Quarto Capitolo - UN'ECOLOGIA INTEGRALE

Per poter parlare di autentico sviluppo, occorrerà verificare che si produca un miglioramento integrale nella qualità della vita umana e questo implica analizzare lo spazio in cui si rivolge l'esistenza delle persone.
Gli ambienti in cui viviamo influiscono sul nostro modo di vedere la vita, di sentire e di agire.
Al tempo stesso, nella nostra stanza, nella nostra casa, nel nostro luogo di lavoro e nel nostro quartiere facciamo uso dell'ambiente per esprimere la nostra identità.
Ci sforziamo di adattarci all'ambiente, e esso è disordinato, caotico o saturo di inquinamento visivo e acustico, l'eccesso di stimoli mette alla prova i nostri tentativi di sviluppare un'identità integrata e felice.

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Nel 2015, Papa Francesco decise di scrivere ed emanare questa enciclica doppiamente rivoluzionaria, perché ogni enciclica papale di ogni Papa è stata una pietra miliare e perché questa di Francesco riprende il famoso inno di San Francesco.

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È in tempi come questi, in mezzo al colera e ad una miseria che non ha uguale, che il carattere popolare si rivela in tutte le sue deficienze, ma anche in tutti i suoi migliori aspetti.
Certo, aiuti ne sono arrivati da ogni parte della Penisola, da ogni parte d'Europa; ma anche qui, come avviene spesso, sono i poveri che hanno esercitato la più grande misericordia; i più generosi sono stati quelli che non hanno quasi nulla per sé stessi.

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Venuto a sapere dell'epidemia di colera scoppiata a Napoli nel 1884, Axel Munthe si mette in viaggio per offrire il suo aiuto. Una Napoli che lui ama e conosce profondamente, la cui umanità va a cercare fin nei quartieri più poveri e abbandonati.

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Quarto Capitolo - UN'ECOLOGIA INTEGRALE

Insieme al patrimonio naturale, vi è un patrimonio storico, artistico e culturale, ugualmente minacciato.
È parte dell'identità comune di un luogo e base per costruire una città abitabile.
Non si tratta di distruggere e di creare nuove città ipoteticamente più ecologiche, dove non sempre risulta desiderabile vivere.
Bisogna integrare la storia, la cultura e l'architettura di un determinato luogo, salvaguardandone l'identità originale.
Perciò l'ecologia richiede anche la cura delle ricchezze culturali dell'umanità nel loro significato più ampio. In modo più diretto, chiede di prestare attenzione alle culture locali nel momento in cui si analizzano questioni legate all'ambiente, facendo dialogare il linguaggio tecnico-scientifico con il linguaggio popolare.
È la cultura non solo intesa come i monumenti del passato, ma specialmente nel suo senso vivo, dinamico e partecipativo, che non si può escludere nel momento in cui si ripensa la relazione dell'essere umano con l'ambiente.

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Nel 2015, Papa Francesco decise di scrivere ed emanare questa enciclica doppiamente rivoluzionaria, perché ogni enciclica papale di ogni Papa è stata una pietra miliare e perché questa di Francesco riprende il famoso inno di San Francesco.

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- Partenza per Napoli! Partenza per Napoli! - echeggiò il grido nella stazione di Roma. 
Eravamo parecchi viaggiatori. 
Io ero stanco e affamato, dopo aver passato tre notti in treno, e mi ero appena messo in disparte per godermi in pace la mia colazione di Roma.
L'uomo che aveva annunciato il treno guardò dietro la porta, ma nessuno si mosse dal suo posto; allora si avvicinò al tavolino a cui ero seduto, e tutti gli altri lasciarono cadere i loro coltelli e le forchette dallo stupore, guardandomi con tanto d'occhi, quando quello mi disse: «Lei va a Napoli, è vero?»
Sì, certo, io andavo a Napoli e, senza indugio, corsi per assicurarmi un buon posto.
Una precauzione inutile!
Quando il treno partì, io ero solo nello scompartimento; a Marino scoprii che ero solo nell'intero vagone, e ad Albano mi fu chiaro che ero solo in tutto il treno.

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Venuto a sapere dell'epidemia di colera scoppiata a Napoli nel 1884, Axel Munthe si mette in viaggio per offrire il suo aiuto. Una Napoli che lui ama e conosce profondamente, la cui umanità va a cercare fin nei quartieri più poveri e abbandonati.

