Почитай отца

В этом выпуске мы поговорили о том, как пришли к вере в Бога и что убеждает в Его бытии лично нас, а также — внесли свой вклад в такой почтенный жанр как доказательства (не)бытия Бога.

Обращались к книге «Существование Бога?», подготовленную Евгением Логиновым, которая содержит больше 200 интервью о наших любимых доказательствах от философов и богословов, верующих и атеистов.
Следующий выпуск будет как раз с Евгением!

Понедоумевали чуть-чуть от текстов Б. Рассела «Почему я не христианин?» и «Внесла ли религия полезный вклад в цивилизацию?», обсудили космологическое и онтологическое доказательства, поняли, что для одного из нас первична этика, для другого — культура.

Впереди выпуск с составителем той самой книги Евгением Логиновым. Дальше будем говорить о том:
– почему мы христиане (а не буддисты / мусульмане /…)
– почему мы православные (а не католики / протестанты / …)
– поговорим о теодицее и современной(?) аскетике.

Подписывайтесь на наш подкаст, чтобы не пропустить новые выпуски!

Ответ на видео «Православие и его ереси. Где была православная церковь до 11 го века?» https://youtu.be/pdAByYqqnac

Петр Пашков и Николай Антонов, кандидаты теологии и преподаватели Богословского факультета ПСТГУ, разбирают тезисы протестантской критики и на святоотеческих текстах показывают единство веры и практик Церкви Христовой в первом и втором тысячелетии.

С разбираемыми тезисами можно ознакомиться в тексте (читать проще, чем смотреть): https://clck.ru/3Be2t3
Наши тезисы и приводимые цитаты: https://vk.com/@aletheia-de-sacris-imaginibus-veneran.
Поступайте на Богословский факультет ПСТГУ за серьезным богословским образованием: https://clck.ru/3Be47k
Слушайте подкаст «Почитай Отца»: https://podcast.ru/1602521597

Материалы по теме:
«Приходская жизнь IV века. Свт. Григорий Нисский» Выпуск подкаста «Почитай Отца»: https://podcast.ru/e/PMXvyFMxEm
Тексты англоязычных апологетов: https://orthodoxchristiantheology.com/2020/04/23/answering-john-carpenters-aniconist-historical-arguments/
https://ancientinsights.wordpress.com/2022/03/03/icon-veneration-a-florilegium/

Над видео работали / благодарности:
Съемки и монтаж — Филипп Угланов https://philipp-uglanov.ru/
Студия, наставники и вечная любовь — Богословский факультет ПСТГУ https://www.youtube.com/@pstbibf
Спонсоры (помяните в молитвах): Артемий Заводов, Дмитрий Судаков и Дмитрий Могильный

Ответ на видео «Православие и его ереси. Где была православная церковь до 11 го века?» https://youtu.be/pdAByYqqnac

Петр Пашков и Николай Антонов, кандидаты теологии и преподаватели Богословского факультета ПСТГУ, разбирают тезисы протестантской критики и на святоотеческих текстах показывают единство веры и практик Церкви Христовой в первом и втором тысячелетии.

С разбираемыми тезисами можно ознакомиться в тексте (читать проще, чем смотреть): https://clck.ru/3Be2t3
Наши тезисы и приводимые цитаты: vk.com/@aletheia-de-sanctis-venerandis
Поступайте на Богословский факультет ПСТГУ за серьезным богословским образованием: https://clck.ru/3Be47k
Слушайте подкаст «Почитай Отца»: https://podcast.ru/1602521597

Материалы по теме:
«Почитать ли мощи?» Выпуск подкаста «Почитай Отца»: https://podcast.ru/e/5_3dpn1QbDU

Над видео работали / благодарности:
Съемки и монтаж — Филипп Угланов https://philipp-uglanov.ru/
Студия, наставники и вечная любовь — Богословский факультет ПСТГУ https://www.youtube.com/@pstbibf
Спонсоры (помяните в молитвах): Артемий Заводов, Дмитрий Судаков и Дмитрий Могильный

Ответ на видео «Православие и его ереси. Где была православная церковь до 11 го века?» https://youtu.be/pdAByYqqnac

Петр Пашков и Николай Антонов, кандидаты теологии и преподаватели Богословского факультета ПСТГУ, разбирают тезисы протестантской критики и на святоотеческих текстах показывают единство веры и практик Церкви Христовой в первом и втором тысячелетии.

