Un periódico atemporal situado en los andes argentinos, sobre las vías de la poesía bohemia cultural y los estudios ácratas, se van mezclando con una biografía sonora y clandestina sensible a la libertad.

Voz, Guion y Edición: Diego Vidal

Musicalización: Alejandro Ahuerma (Tilcara)

Referencia histórica: Juan Ahuerma (Salta)

Investigación Antropológica e Histórica: Edgardo Diz (Catalunya)

www.acratasdesalta.wordpress.com

Producción General: Ruth Ruano

Colaboración de:

Pablo Cosso, Antropologo (Salta)

Dra. Ivana Margarucci, Historiadora (CONICET, Bs As)

E. Apu Condori, Músico (SADEM, UNAMI, Humahuaca)

Seguinos los Lunes cada 15 días, nos encontramos en un abrazo de poncho wak kutikama, tinkunakama, hasta luego hasta el próximo encuentro.

Contacto:

[email protected]

Bienvenidos al Periódico el coya, hoy libertad naturaleza y tiraría. encarando la humanidad del chisme, la filogénesis del discurso crítico en los orígenes de la especie que permanece dentro de un escenario perverso demostrando que toda realidad es un montaje.

Un periódico atemporal situado en los andes argentinos, sobre las vías de la poesía bohemia cultural y los estudios ácratas, se van mezclando con una biografía sonora y clandestina sensible a la libertad.

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Circunstancias bien ajenas a nuestros deseos nos impusieron silencio desde hace ya algún tiempo. Silencio que no es posible continuar con él porque trae aparejado una complicidad criminosa para aquellos que nos sentimos con fuerzas y ansias de lucha y redención proletaria. Y es por esto que un grupo de camaradas nos hemos impuesto la obligación de hacer oír a los trabajadores de salta el verbo cálido y viril de nuestros anhelos y de nuestra protesta. EL COYA, en esta segunda época, al hacer su reaparición, solo pide a los trabajadores que se lea y difunda; que no quede un compañero con mirajes libertarios sin leer nuestro periódico y pasarles a otros y así hasta que llegue a los más apartados rincones donde haya un hombre que sea explotado por el hombre. No alentamos propósitos mezquinos; nuestra acción está inspirada en la causa del proletariado y todos nuestros afanes tienden al mejoramiento general de los productores e infundirles ideas sobre las prácticas a seguir para el logro de esos propósitos. Queremos que los trabajadores de Salta se aperciban de una vez sobre la necesidad inmensa que hay de poner valla al avance de los burgueses y rugirles a estos todas nuestras necesidades, todos nuestros derechos. Para ello es necesario hacer penetrar en la masa trabajadora el ideal de vida que debemos vivir humanamente, y que lo obtendremos únicamente mediante el esfuerzo y sacrificio de todos y cada uno de los que para ganarnos el sustento necesitamos emplear todas nuestras energías durante diez o doce horas diarias, para que unos cuantos pilletes gozando ese sudor nuestro, se den opíparos banquetes y el confort de una vida para la cual no tienen derecho a vivir, puesto que su acción es nula en el concierto del trabajo. Esta enorme atrocidad social debe desaparecer, y somos los perjudicados quienes ella tenemos la obligación ineludible de aunar esfuerzos y voluntades hasta conseguir la eliminación absoluta de la explotación del hombre por el hombre. He ahí pocas en palabras sintetizado nuestro programa.”

1 El Coya, Segunda época, año II, nº 4, agosto, 1928. A partir de los números 11 y 12 de 1929 expuso sus intenciones en tapa.

