可能不存在。而巴門尼德的思想分為兩個部分：

一是關於存在和非存在的學說。存在就是克塞諾芬尼的「神」。另一是關於真理和意見的學說。而他說的「存在」有四個特點：

不生不滅、獨一無二、不變不動、像一個被必然性包圍的球形。

俱舍論321 (分別隨眠品第五)

定覺法師

斷遍知有九 欲初二斷一

二各一合三 上界三亦爾

餘五順下分 色一切斷三

斷遍知。首先要知道遍知有兩種，第一種是智遍知，智遍知是指無漏的智慧，針對四諦的道理及境，周遍而知，這個智慧就種稱為智遍知，它屬於智慧的部分。

另一個，就是現在要解釋的是斷遍知。斷遍知跟智遍知不一樣，智遍知是能遍知的智慧，而斷遍知是智遍知所證到的「斷」，所以斷遍知本身是擇滅，是無為法。又因為斷了煩惱後，才能顯出擇滅來，所以不用擇滅的名字，只用「斷」來顯它。

但為什麼稱為斷遍知呢？

安立遍知這名字，是果上立因名，它稱為斷遍知。斷本來是果，是擇滅無為，所以不能稱為遍知，但因為有智遍知才能證得擇滅，所以才安立這個遍知這個因名。正如剛才說，斷是果，遍知是因，果上安立因的名。

「斷遍知有九」

斷遍知一共有九個，在見道的時候有六個遍知，在修道的時候有三個遍知，合共九個。見道的時候，六個遍知怎麼安的？

「欲初二斷一，二各一合三」

(一)欲界中，見苦、集二諦而斷結盡遍知，即斷除欲界繫苦、集二諦下之見惑。

(二)欲界中，見滅諦而斷結盡遍知，即斷除欲界滅諦下之見惑。

(三)欲界中，見道諦而斷結盡遍知，即斷除欲界道諦下之見惑。

欲界系的見道所斷的苦集下的煩惱，斷除之後，兩個合起來立一個遍知。即欲界的初是指苦、二是指集，這兩個的斷立一個遍知，也就是見苦、見集斷了之後，證到的擇滅是第一個斷遍知。

而欲界的見滅、見道，它們的煩惱斷掉了之後，各立一個遍知，即見苦、見集合為一個，見滅、見道各立一個，所以欲界合共是三個斷遍知。

欲界見道四個諦下的煩惱，斷了之後合成三個遍知。苦、集下合一個遍知，見滅、見道分開，各一遍知。這樣欲界四諦是三遍知，一、見苦集斷遍知，二、見滅斷遍知，三、見道斷遍知」。

「上界三亦爾」

(四)上二界中，見苦、集諦而斷結盡遍知，即斷除上二界苦集諦下之見惑。

(五)上二界中，見滅諦而斷結盡遍知，即斷除上二界滅諦下之見惑。

(六)上二界中，見道諦而斷結盡遍知，即斷除上二界道諦下之見惑。

色界、無色界也有三個遍知。所以說見道有六個斷遍知，欲界三個，色界、無色界三個。另外修道也有三個遍知。

上二界見道所斷的煩惱斷掉之後，也安立三遍知，見苦、見集合一個，見滅、見道各一個，一共有三個，跟欲界一樣，所以說「亦爾」。

欲界三個，色、無色界三個，合共六個。上面六個斷遍知，有個名字，稱為「三界見諦所斷法斷六種遍知」。

什麼叫法斷呢？就是擇滅，斷了三界見諦所斷法而證到的擇滅，有六種遍知。

「餘五順下分，色一切斷三」

(七)五順下分結盡遍知，即斷除欲界之修惑。

(八)色愛結盡遍知，即斷除色界之修惑。

(九)一切結永盡遍知，即斷除無色界之修惑。

欲界的五順下分結斷了後，得一個遍知；色界的煩惱斷了之後，再得一個遍知；一切斷，三界的煩惱斷完，又得一切結斷遍知，所以一共是三個。

見斷的法斷遍知以外，餘下的，是修所斷的法斷遍知，又有三個。所以這個「餘」，是指見所斷的法斷遍知以外，修所斷的法斷遍知。

五順下分結盡遍知，是把三界見道所斷的六個遍知都包括在內，再加上欲界的九品煩惱斷掉之後，合起來稱為「五順下分結盡遍知」。

五順下分結，又稱五下分結、五下結、五下。是將眾生結縛於欲界之五種煩惱，即：身見結、戒禁取見結、疑結、欲貪結、瞋恚結等五結。之所以稱為五「下」分結是因為具備了「四下」：

一、「界」下，貪欲、瞋恚結使只限於欲界，不在上二界；

二、「果」下，由貪瞋戒取只能招感三塗下劣的惡果；

第三、「人」下，只有凡夫才有身見戒取與疑等，聖人沒有這些結使；

四、「所障」下，身見戒取與疑僅能障礙初果。

所以，五順下分結盡遍知，是跟前面見所斷的六個遍知合起來，那為什麼要再立一個呢？因欲界的煩惱斷了之後，便得三果超出欲界，欲界從此再也不來了，所以要在這個地方總立一個遍知。