С разбираемыми тезисами можно ознакомиться в тексте (читать проще, чем смотреть): https://clck.ru/3Be2t3
Наши тезисы и приводимые цитаты: vk.com/@-184478279-de-eucharistia

3:35 — учение о пресуществлении в первом тысячелетии
7:14 — тождество Тела и Крови в Чаше историческому Телу и Крови Христовой
18:52 — об аргументации оппонента
35:04 — подведение итогов

Поступайте на Богословский факультет ПСТГУ за серьезным богословским образованием: https://clck.ru/3Be47k
Слушайте подкаст «Почитай Отца»: https://podcast.ru/1602521597

Материалы по теме:
Сборник «Православное учение о церковных Таинствах». Ч. 5. Евхаристия: https://azbyka.ru/otechnik/bogoslovie/pravoslavnoe-uchenie-o-tserkovnyh-tainstvah-tom-2/
Статья «Евхаристия» в Православной энциклопедии: https://www.pravenc.ru/text/348067.html
Евхаристия у Дионисия Ареопагита: https://periodical.pstgu.ru/ru/pdf/article/736

Над видео работали / благодарности:
Съемки и монтаж — Филипп Угланов https://philipp-uglanov.ru/
Студия, наставники и вечная любовь — Богословский факультет ПСТГУ https://www.youtube.com/@pstbibf
Спонсоры (помяните в молитвах): Артемий Заводов, Дмитрий Судаков и Дмитрий Могильный

Ответ на видео «Православие и его ереси. Где была православная церковь до 11 го века?» https://youtu.be/pdAByYqqnac

Петр Пашков и Николай Антонов, кандидаты теологии и преподаватели Богословского факультета ПСТГУ, разбирают тезисы протестантской критики и на святоотеческих текстах показывают единство веры и практик Церкви Христовой в первом и втором тысячелетии.

С разбираемыми тезисами можно ознакомиться в тексте (читать проще, чем смотреть): https://clck.ru/3Be2t3
Наши тезисы и приводимые цитаты: vk.com/@aletheia-de-infantes-baptizandos

0:00 — причина записи видео
4:20 — единство Церкви (дуб, Византия)
13:10 — единство учения
16:35 — Крещение младенцев

Поступайте на Богословский факультет ПСТГУ за серьезным богословским образованием: https://clck.ru/3Be47k
Слушайте подкаст «Почитай Отца»: https://podcast.ru/1602521597

Материалы по теме:
Диссертация П. А. Пашкова: https://pstgu.ru/science/diss/udc/ioz/ads/301528/
Подкаст «Почитай Отца», серия «Догматическое развитие и единство Церкви»: https://www.youtube.com/watch?v=eDuXxVpugh4&list=PLKZcIPQfGoAwU55XSp7x6yRJuf9oApqKm&pp=iAQB
Диспут «Православие vs Баптизм»: https://youtu.be/09ps08D6kH4
История развития практики детского Крещения по монографии А. И. Алмазова «История чинопоследований Крещения и Миропомазания»: https://www.sedmitza.ru/data/2012/04/06/1236945006/Almazov_Istoriya_chinoposledovanij_25.pdf

Над видео работали / благодарности:
Съемки и монтаж — Филипп Угланов https://philipp-uglanov.ru/
Студия, наставники и вечная любовь — Богословский факультет ПСТГУ https://www.youtube.com/@pstbibf
Спонсоры (помяните в молитвах): Артемий Заводов, Дмитрий Судаков и Дмитрий Могильный

В нашем сегодняшнем выпуске мы хотели бы поговорить о важнейшем богословском расхождении между православным христианством и западными конфессиями: католичеством и протестантскими сообществами. Разумеется, о Filioque нужно говорить значительно дольше одного часа — это проблема большая и сложная, и мы только намечаем ее основные очертания и возможные научные подходы к ее исследованию и богословские — к ее решению. 

 * * *

4:20 Что такое Филиокве (Filioque)?