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Podemos delinear la evolución de la publicación y alguno de las cuestiones más significativos que abordo El Coya a lo largo de su edición. Este diario inicia su recorrido sobre el 25 de octubre de 1924 con su primer número. Y si bien sabemos que esta publicación salteña fue apoyada por el grupo de publicaciones antorchistas, la prensa libertaria no parece haber hecho mención a El Coya en un primer momento. De hecho, durante 1925 y 1926 existen escasas alusiones en otros periódicos sobre El Coya. En marzo de 1926 La Protesta nombraba a Lorenzo Durand como editor y redactor del “pasquín El Coya”. Sin embargo, pese a la falta de noticias y análisis, sabemos que ese mismo año, el mitin por el 1º de Mayo congregó a 1500 trabajadores en la ciudad de Salta. Retomó su salida iniciando una segunda etapa, en agosto de 1928, tuvo su aparición el número 4 del periódico El Coya, que resulta ser el primer ejemplar con el que contamos en forma completa. Por medio de este ejemplar accedemos por primera vez a su programa político:

Sobre el anarquismo en Salta: Una aproximación a El Coya (1924-1932)

Periódico de los gremios Autónomos por Edgardo Daniel Diz

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El periódico el Coya puso en evidencia la existencia de agrupaciones o sindicatos anarquistas organizados en el interior del país, reuniendo descontentos con las condiciones laborales que imperaban en aquel momento, mientras que el gobierno los minimizaba constantemente.  Usando términos peyorativos con alusión a su nombre y el origen étnico de los participantes con un prejuicio descomunal que para aquel entonces era natural enjuiciar al distinto.

La participación activa, de sastres, ferroviarios, algunos representantes de los ingenios fue para la sociedad burguesa de salta un dolor de cabeza, ya que los sectores agraciados económicamente tenían la teoría que las coyas no sabían escribir.

Pero las primeras protestas en el ferrocarril y en los ingenios, no fueron los originarios quienes protestaron sobre estos abusos, fueron aquellos inmigrantes contratados que trabajaban jornadas de sol a sol y meses sin su salario.

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Hoy un periódico basado en las exploraciones humanas de temprana curiosidad, cuando mi familia se establece en las sierras de Córdoba, mi padre me hereda una valija marrón con bolsillos que a los costados cerraban con tiras de cuero, comencé a jugar que tenía herramientas para la exploración entonces salía empoderado  por las sierras llevando esa maleta y todos mis sentidos alertas, fue en aquel momento el nacimiento de mi curiosidad eterna, la de buscar hasta la última huella de todo aquello que atravesaría mi infancia inocente. De adulto no necesite repetir el mismo esquema, por todas las ciudades que fui ciudadano, estas no fueron exentas de mis requisas minuciosas, mi soberbia no me permitió tener en cuenta la existencia de más exploradores en el mundo que usaran técnicas similares.

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Don Juan Riera era un panadero de la ciudad de Salta, español y anarquista. Dicen que los anarquistas no creen en nada, sin embargo, Juan creía en muchas cosas. Creía en la amistad, creía en la gente, que ya es mucho creer para quién dice no creer.

Manuel José Castilla era un joven poeta de toda Salta y sus alrededores (el mundo). Pero en tiempos de esta historia, trabajaba en un periódico de la ciudad de Salta.

Todos los días, al salir del trabajo, Manuel iba al trabajo de Don Juan a comprarle su pan caliente para llevar a su casa.

Varias veces iban a visitar a Don Juan panadero, Castilla y sus amigos, a asar un cuchicito (lechoncito) en el horno panaderil, a apurar un vino lento y entrador y a cantar algunas coplas.

Tanto creía en la gente don Juan, que de noche dejaba la puerta abierta de su comercio, para que los pobres tengan un lugar cálido donde dormir su invierno, al calor del horno que nunca se enfriaba. Nunca le faltó nada a Don Juan, porque ofrecía cariño y amistad.

Un día, Manuel José no pasó por la panadería, al otro tampoco. Pasaron varios días y Don Juan empezó a impacientarse y averiguó el por qué de la ausencia del amigo.

"A Manuel lo echaron del trabajo" dijo alguien por ahí.

Al otro día se apareció Don Juan por la casa del barbudo (de Manuel J. Castilla), con su pan caliente y su mano grande de amigo.

No le fató nunca el pan en la mesa a Manuel desde entonces. El pan y algún vino, o una lata de sardinas o la charla fraternal de Don Juan.

