ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ - Amour de la sagesse - L'histoire de la philosophie

La philosophie grecque a progressivement explicité un ordre de recherche de tous ses développements. La Révélation, en partant de la Parole de Dieu et de la foi qui l'accueille, réclame un ordre différent de celui de la philosophie. C'est ce qui s'est peu à peu déployé avec les Pères de l'Eglise et les grands théologiens médiévaux.

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Au début de cette nouvelle saison dans notre itinéraire philosophique à la rencontre des grands philosophes, il est bon de rappeler quelques remarques générales. En particulier, de quelle manière les Grecs ont abordé les grandes questions de la philosophie; questions qui seront ensuite reprises dans le contexte des Révélations judaïque, chrétienne et islamique.

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Parce que la Révélation de Dieu aux hommes passe par la parole et par les hommes, elle réclame un effort d'intelligence qui se déploie sur de nombreux plans. Une vision d'ensemble sur la manière dont cet effort s'est peu à peu développé chez les Pères de l'Eglise et dans les écoles monastiques.

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Il suffit de se faire une fois attentif à une question: "d'où sont bonnes les choses que, comme tous les hommes, il désire seulement parce qu'il les juge bonnes?" C'est ainsi que saint Anselme commence "l'enchaînement" des arguments et des interrogations par lequel il cherche à exposer la nécessité rationnelle des vérités sur Dieu.

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Anselme, né en 1033 à Aoste, mort en 1109 comme archevêque de Cantorbéry, clôt en quelque sorte les grandes figures des écoles monastiques. Moine bénédictin, nourri de la pensée de saint Augustin, il est surtout célèbre pour son argument dit "ontologique", promis à une étrange fortune, tant par les critiques qui se sont élevées contre lui, qu'à ses reprises dans la pensée moderne, de Descartes à Hegel.

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La question des universaux a mobilisé la recherche théologique au Moyen Âge, sur le fond de la relation entre la parole divine et la parole humaine.

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Jean Scot Erigène (vers 800-877) est l'auteur d'une oeuvre importante: le De Divisione naturae, dans laquelle resplendit en particulier sa conception de la relation entre l'autorité de l'Ecriture et la recta ratio; elles ne peuvent être en conflit, toutes deux ayant pour source la sagesse divine. Tout en respectant la primauté de l'autorité de l'Ecriture, Erigène ira jusqu'à dire que "nul n'entre au Ciel si ce n'est par la philosophie". Comment comprendre une telle audace intellectuelle et spirituelle?

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Alcuin d'York, Raban Maur, Walafrid Strabon: trois noms qui résument aux VIIIe et IXe siècles la transmission d'une tradition vivante des grands textes philosophiques et des Pères de l'Eglise à l'époque carolingienne. Un terreau qui prépare ce que seront les Universités et les grands développements de la pensée théologique.

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Cassiodore, disciple de Boèce, inaugure une grande tradition de la vie monastique occidentale, faisant du monastère une Cité où se conserve, s'approfondit et se transmet la culture à la fois antique et patristique. Isidore de Séville, Bède le Vénérable: autant de noms qui nourriront, dès avant la renaissance carolingienne, toute la théologie et la vie spirituelle des écoles monastiques.

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Boèce, à la fin de la Consolation de la philosophie, élabore une philosophie de la Providence divine face au problème du mal et la liberté humaine. D'autre part, confronté à l'hérésie monophysite, alors très présente, il développe une réflexion sur la nature et la personne, aboutissant à cette célèbre définition: la personne est "une substance individuelle de nature rationnelle".

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