11:00 большая и страшная история учения о Духе в вопросе Его исхождения. Бинитаризм, Каппадокийцы, Августин, Паламизм, Иоанна Дамаскин и много чего еще. 

27:45 еще много и страшно про сравнение Августина со свт. Григорием и о том, как Августина читали в Поздней Византии. Ждем статью Петра Алексеевича об этом!

35:00 читаем Иосифа Вриенния

36:00 читаем Максима Исповедника 

39:50 история вхождения Filioque в Символ веры

49:50 богословский смысл и проблема этого учения:

53:40 богословское содержание: проблема языков богословия и проблема связи Бога и мира

59:15 церковно-историческая и духовная проблема 

1:07:50 если бы католики знали правду на Ферраро-Флорентийском соборе, был бы раскол?

1:12:50 На каких подложных текстах строились католические аргументы?

Мы упоминаем в этом выпуске много разных материалов и читаем важные тексты, вот ссылки на них:

Диссертация П.А. Пашкова о Символе веры и его же замечатальная статья с историей разделения Церквей

Та самая рукопись с Символом веры

Магистерская диссертация А. Петровского

Важнейший святоотеческий текст о проблеме Filioque — послание прп. Максима Исповедника к Марину

Как пытались решить проблему Filioque в поздней Византии — пример Иосифа Вриенния

Упомянутые выпуски:

— Латинский христианский неоплатонизм

— Дискуссия о паламизме

В этом выпуске мы, ведущие подкаста и преподаватели богословского факультета Свято-Тихоновского университета, рассказываем о программах богословского факультета, посвящённых изучению святых отцов и приглашаем старшеклассников и студентов погружаться в церковную мысль вместе с нами.

В этом выпуске мы попробовали понять, в каком отношении неоплатонизм можно уподобить Ветхому Завету и почему пролог Евангелия от Иоанна стал главным текстом в интеллектуальной дискусcии IV века. 

Для этого мы почитали и вспоминали бл. Августина и Плотина, Мария Викторина, свт. Амвросия Медиоланского и свт. Симплициана Медиоланского, о котором никто толком ничего не знает, но без крторого ничего бы этого не было. Упоминали еще и свт. Илария Пиктавийского и неоплатоника Амелия мельком, и без свт. Григория Паламы не обошлось.

В общем, выпуск получился длинный и сложный, но мы постарались хотя бы в общих чертах описать одно из главных интеллектуальных событий латинского богословия IV века.

Читали и обсуждали фрагменты из “Исповеди” бл. Августина, а также из потрясающего Третьего гимна о Троице того же Мария Викторина, текст целиком по ссылке. Также рекомендуем диссертацию нашего друга, бывшего одногруппника и коллеги Романа Соловьева.

Прочитанные в выпуске фрагменты:

Бл. Августин. Исповедь. Книга 8. 2. 3-5: 

3. Итак, я отправился к Симплициану, отцу по благодати Твоей епископа Амвросия, который любил его, действительно, как отца. Я рассказал ему о том, как я кружился в своих заблуждениях. И когда я упомянул, что прочел те книги платоников, которые Викторин, когда-то бывший учителем риторики в Риме (я слышал, он умер христианином), перевел на латинский язык, Симплициан поздравил меня с тем, что я не наткнулся на произведения других философов, полные лжи и обманов «по стихиям этого мира»; те же книги на разные лады, но всегда проникнуты мыслями о Боге и Его Слове. Затем, уговаривая меня смириться перед Христом… он вспомнил самого Викторина, которого, проживая в Риме, близко знал. Не умолчу о рассказанном, ибо подобает исповедать и громко восхвалить милость Твою: этот ученейший старец, глубокий знаток всех свободных наук, который прочитал и разобрал столько философских произведений, наставник множества знатных сенаторов, заслуживший за свое славное учительство статую на римском форуме (граждане этого мира считают эту почесть особо высокой), до самой старости почитатель идолов, участник нечестивых таинств… всё это старец Викторин столько лет защищал грозно звучащим словом и не устыдился стать дитятей Христа Твоего, младенцем источника Твоего; подставил шею под смиренное ярмо и укротил гордость под «позорным» Крестом.