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Shalom, Brujím Habaím amigos a la primera edición de Iton el Coya en idioma Hibrit para toda la keilah libertaria de la historia argentina, homenajeando la memoria de Micaela Feldman y todos los judíos luchadores, caidos, desaparecidos, en dictaduras o democracias, lejaim por su valor.

A principios del siglo XX, los obreros de Buenos Aires tenían un origen mayoritariamente migrante: provenientes de otros países u otras provincias, en general también eran nuevos en la vida urbana.

En 1909 la colectividad judía de Buenos Aires alcanzó la cifra aproximada de 25 mil personas, el 2% de la población porteña; en su mayoría eran jóvenes, varones y solteros. Se trataba ya mayoritariamente de elementos proletarios. Esta distinta extracción social se correspondía con un grado menor de religiosidad y una mayor adhesión a las ideas avanzadas.

Los ashkenazim se asentaron en un principio en la zona céntrica de la ciudad, pero luego sobre todo en el barrio de Once, que comenzó a formarse como “ghetto abierto” alrededor de 1907.

el 15 de febrero de 1905, La Protesta publicó en primera plana un manifiesto firmado por el Grupo de Obreros Rusos en el que éste se declaraba “anarquista comunista” y proclamaba como objetivo difundir las ideas libertarias entre los rusos. El breve texto, apoyándose en la Ley de Residencia para combatir frontalmente la imagen de la Argentina como una tierra de libertad, sintetizaba la visión que los anarquistas judíos tenían de su nuevo hogar. Sin libertad de palabra ni de imprenta y expuestos a ser expulsados en tres días de la República, a nosotros no nos parece haber cambiado de lugar. Creemos encontrarnos en la misma Rusia; pero, así como allí hemos combatido por un ideal de justicia aquí sabremos combatir por la misma causa.

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El nacimiento del periódico El Coya puede ser que haya sido una influencia del periódico “la antorcha” que existía en la misma época en buenos aires. Llegó por un anarquista de apellido Duran que al morir dio cuenta de su colección su familia. Quien había cruzado amistad con otro personaje libertario de apellido Farfan afortunadamente está historia detallada la tiene Edgardo Diz un actual coleccionista que vuelca sus investigaciones en una web llamada ácratas de Salta.

https://acratasdesalta.wordpress.com/

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Comenzamos otra aventura en el noroeste argentino recordando parte de mi norte genético heredado por mis padres y otra por mi curiosidad por personajes libertarios de aquellas alturas, el periódico el coya es un encuentro con esta memoria de justicia e igualitarismo que pocos idealistas soñamos, nos queda la fe como la de los andinos igual que la religión en los pueblos del norte se fue mezclando con el alcohol como patrimonio cultural de cada pueblo, esto quiere decir que si hay procesión hay que chupar, y si pasa la virgen hay chupar, y si se coplea hay que chupar, pero del vino mas barato, el botella es para el cura y el de cartón es para ensuciar el altiplano con botellas de gaseosas que después ni la virgen, ni el cura se ponen a juntar.

Esa es mi mezcla de sentimientos encontrados con injusticias a los pueblos entregados a estos demonios tangibles y la mística milenaria de los incas que resiste mínimamente a este mar de progreso esclavizador que ahoga a los runas en penas.

Un periódico atemporal situado en los andes argentinos, sobre las vías de la poesía bohemia cultural y los estudios ácratas, se van mezclando con una biografía sonora y clandestina sensible a la libertad.

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Damos comienzo a la tercera entrega del periódico la coya hoy dedicada a la memoria de los directores que comenzaron con esta idea libertaria maravillosa En los números conservados aparecen como sus responsables: Rafael Francés, durante 1928, luego, en 1929, Eleodoro Bau, y, durante 1930, Antonio Pérez.

A ellos va este programa por su sensibilidad y por su amor a la libertad.

El último ejemplar conocido es de junio de 1930, previo al golpe ejecutado por el militar salteño Uriburu en septiembre de 1930. En mayo de 1932 la agrupación el Coya se logró reconstituir.