Почитай отца

В этом выпуске мы подведем промежуточный итог нашего исследования, почитая, конечно же, святителя Григория. Текст, который мы читаем, называется «О человеческой добродетели».

Как он разрешает дихотомию свободы у сщмч. Иринея и Благодати у бл. Августина? На какие вопросы дает, а на какие не дает ответа свт. Григория Богослов?

Слушайте этот краткий выпуск и ждите дальнейшего исследования вопроса о том, какова роль человека в собственном спасении от средневековых авторов до русской богословской мысли!

Говоря о благодати и свободе человека, нельзя не обратиться к богословию св. Августина — не просто так в западной традиции он получил почетное прозвание Doctor Gratiae — учитель Благодати. В этом выпуске мы говорим о роли святителя в формировании церковного учения о месте Бога в деле спасения (спойлер: все не так однозначно).

Из этого выпуска вы узнаете:

— Как возможен вынужденный свободный выбор?

— В каком смысле Бог не хочет спасения всех людей?

— И как все это оценивала позднейшая церковная традиция.

В этом выпуске мы постарались удивиться, то есть увидеть в чем же была новизна христианской проповеди о свободе человека, принесенной Христом, в самые первые века истории Церкви.

В самом деле, устоявшиеся ныне и даже становящиеся снова спорными представления о свободе человека в II в. после Р.Х. звучали совсем не так «избито», как сегодня, поскольку звучали в ином, языческом контексте.

Мы обратились к первому крупному богослову Церкви — священномученику Иринею Лионскому, — чтобы в его текстах найти самые базовые представления о христианской свободе.

Подкаст «Почитай Отца» — окно в мир святоотеческого богословия и православного Предания для тех, кто интересуется интеллектуальным наследием Церкви. 

Ведущие — преподаватели богословского факультета ПСТГУ, кандидаты теологии, Петр Пашков и Николай Антонов.

«Не понимайте с нами. Не понимайте как мы. Не понимайте лучше нас!»

Канал Петра: t.me/scholarios

Группа ВК Ἀλήθεια | Православное богословие: vk.com/aletheia

Канал Николая: t.me/KAnt961

Новая сюжетная арка подкаста «Почитай Отца»: свобода и Благодать!

Мы приглашаем слушателей искать вместе с нами в православном Предании ответ на вопрос о роли человека в своем спасении. Это сложный богословский сюжет, которому было посвящено множество текстов и споров в разные эпохи, касается сути и смысла христианской жизни, так что будет, мы уверены, интересен всем церковным людям.

С одной стороны, христианство — это религия свободы, принесшая человечеству освобождение от представлений о слепой судьбе, неравноценности людей, открывшее во Христе спасение для каждого.

С другой, — в христианском учении содержится (или нет?) учение о предопределении людей ко спасению, что спасает только Бог, что Его действие, Его воля — непреодолимы.

Как в этом разобраться? Спасет ли только вера или дела? Почему мы каждый вечер молимся «аще бо от дел спасеши мя — несть се благодать, но долг паче», «вера моя да спасет мя»? Нужно ли нам что-то делать, если так?

В первом выпуске мы будем более подробно и обстоятельно формулировать этот набор вопросов, чтобы потом искать на него ответы, читая святых отцов.

Присоединяйтесь!

Некоторые «классические» богословские проблемы, которые не раз обсуждались и разрешались за последние две тысячи лет, вдруг снова начинают  волновать православных людей. Среди таких одной из самых пререкаемых является почитание мощей («Ну иконы еще ладно, но мощи…»).

Мы решили обсудить, откуда берутся эти вопросы, и для этого почитали тексты святых учеников прп. Антония Великого — свт. Афанасия Александрийского и свт. Серапиона Тмуитского.

Итак в этом выпуске:

— исцеления и изгнания бесов пиджаком пастора

— почитание мощей и одежды в Писании

— почитал ли мощи прп. Антоний Великий?

— джазовый спиричуалз

— место почитания мощей во всей христианской картине мира

Тайна Креста — средоточие христианского вероучения и христианской жизни.

Величайший русский богослов — святитель Филарет Московский — смог выразить в связи с Крестом почти всю полноту богословия Церкви.

Как связаны Крест, Любовь, Троица и Церковь?

Слушайте наш подкаст и читайте эту удивительную проповедь:

https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/slova-i-rechi/11

Святитель Филарет (Дроздов). Слово в Великий Пяток.

…вниди во внутреннее Святилище страданий Иисусовых, оставя за собою внешний двор, отданный языкам на попрание. Что там? – Ничего, кроме святыя и блаженныя любви Отца и Сына и Святаго Духа к грешному и окаянному роду человеческому.

Любовь Отца – распинающая.

Любовь Сына – распинаемая.

Любовь Духа – торжествующая силою крестною.

«Тако возлюби Бог мир!»

***

Итак, кто распинает Сына Божия?

Кажется, мы, и приникая в тайну распятия, и усматривая в страданиях Сына Божия волю Отца Его, более ощущаем ужас Его правосудия, нежели сладость любви Его.

Но если Отец небесный из любви к миру предает единороднаго Сына Своего; то равно и Сын из любви к миру предает Себя Самого: и как любовь распинает, так любовь же и распинается.

***

Бог есть любовь по существу и самое существо любви. Все Его свойства суть облачения любви; все действия – выражения любви.

***

Воззрим еще раз на Крест Господень.

