四無量心簡介(5)

四無量心簡介(4)

發現苦諦

俱舍論349 (分別賢聖品第六)

定覺法師

次緣餘界苦 生類忍類智

緣集滅道諦 各生四亦然

苦法忍無間之後便生苦法智。這個智都是以無漏慧為體。

「次緣餘界苦，生類忍類智」

前面觀的是欲界苦諦，上界苦諦跟下界苦諦有相似性。如果觀欲界的基礎都沒有，怎麼觀上界呢？另外，如果欲界的集諦都沒有觀，怎麼觀上界的集諦呢？所以，欲界苦諦知道之後，才能觀相類似的上兩界的苦諦。所以觀欲界苦諦之後，決定是觀上兩界的苦諦。

觀上界的苦聖諦的境之後，又再產生智慧，但不是法忍、法智，而是類忍、類智。

法智是觀欲界的智慧，而觀上界的智慧跟觀欲界的智慧同類的，所以稱為類智。欲界的知道之後，同類的就知道了。如果欲界的不知道，同類的苦、集、滅、道也不能知道。所以先觀欲界苦諦，生法忍、法智；然後觀上二界的苦諦，得類忍、類智。

當以法忍、法智斷完欲界的苦，然後緣上二界的苦。因為色界、無色界都是定地，性質同類，可以合起來觀色界、無色界的苦，生起苦類忍、苦類智。

「緣集滅道諦，各生四亦然」

苦諦如此，緣集諦，緣滅諦，緣道諦，也同樣都生四個，法忍、法智、類忍、類智。觀欲界的集諦得集法忍、集法智。觀色界、無色界的集諦得集類忍、集類智，乃至道諦得道法忍、道法智，上界的道類忍、道類智，一共是十六個。

如是十六心 名聖諦現觀

此總有三種 謂見緣事別

這十六心是四聖諦現觀，即觀察四諦十六行相。緣苦諦有四個心生，即法忍、法智、類忍、類智。如此類推，緣集諦、滅諦、道諦，也各有四個淨慧生出來。

十五剎那斷完煩惱，先觀欲地，再觀上地，觀完上地又下來觀欲地、上地的，這樣一上一下地觀。

苦、集、滅三諦的觀完，以此智的無間緣觀欲界的道諦，這個時候生的是「道法忍」無間道，然後生解脫道「道法智」。

然後又上去緣上二界的道諦，生「道類忍」無間道，道類智忍無間生「道類智」解脫道。

這樣下上下上下上下上，便把八十八使全部消滅。見道所斷的煩惱在這十五剎那全部被消滅清淨，再不能生。這是最稀有的事情。所以我們這一輩子要追求見道位，見道之後就看清楚了，不會迷惑。

每一個諦各有四個心，四四一十六，一共是十六剎那。

苦法智、苦法忍是什麼？苦法就是苦諦法。忍是無漏的慧，所緣的境稱為苦法，忍是因，智是果，智是忍的等流果，同等流類的，都是無漏法，都是緣苦的法，這個等流果叫苦法智。由於苦法智一定是無漏的，要顯出忍也是無漏的，所以有時也稱為苦法智忍，表明是能夠產生苦法智的忍。

為什麼要這樣取名？煖、頂、忍、世第一也有個忍，但那個是有漏忍。而這個是苦法智的因，緣苦法產生的那個無漏智慧叫苦法智。

所以，前面的忍是斷煩惱，是正在與煩惱搏鬥的無間道。若要把它消滅，便要以智證滅，之後邊是解脫道，苦法智證到擇滅。一個是無間道斷，一個是解脫道證，所以叫解脫道。有四個道：加行道、無間道、解脫道、勝進道。這是前面講過的。

四無量心簡介(3)

四無量心簡介(2)

四無量心簡介(2)

十二緣起 (三十一)

定覺法師

上一堂說了意根有另外的五個名字，業識是第一個，今天開始繼續講第二個：

（二）轉識

意根的第二個名字是「轉識」，轉識的「轉」是流動、轉動，所以轉識的意思是指，意根因為無明業力的緣故，起貪求心而流轉於三界六道中。也就是說，意根一動轉，如來藏隨之變現出一切法，這變現非常迅速。在境界相出現之前，意根先動，往後境界就在六識心中顯現出來，然後身口意行業出現，變成新熏業種並儲存起來，從而引致生死相續不斷。

也就是說，當意根一轉動，意根便依靠著過去無明緣行、行緣因位識等的力量，引出今生隨之影現的各種境界相，這時候心識再了別，六識就會生出業行等造作，五蘊的作用也就由此起現行，此後，生生世世的生死就相續不斷。所以，境界、五蘊，是隨著意根動而出現，生死也是隨著意根動而出現，所以意根是一切法的開始，因能轉出一切法，所以此意根又名「轉識」。

（三）現識

現在我們知道，意根能促使如來藏變現出一切法，而兩者是同體的原故，所以也是意根變現一切法。而現識的「現」，就是呈現的意思，因為意根一動，如來藏就會呈現出一切法，意根就能了別什麽境界，如來藏就能呈現些什麽境界，這就是「現」，一切法在意根、如來藏中呈現出影像。