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Quarto Capitolo - UN'ECOLOGIA INTEGRALE

L'ecologia studia le relazioni tra gli organismi viventi e l'ambiente in cui si sviluppano. 
Essa esige anche di fermarsi a pensare e a discutere sulle condizioni di vita e di sopravvivenza di una società, con l'onestà di mettere in dubbio modelli di sviluppo, produzione e consumo.
Non è superfluo insistere ulteriormente sul fatto che tutto è connesso.
Il tempo e lo spazio non sono tra loro indipendenti, e neppure gli atomi o le particelle subatomiche si possono considerare separatamente.
Come i diversi componenti del pianeta - fisici, chimici e biologici - sono relazionati tra loro, così anche le specie viventi formano una rete che non finiamo mai di riconoscere e comprendere.
Buona parte della nostra informazione genetica è condivisa con molti esseri viventi.
Per tale ragione, le conoscenze frammentarie isolate possono diventare una forma d'ignoranza se fanno resistenza ad integrarsi in una visione più ampia della realtà. 

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Alle 22 il signore Abate Foschi mi condusse in carrozza alla Stelletta in Campo Marzio, “Albergo de’ Vetturini”, dove c'erano due padri che camaldolesi che mi aspettavano. 
Montai in carrozza con tiro a quattro, e fuori porta del Popolo c'era la quarta persona, che andava ad Ancona per fare il cuoco; dunque in quattro andammo.
Dapprima vedemmo Castelnuovo ma da lontano, poi passammo per Rignano, castello anche questo.

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Antonio Canova, raggranellato un gruzzolo con la prima committenza importante, un Antonio poco più che ventenne partì nell’ottobre 1779 da Venezia per un gran tour di nove mesi: Bologna, Firenze, Roma, Napoli.

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A nulla ci servirà a descrivere i sintomi, se non riconosciamo la radice umana della crisi ecologica. 
Vi è un modo di comprendere la vita e l'azione umana che è deviato e che contraddice la realtà fino al punto di rovinarla.
Perché non possiamo fermarci a riflettere su questo?
Propongo pertanto di concentrarci sul paradigma tecnologico dominante e sul posto che si occupano l'essere umano e la sua azione nel mondo.

- La tecnologia: creatività e potere
- La globalizzazione del paradigma tecnocratico
- Crisi e conseguenze dell'antropocentrismo moderno
Il relativismo pratico
La necessità di difendere il lavoro
L'innovazione biologica a partire dalla ricerca

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Terzo Capitolo - LA RADICE UMANA DELLA CRISI ECOLOGICA

Nella visione filosofica e teologica dell'essere umano e della Creazione, che ho cercato di proporre, risulta chiaro che la persona umana, con la peculiarità della sua ragione e della sua scienza, non è un fattore esterno che debba essere totalmente escluso. 
Tuttavia, benché l'essere umano possa intervenire nel mondo vegetale e animale e servirsene quando è necessario alla sua vita, il Catechismo insegna che le sperimentazioni sugli animali sono legittime solo se «si mantengono i limiti ragionevoli e contribuiscono a curare o a salvare vite umane»; ricorda con fermezza che il potere umano ha dei limiti e che «è contrario alla dignità umana far soffrire inutilmente gli animali e disporre indiscriminatamente della loro vita».
Qualsiasi uso e sperimentazione «esige un religioso rispetto dell'integrità della Creazione».

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Primo giugno.
In Cappella Sistina come gli altri giorni. Arrivato oggi il mio gruppo.

2 giugno.
Nella Sistina sino alle 18, dopo pranzo tirai fuori il gruppo dal cassone e i libri di Fontaine tutti rovinati dall’umido.
Venne l’abate Duse a vedere il gruppo.

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Antonio Canova, raggranellato un gruzzolo con la prima committenza importante, un Antonio poco più che ventenne partì nell’ottobre 1779 da Venezia per un gran tour di nove mesi: Bologna, Firenze, Roma, Napoli.

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Terzo Capitolo - LA RADICE UMANA DELLA CRISI ECOLOGICA

In qualunque impostazione di ecologia integrale, che non escluda l'essere umano, è indispensabile integrare il valore del lavoro, tanto sapientemente sviluppato da San Giovanni Paolo II nella sua enciclica Laborem exercens. 
Ricordiamo che, secondo il racconto biblico della Creazione, Dio pose l'essere umano nel giardino appena creato non solo per prendersi cura dell'esistente (custodire), ma per lavorarvi affinché producesse frutti (coltivare).
Così gli operai e gli artigiani «assicurano la creazione eterna».
In realtà, l'intervento umano che favorisce il prudente e sviluppo del creato è in modo più adeguato di prendersene cura, perché implica il porsi come strumento di Dio per aiutare a far emergere le potenzialità che egli stesso ha inscritto nelle cose: «il Signore ha creato medicamenti dalla terra, l'uomo assennato non li disprezza».

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