「色一切斷三」

這個「色」，意思是色界所有修所斷煩惱斷。色界初禪、二禪、三禪、四禪，四個地每地各九品，這三十六品修所斷的煩惱斷完後，要立一個遍知。

而色界的貪已經沒有了，再也不去色界了，色愛盡遍知。這是第八個，但這個「色愛盡遍知」不含前面的七個。

「一切斷」，無色界的修惑盡，無色界，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，也是四地三十六品，這三十六品的煩惱斷完，立一個遍知，叫一切結永盡遍知。這個遍知不但是無色界的三十六品，還要把前面的五順下分結、色愛盡遍知，全部包完，所以叫一切結永盡遍知，三界所有煩惱全部斷完，這個遍知得到就是阿羅漢了。

三界見道所斷、修道所斷的煩惱全部斷完的擇滅，就是一切結永盡遍知的體。

影響「說一切有部」的古希臘哲學(三)

定覺法師

之前我們提過畢達哥拉斯，在本源說的系統上，他提出「數本原說」。畢達哥拉斯認為萬物皆數，數是眾多而不變，而數量亦決定了萬物之間的差別與共同。

以哲學家的眼光觀察世界時，要留意的不是生滅的現象，而是在生滅現象背後，不生不滅的本質。

西方的形而上學，亦把本質看得比現象更加重要。所以數學和邏輯學成為獨立的學科，正是由於在數擺脫形，而建立於獨立的基礎上。

最基本的數是「1」，所以「1」亦是萬物的本原。而第一個偶數是「2」，第一個奇數是「3」，而「1」是基本數。當1加上偶數就會變成奇數，相反，當1加上奇數就會變成偶數。

但數如何構成萬事萬物呢？「1」是點，「2」個點構成是線，「3」個點構成平面，「4」個點構成立體的體，體再構成水、火、氣、土，水、火、氣、土再構成萬物。

然後以奇數與偶數、定形與不定形，安立出十對門的概念，即：有限、無限，奇、偶，一、多，左、右，陰、陽，動、靜，直、曲，明、暗，善、惡，正方、長方。

畢達哥拉斯指出，具體的事物是對數的模仿，數是構成事物的本原。雖然幾何學起源於埃及，但幾何學轉化為代數卻是希臘人的貢獻。幾何學與形、經驗聯系在一起，由形到數的轉變，其中一個重要的定律，就是畢達哥拉斯的：

「 a2+b2=c2 」

畢達哥拉斯學派的「萬物皆數」，指出數只有兩種，即整數和分數，從而導致了第一次數學危機：關於不可公約數或者無理數的危機。即直角三角形的斜邊不能表示成整數或分數，只能表示成不可通約的無理數。

所以在當時的認知，數是比形更加隱秘。明明直角三角形的斜邊有形，但卻找不到與之對應的數，所以把數看得比形更本質化。

如果所有東西都是一條數的話，那是否宿命論？是否未來的一切事情已被決定，任何凡人皆無力改變？

許多宗教教義都有宿命論的影子，但我們一般很少釐清以下兩件事︰

(1)被「宿命」決定的，有那些事情？範圍有多大？

(2)這些事情是由什麼東西決定？

有些佛教徒相信這輩子的命運取決於業力，而他們所說的業力，雖然是指他個人累積了哪些取決於自己的過去所做的事情。在這種想法裡，被決定的是發生在A身上的事情。例如A一個三歲的小朋友錯手殺了一隻螞蟻，會令他C五十歲那年遇上工業意外慘死…，又或者為何那人會50歲那年遇上工業意外慘死，會歸咎於他三歲的時候錯手殺了一隻螞蟻。

很明顯，這些決定與被決定的關係當然是很隨意，而且很主觀、很獨斷。這也是為什麼這些人往往需要訴諸於某種神秘力量，來回應或者逃避這好奇的追問。

然而，實際上佛教傳統的因果論很難成為宿命論。而宿命論，一般發生在一些極端的宗教裡。他們相信，世界的命運，或全人類的未來，在「神」創造世界之時就被決定。在這種宿命論裡，被決定的多數是世界的末日的形式、誰上天堂誰下地獄、或者重大災難。而決定這些事情的就是「神」，並在「神」創造世界的時候已經有這個決定。在這種教義底下，不論人做了什麼一點也不重要，也不能改變那件已被決定的事情。

這也是宿命論和決定論的差別。決定論會同意說，雖然因為在過去這個世界處於A狀況，所以現在必定處於B狀況，十分鐘後必定處於C狀況。但是，如果現在世界不處於B狀況，而是B1，那麼十分鐘之後的世界也不見得會處於C的狀況，而是被B1所引出的C1。

相反，在宿命論的框架下，如果A，三歲時錯手殺了一隻螞蟻決定了C，即五十歲那年遇上工業意外慘死，那麼，不管在這四十三年之間他做了什麼事情，都無法避免C才對。所以，宿命論和決定論不一樣。