而呈現出來的影像，猶如明鏡一樣顯現出一切境界相。意思是，如來藏依意根而變現一切法，在意識中如鏡中的火，鏡子內的火没有燃燒性，亦非真實的火。同理，如來藏變現出一切法，如鏡中的火一般無有實性，因為如來藏並不是真實的外界五塵相分。

比如說，意根一動，依業而相應五塵境界，如來藏就馬上呈現出五塵境界的影像出來。在出生境界影像的時候，如來藏不用刻意加工，幾乎是同時而沒有前後次序地，把境界呈現出來被意識所領受。

而這五塵境界影像，實質上是已包括了法塵(第六塵境)，只說五塵而不說六塵，這是因為法塵偏於前五塵境，所以五塵境各自都有各自的法塵，如色塵與色塵上的法塵，聲塵與聲塵上是法塵，香塵……味塵……觸塵……，非常累贅，於是只說五塵。

有人說，五識是五根觸五塵而生起的。但五根是色法，不是心法，也不是識心，又怎能有主動去觸五塵，與五塵相觸而有識心呢？

所以，實質上，五根觸五塵，還是要由意根作主促成的。意根主導五根觸五塵生五識，同時觸法塵生意識。既然意根是主導，所以這五塵境界影像，意根也同樣也會觸，觸之後就會呈現出完整的六塵影像(四大為白身相，六塵緣影為自心相)。伴隨就會出生六識，來了別、處理六塵境界影像。六識選擇了別某一些六塵境界，或不了別某一些六塵境界，這就是意根所起的抉擇和主導作用，所以之前說「意根負責最終拍板決定」。

四無量心簡介(1)

俱舍論348 (分別賢聖品第六)

定覺法師

世第一無間 即緣欲界苦

生無漏法忍 忍次生法智

「無漏慧」是一件個非常特別的事情。因為世間法上，「有」的不能使它「沒有」，而「沒有」的亦不會無中生有，而空當中才能生有。

所謂色不異空，空不異色，這個空本身就是緣起，所以空不是什麼都沒有。佛教的空，跟世間所謂什麼都沒有的無，是不同的概念。所以不要混淆起來，空跟無的概念是不同的。

無漏法也是一樣，無始以來我們從來沒有出現一個無漏法。生起一個法，總有它的同類因，比如善生善、色法生色法。所以外道再怎麼修，還是有漏道，生不出來無漏道。

這也是佛法跟外道最大的一個區別。佛教的緣起決定產生無漏道，只要依緣起，不論哪一個宗派，都會生無漏道。

現在於有漏中突然產生無漏道。這個無漏善也是要依因緣的，也就是五停心觀、別相念住、總相念住、煖、頂、忍、世第一。所以我們要特別重視這些東西，沒有這因緣，便不能成道？

世第一這一個剎那後，於無間地中間沒有空隙，便馬上進入第二剎那觀欲界的苦。世第一本來也是觀欲界苦諦的一個行相，而後一剎那也觀欲界苦，所觀的是一樣的，但是能觀的卻是「無漏法忍」，所以那無漏慧便生起來。這就是沒有同類因的剎那性。無始以來都是有漏法，這時突然產生一個無漏法。沒有前面的同類因，但不是沒有原因，煖、頂、忍、世第一就是生起無漏道的因緣。這個生起來的無漏法稱為「苦法忍」，所謂「忍次生法智」，接著忍無間生起一個法智，就是苦法智。很多想修行的人也就是愚痴在這裡，不研究佛經佛理，偏偏要自己要創一條修行捷徑。

前面的因緣夠了之後，就會無間生起一個無漏法，稱為苦法忍。雖然只有一剎那，但在五類分別門裡，就特別開一個剎那性，可見這是有特殊意義的一個法。因為苦法忍無間之後便生苦法智。這個智的體都是無漏慧。以這無漏慧觀上二界的苦諦。

觀上界的苦聖諦的境之後，再產生智慧，便是類智類忍。法智是觀欲界的智慧，觀上界的智慧跟觀欲界的智慧類同，同是觀苦諦，所以稱為「類智」。欲界的苦知道後，同類的苦就知道了。所以，如果不知道欲界的苦，上二界同類的苦諦也不會知道。所以先觀欲界苦諦，生法忍、法智；再來觀上二界的苦，得到類忍、類智。先是苦類忍，然後無間緣上界苦諦的境，生一個類智，叫苦類智。

當然如果你有善根，過去修過這些，遇到善知分位的法師指點你，便能觸動過去善根，直接修上去。但要什麼條件呢？

首先是要有那個善根，其次是要遇到明師。如果你沒善根，明師來了也沒有辦法。

有的人總希望修更高的法，或最好是遇上佛來直接指導他修行，認為這樣就可以即生成佛。但不知道自己還不是法器，所以那怕是佛親自給你說法，也都成就不了。所以現在還是現在老老實實，先把自己練成一個法器。因為「得成就」也是因緣所生法，緣起有，所以果自然會得到。很多修行人都想不須努，只想要果。所以修佛法的人很多，證道的人很少。