4. Господи! Господи! Ты, преклонивший небеса и сошедший на землю, касавшийся гор, которые дымились от Твоего прикосновения, – каким образом проник Ты в это сердце?

Он читал, по словам Симплициана, Священное Писание, старательно разыскивал всякие христианские книги, углублялся в них и говорил Симплициану – не открыто, а в тайности по дружбе: «Знаешь, я уже христианин». Тот отвечал ему: «Не поверю и не причислю тебя к христианам, пока не увижу в Церкви Христовой». Викторин посмеивался: «Значит, христианином делают стены?» и часто говорил, что он уже христианин, а Симплициан часто отвечал ему теми своими словами, и часто повторял Викторин свою шутку о стенах. Он боялся оскорбить своих друзей, этих горделивых демонослужителей; полагал, что с высоты их вавилонского величия, словно с кедров ливанских, которых еще не сокрушил Господь, тяжко обрушат они на него свою ненависть472. После, однако, жадно читая и впитывая прочитанное, проникся он твердостью и убоялся, что «Христос отречется от него пред святыми Ангелами», если он «убоится исповедать Его пред людьми». Он показался себе великим преступником: ему стыдно присягнуть смиренному Слову Твоему и не стыдно нечестивой службы гордым демонам, которую он справлял, уподобляясь им в гордыне! Ему опротивела ложь, его устыдила истина: неожиданно и внезапно он, как рассказывал Симплициан, говорит ему: «Пойдем в церковь; я хочу стать христианином». Тот вне себя от радости отправился с ним. Наставленный в началах веры, он вскоре объявил, что желает возродиться Крещением; Рим изумлялся. Церковь ликовала.

5. Пришел наконец час исповедания веры. Это была формула, составленная в точных словах, и приступающие к благодати Крещения произносили ее наизусть с высокого места пред лицом христианского Рима. Симплициан рассказывал, что священнослужители предложили Викторину произнести ее тайно (в обычае было предлагать это людям, которые, вероятно, смутились бы и оробели). Он предпочел, однако, объявить о спасении своем пред лицом верующей толпы. Не было спасения в том, чему обучал он в риторской школе, и однако преподавал он открыто.

Августин. Книга 7. 9. 13-14:

Ты доставил мне через одного человека, надутого чудовищной гордостью, некоторые книги платоников, переведенные с греческого на латинский.

Я прочитал там не в тех же, правда, словах, но то же самое со множеством разнообразных доказательств, убеждающих в том же самом, а именно: «Вначале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Всё через Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Человеческая же душа, хотя и свидетельствует о свете, но сама не есть свет; Слово, Бог, – вот «истинный Свет, просвещающий всякого человека, приходящего в этот мир», и был Он «в этом мире, и мир Им создан, и мир Его не познал». Того же, что Он пришел в Свое имение, и Свои Его не приняли, а тем, кто Его принял, верующим во Имя Его, дал власть быть «чадами Божиими» – этого я там не прочел.

Также прочел я там, что Слово, Бог, родилось «не от плоти, не от крови, не от хотения мужа, не от хотения плоти», а от Бога, но что «Слово стало плотью и обитало с нами» – этого я там не прочел.

Я выискал, что в этих книгах на всякие лады и по-разному сказано, что Сын, обладая свойствами Отца, не полагал Себя самозванцем, считая Себя равным Богу; Он ведь по природе Своей и есть Бог. Но что Он «уничижил Себя, приняв образ раба, уподобившись людям и став со виду как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной, – посему Бог и превознес Его и дал Ему Имя выше всякого имени, дабы перед Именем Иисуса преклонило колена всё, что на земле, на небе и в преисподней, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус пребывает в славе Отца» – этого в этих книгах нет.

Я прочитал там не в тех же, правда, словах, но то же самое со множеством разнообразных доказательств, убеждающих в том же самом, а именно: «Вначале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога. Всё через Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Человеческая же душа, хотя и свидетельствует о свете, но сама не есть свет; Слово, Бог, – вот «истинный Свет, просвещающий всякого человека, приходящего в этот мир», и был Он «в этом мире, и мир Им создан, и мир Его не познал». Того же, что Он пришел в Свое имение, и Свои Его не приняли, а тем, кто Его принял, верующим во Имя Его, дал власть быть «чадами Божиими» – этого я там не прочел.