Се любовь Отца небеснаго распинает за нас единороднаго Сына Своего

Се любовь Сына Божия сама предает себя на распятие не токмо Святейшей руке Отца Своего, но и рукам грешников

Се любовь Божия, изливающаяся Духом Святым, наполняет горняя и дольняя, объемлет время и вечность, дабы и ожестевшее и омертвевшее враждою против Бога растворить в живоносную и блаженную любовь

Мы долго молчали, по разным причинам.

Петр, например, защищал диссертацию по теологии:

https://pstgu.ru/science/diss/udc/ioz/ads/301528/

И запустил онлайн курс про святых Отцов:

https://pstgu.ru/abitur/kursy/kak-chitat-svyatykh-ottsov-antichnost-i-khristianskie-teksty/

Николай подготовил курс, который запустится в скором времени:

https://pstgu.ru/abitur/kursy/kak-nachat-chitat-svyatykh-ottsov/?utm_source=florilegium&utm_campaign=dop_kant&utm_source=florilegium&utm_campaign=dop_kant

Но мы продолжаем. Впереди выпуски на темы великого поста, сюжетная арка по теме “Собода и Благодать”, а может быть мы дерзнем и на что-то еще более страшное. Слушайте о наших планах и оставайтесь на связи!

В этом выпуске мы снова обратились к теме мистики, но так сказать с другой стороны. Фрагменты из корпуса прп. Макария показали возможно главный нерв православной аскетики — как жить духовной жизнью, если не чувствуешь присутствия божественной Благодати?

Эта тема удивительно связалась с мистическим богословием Ареопагитик, которое мы обсуждали в прошлом выпуске. Два великих мистика, идя в богословии как бы с разных сторон, приходят к одному и тому же. 

Как связаны Непостижимый Абсолют и богооставленность?

Слушайте!

В этом выпуске мы почитаем один из самых значимых мистических текстов христианства от самого загадочного автора. Вот о чем мы поговорим:

Введение

3:38 — описание главного текста о богопознании

6:35 — История восприятия и переоткрытия Ареопагитик

12:55 — Ареопагит — философ или богослов?

14:50 — язык, как свидетельство мистического опыта у Дионисия Ареопагита

16:07 — первый фрагмент текста. Созерцание Троицы безглазыми умами

21:58 — три трактата Дионисия о Писании, два из которых он не писал

28:40 — отступление о взаимовлиянии христианства и платонизма. Гипотеза о влиянии христиан на платоников

34:55 — возвращаемся к тексту: Ареопагитский синтез

37:20 — второй фрагмент текста. Апофатическое познание Бога. Путь к молчанию

43:01 — о философском и богословском богопознании

В выпуске мы упоминали:

Заметку “Славянские Ареопагитики” Михаила Шпаковского

Диссертацию нашего коллеги и друга Романа Соловьева

К сожалению, в этом выпуске мы не сказали еще одну очень важную вещь о разнице между Дионисием и Проклом. Зато мы скажем о ней в следующем выпуске, также посвященном великому мистическому писателю Восточной Церкви — прп. Макарию Великому. В двух этих выпусках нам удалось, как кажется, сформулировать какие-то общие мысли о мистическом богословии.

Слушайте!

Дионисий Ареопагит. О мистической теологии

Глава 1. 1. Троица пресущественная, пребожественная и преблагая, руководящая премудростью христиан, направь нас к таинственных слов пренепознаваемой пресветлой и высочайшей вершине, где простые, абсолютные и неизменные таинства богословия, окутанные пресветлым мраком сокровенно таинственного молчания, в глубочайшей тьме пресветейшим образом сияют и совершенно таинственно и невидимо прекрасным блеском преисполняют безглазые умы. Такой пусть будет моя молитва.

Глава 4.

Итак, мы утверждаем, что Причина всего, будучи выше всего, и несущностна, и Ήeжизнeннa, не бессловесна, не лишена ума и не есть тело; не имеет ни образа, ни вида, ни качества, или количества, или величины; на каком–то месте не пребывает, невидима, чувственного осязания не имеет; не воспринимает и воспринимаемой не является; Ей не свойственны беспорядок, смута и беспокойство, возбуждаемые страстями материи; Она не бессильна как неподверженная чувственным болезням, не имеет недостатка в свете; ни изменения, ни тления, ни разделения, ни лишения, ни излияния не претерпевает; и ничего другого из чувственного Она не представляет Собой и не имеет.

Глава 5.

Далее восходя, говорим, что Она не душа, не ум; ни воображения, или мнения, или слова, или разумения Она не имеет; и Она не есть ни слово, ни мысль; Она и словом не выразима и не уразумеваема; Она и не число, и не порядок, не величина и не малость, не равенство и не неравенство, не подобие и не отличие; и Она не стоит, не движется, не пребывает в покое; не имеет силы и не является ни силой, ни светом; Она не живет и не жизнь; Она не есть ни сущность, ни век, ни время; Ей не свойственно умственное восприятие; Она не знание, не истина, не царство, не премудрость; Она не единое и не единство, не божественность или благость; Она не есть дух в известном нам смысле, не сыновство, не отцовство, ни что–либо другое из доступного нашему или чьему–нибудь из сущего восприятию; Она не что–то из не–сущего и не что–то из сущего; ни сущее не знает Ее такой, какова Она есть, ни Она не знает сущего таким, каково оно есть; Ей не свойственны ни слово, ни имя, ни знание; Она не тьма и не свет, не заблуждение и не истина; к Ней совершенно не применимы ни утверждение, ни отрицание; и когда мы прилагаем к Ней или отнимаем от Нее что–то из того, что за Ее пределами, мы и не прилагаем, и не отнимаем, поскольку выше всякого утверждения совершенная и единая Причина всего, и выше всякого отрицания превосходство Ее, как совершенно для всего запредельной.