十二緣起 (三十三)
定覺法師
（五）相續識
意根的第五個名字是「相續識」，凡未能證入無餘涅槃，生生世世便會相續不斷。意根與如來藏的作用只會繼續運作，這兩個功能就好像永恒不滅一樣。因為意根相續不斷的原故，便能夠帶動無始以來的一切業力種子來到後世，並與業種、業力相應，令如來藏不斷實現業因果報，並且由自己承受。
意根之所以稱為「相續識」，是因爲意根的五遍行心相續不斷的運行著，所以意根不斷地産生一切法，五蘊、世間就會相續不斷地出現，此世滅，後世生，生生不已。
所以一切善惡業法，都會隨著意根不斷地呈現出來，一方面善惡業不斷絕，另一方面善惡業果報亦不會失壞，成熟現在、未來的苦樂等報。意根無始劫以來所經歷的事，在有因緣的情況下就會忽然的憶念出來，還沒有經歷的事情也會虛妄地加以分別。所以心識有很多不同的作用，也就是依著不同的作用而安立出五十一心所。而其中的五遍行心所，無論什麼心都有，它們分別是：
(1)思心所
「思」也就是業。思心所的工作是促使心朝向對境。舉例來說，樹木的組成元素包括地、水、火、風等大種，其中，讓樹可以動的元素是風大種。此處說的「動」，不是樹被風吹動的那種動，而是樹木本身會朝有空間的地方延展，例如枝葉往上生長等。這種使樹木「動」的作用，是它的聚合體裡的風大種造成的。就像這樣，搖動心識而使它朝向對境，這是「思」的作用。
(2)觸心所
在思心所促使心朝向對境後，心識就會遇到對境；心識遇到對境的這個作用，是「觸」的作用。
(3)作意心所
在接觸對境後，心識會把注意力投注上去，就像於黑暗的環境打開手電筒一樣，這是「作意」。
(4)想心所
心越注意對境，事後也越容易構成回想。心識注意對境後，接著是分辨對境，例如分辨它的顏色、區分它內部的種種差別，這是「想」。
(5)受心所
所以，若當時雖然在看著某些東西，但那時心裡專注想著其他的事情，事後就很難想起當時自己看到了什麼。之後領受各種由於注意、分辨對境而產生的苦樂，則是「受」。
雖然五遍行心所同時產生，其實並沒有先後之別，但為了讓聽者易於理解，一般會用好像依序產生的角度來解釋，但其實五遍行心所是一起產生的。雖然同時產生，但它們仍能互相影響，例如觸的力變大，作意的力也會變大；作意的力變大，想的力也會變大；想的力變大，受的力也會變大。而無論什麼心，一定都有這五種作用，所以：
「意根任持善惡業，業種不失不壞，並且能成熟業果報。」
也就是說，六識造作的身口意行，由意根任持，帶到未來世。
而任持，就背負責任的意思。因爲意根是五蘊的主宰，所以亦是一切業行的始作俑者。造業之後，一切業行(無明緣行，行緣因位識等)都由意根負責，同時亦背負業果(果位識緣名色，名色緣六入等)。所以六根六識不能背負業果，原因除了「非由它作主」外，另一主要原因是「命終滅壞」，所以它也無法把業種帶到後世。
既然一切法都是意根作主造作出來的，意根的善惡心所與業行業種相應，並且把善惡心所法都延續到後世。所以修行就是修意根，熏染意根，改變意根。
當前五識現起時，意識一定隨之俱起。但當意識起時，前五識不一定會俱起，這便是「獨頭意識」，可分為：
（1）定中獨頭意識
意識獨緣某一定境，這時不會與五識同緣，亦無一切塵境作對境，這便是定中獨頭意識。
（2）散位獨頭意識
散是散亂心，當意識不緣五塵之境，但散亂於空華水月等相，或緣過去現在未來一切諸法，此即是散位獨頭意識。
（3）夢中獨頭意識
於夢中見種種境界，此亦心王性境變現而有諸相，亦同樣不緣五塵之境，是為夢中獨頭意識。
我們現在所說的「識」，是包括心王與心所二種，而「識」與「相識」又有不同，如六識中的眼識包含心王心所，而眼相識僅為心王，不包心所法。
例如緣青色之識，依不共增上緣之眼根而起的有眼相識及五遍行，而單獨緣青色之心王，也就是眼相識。
所以緣青色之心所，則非眼相識，而是眼識，所以凡是眼相識皆是被眼識周遍。反之，是眼識則不一定是眼相識，其餘四識同理。
當然，意識也包括意相識、及成為意相識之心所，以及自證分三種。所以自證分唯屬意識，而非意相識。
所以，意、意根、意識、意相識，皆不相同，應善作分別。以下練習大家可以多努力思維。
一 、意與意識：
（1）是意非意識，如眼相識
（2）是意識非意，如意相識從屬之受心所
（3）兩者俱是，緣瓶之意相識
（4）兩者俱非，眼相識從屬之受心所
二、意與意相識：
（1）是意非意相識，如眼相識
（2）是意相識非意，此無
（3）兩者俱是，緣瓶之意相識
（4）兩者俱非，如瓶
三、意識與意相識：
（1）是意識非意相識，如緣瓶意相識從屬之受心所。
（2）是意相識非意識，此無
（3）兩者俱是，如緣瓶之意相識
（4）兩者俱非，如緣瓶眼相識從屬之受心所
意根的五個異名的内涵非常深廣，亦顛覆了古今各唯識論師、如來藏論師對意根的不合理的認知。畢竟意根之法義非常細微，沒有現量的人，誤會是難免的。歷史上被公應演繹得最清楚的是龍樹菩薩，其次是無著菩薩。
作為〸二支之中的六處緣起支，彼由作為〸二之中的名色緣起支所廣增，在從六處緣起支圓滿顯露為始，能集合境、根、識三者，但又暫無能力受用境之變化的眼、耳、鼻、舌、身、意諸處，即是作為彼之中的六處，也就是在這裡所說的⼗⼆緣起⽀的六入緣起支（六處緣起支）。