Также прочел я там, что Слово, Бог, родилось «не от плоти, не от крови, не от хотения мужа, не от хотения плоти», а от Бога, но что «Слово стало плотью и обитало с нами» – этого я там не прочел.

Я выискал, что в этих книгах на всякие лады и по-разному сказано, что Сын, обладая свойствами Отца, не полагал Себя самозванцем, считая Себя равным Богу; Он ведь по природе Своей и есть Бог. Но что Он «уничижил Себя, приняв образ раба, уподобившись людям и став со виду как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной, – посему Бог и превознес Его и дал Ему Имя выше всякого имени, дабы перед Именем Иисуса преклонило колена всё, что на земле, на небе и в преисподней, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус пребывает в славе Отца» – этого в этих книгах нет.

Палама. 150 глав. 36

Дух же Высочайшего Слова есть как бы некая неизреченная Любовь Родителя к Самому неизреченно рожденному Слову. Этой же Любовью пользуется и Сам Возлюбленный Сын, и Слово Отца, имея Ее по отношению к Родителю, как происшедшую вместе с Ним от Отца и в Нем Самом соединенно почивающую. От этого Слова, общающегося с нами посредством [Своей] плоти, мы научены относительно имени Духа, отличающегося по [ипостасному] существованию от Отца, а также относительно того, что Он – не только Дух Отца, но и Дух Сына. Ибо Он говорит: «Дух истины, Который от Отца исходит» (Ин.15:26), чтобы мы познали не только Слово, но и Дух, Который от Отца, не рожденный, но исходящий: Он есть и Дух Сына, имеющего Его от Отца в качестве Духа Истины, Премудрости и Слова.

Марий Викторин. Гимн третий. О Троице:

Бог,

Господь,

Святой Дух:

О блаженная Троица!

Отец,

Сын,

Утешитель:

О блаженная Троица!

Податель,

Служитель (minister),

Раздаятель (divisor):

О блаженная Троица!

Одно Начало (principium),

И одно с другим,

И всегда одно с другим:

О блаженная Троица!

Бог Сам – сущность, поскольку Он – Отец сущности,

Сын и Дух – тоже сущность,

Но и трижды Они – одна и та же сущность:

О блаженная Троица!

Отец совершенный,

Совершенный Сын от совершенного Отца,

Совершенный Святой Дух от совершенного Сына:

О блаженная Троица!

В Трех

Тройное,

Но и единое действие (una actio):

О блаженная Троица!

Бытие,

Жизнь,

Познание:

О блаженная Троица!

Любовь,

Благодать,

Общение:

О блаженная Троица!

Если есть Любовь, есть и Благодать;

Если Любовь и Благодать, есть и Общение;

Значит, все в каждом и единое – в Трех:

О блаженная Троица!

…

Пребывание,

Исхождение,

Возвращение:

О блаженная Троица!

…

Единый, простой Единый, Единое и единственное, Единое и единственное и вечное;

Единый, иной Единый, от Единого Единый, один и Тот же – Единый и все;

Единый, Соединитель всех125, Сила Единого, действующая так, чтобы все стали едины:

О блаженная Троица!

…

Ты, Бог, есть Сущность (substantia),

Сын – Форма (forma),

А Дух – Познание (notio):

О блаженная Троица!

Ты, о Святой Дух, есть Мышление (notio).

…

А всякое мышление есть познание формы и сущности.

Стало быть, Ты знаешь Бога [Отца] и имеешь [в Себе] Образ Божий.

Поэтому Ты, о Святой Дух, также есть Бог [Отец] и Сын:

О блаженная Троица

Размышляя в эти пасхальные дни о смысле Воскресения, мы решили почитать свт. Марка Евгеника, митр Эфесского — того самого бесстрашного борца с «латинянами», полемиста и защитника Православия. Но посмотреть на него (и отчасти на византийское богословие в целом) мы сегодня попробуем с другой, несколько необычной, стороны.

Свт. Марк был не только твердым приверженцем святоотеческого Предания, но и сознательно был готов, руководствуясь традицией, отвечать на новые вопросы, которые не были подробно раскрыты в наследии Древней Церкви. Богословие Промысла, теодицея, вопросы христианской антропологии — все эти темы, которые сейчас находятся в центре внимания современных теологов, занимали и поздневизантийских богословов, и свт. Марк был одним из самых оригинальных в этом смысле мыслителей.

Текст святителя посвящен… оправданию телесного воскресения. Зачем вообще нужны «новое небо и новая земля», равно как и новые тела, если и душа без плоти способна созерцать Бога? В чем богословский смысл телесности? Присоединяйтесь к нам, если вас также интересуют эти вопросы и святоотеческий ответ на них.

Рекомендуем также обзорную лекцию Петра о свт. Марке (https://www.youtube.com/watch?v=vr2-mLz4kE8)!

***

Это повторный выпуск об этом тексте. В первом, записанном несколько лет назад, к сожалению неприемлемое качество звука. А этот текст кажется нам столь важным, что мы решили обсудить его еще раз.

***

О воскресении

«Новое небо и новая земля, по Писанию, требуют и новых тел, ради которых они и были приведены [в бытие] от начала. Но, — встает вопрос, — что из членов и частей [этого тела] будет нужно нам [по воскресении]? Не кажется ли неразумным навязать [нам] и всадить [в нас] нечто бесполезное? На это мы отвечаем: конечно, если бы мы видели, что все сотворенное служит для удовлетворения каких-то наших нужд, и слышали, что весь мир создан Богом [исключительно] для того, чтобы [приносить] нам [пользу], тогда был бы повод для опасения: как бы не вышло, что эти члены, не приносящие пользы, противны разуму.

Но мы знаем, что многие создания по собственному своему назначению (λόγῳ) и для полноты целого хороши и полезны, а для нас или для чего-то еще-либо мало приносят пользы, либо бесполезны вовсе. Зато они подвигают прославлять Бога, Создавшего их, и дивиться Ему. Потому прекрасно и то, что вовсе бесполезно.

Восторгаешься же ты красотой солнца и влечешься любовью (ἐρωτκῶς ἔχεις) к телесному изяществу? Разве не дивишься ты, не радуешься, не прославляешь Творца, задумываясь, насколько все то, чем определяется красота, [сверх того и] полезно для [нашей] телесной [жизни] — и солнечный свет, и гармоничная соразмерность [телесных] членов? Но разве счел бы ты, что тебе сделалось хуже или что на тебя взвалили лишнюю ношу, если бы уста больше не были нужны тебе для пищи, движения рук — для перенесения необходимого, а ноги — для ходьбы? [Напротив, это было бы только лучше — а значит и причина для радости и славословия не упразднится, но лишь возрастет].

Скажи мне, когда бы ты больше дивился красоте солнечного сияния: видя ее, как сейчас, в шарообразном кружащемся теле, — или [если бы она просияла] в человеческих членах, столь прекрасно устроенных? Как Давид восхваляет солнце и сравнивает его с женихом и исполином, поскольку жених, можно сказать, великолепнее, а исполин — сильнее всех, точно так же и наше тело и его красота для многих послужили поводом к прославлению Бога. А во время оно, когда чистым сделается наше суждение о прекрасном и увянут низкие страсти, не найдется того, кто бы не прославил Творца за красоту зримого!..»

Источник: Schmemann A. Une oeuvre inédite de Marc d’Ephèse, Περὶ ἀναστάσεως // Θεολογία. 1951. Τ. 22. Σ. 57-58

О свт. Марке ранее на «Почитай Отца»

Ведущие подкаста «Почитай Отца» и преподаватели ПСТГУ Петр Пашков и Николай Антонов отвечают на вопросы и недоумения о паламизме Елизаветы Иваньковой, автора канала «Токсик-Ортодоксик». Мы обсуждали вопросы:

Как сочетаются Евангелие и монашество?

В чем специфика афонского исихазма?

Молитва Иисусова

Расколдование “энергий”

Что писали святые о Фаворском Свете?

Онтологический статус божественных действий

Причастность к Богу

Что Палама думал о простоте Бога?

Как все это связано с обожением?

Слушайте и другие наши выпуски о свт. Григории Паламе:

— Свт. Григорий Палама. Догматическое развитие

— Свт. Григорий Палама и латинский «паламизм»