Este episódio explora a Anunciação a Maria, focalizando na sua resposta "Não conheço homem" e a subsequente explicação do anjo Gabriel. A narrativa detalha a compreensão de Maria sobre sua virgindade e o anúncio divino, destacando interpretações teológicas e bíblicas sobre a maternidade messiânica e virginal. Discute-se a aceitação incondicional de Maria da vontade divina, simbolizada por sua declaração "Eis aqui a serva do Senhor", e conclui-se com a reflexão sobre a Encarnação do Verbo, marcando um momento crucial na história da salvação.

Bom dia, queridos ouvintes! Hoje, em nosso programa, vamos explorar o significado profundo de três passagens bíblicas, todas apontando para a figura central do Messias e sua mãe. Primeiro, olhamos para Gênesis 3,15, onde encontramos a promessa de inimizade entre a mulher e a serpente. Esta passagem simboliza a luta entre o bem e o mal, colocando a 'mulher' e sua descendência contra a serpente, que representa o mal.

Em seguida, mergulhamos em Isaías 7,14, uma profecia que anuncia um sinal divino: a concepção virginal do Messias. Aqui, a 'virgem' é profetizada para dar à luz Emanuel, um nome que significa 'Deus conosco', destacando a natureza milagrosa deste nascimento.

Prosseguimos com Miquéias 5,2-3, onde se fala de uma mulher em trabalho de parto, claramente aludindo à mãe do Messias. Este texto reforça a ideia de que a 'mulher' mencionada nas profecias é uma figura específica e conhecida, não uma pessoa genérica.

Agora, analisando estes textos, percebemos que a 'mulher' aparece consistentemente ao lado do Messias em cada uma destas profecias. Ela é identificada de maneira específica, indicada pelo uso de artigos definidos como 'a mulher' e 'a virgem'. A referência a ela em Isaías como ha alma não apenas implica sua juventude e virgindade, mas também sugere um papel ativo e significativo na história da salvação.

Importante é a discussão sobre se a mãe do Messias tem um papel além da maternidade física. Em Miquéias, sua menção inesperada e marcante indica uma relevância substancial, sugerindo uma possível parceria com o Messias em sua missão salvífica.

Finalmente, a comparação desta figura feminina com Eva é intrigante. Assim como Eva foi a mãe de todos os viventes, a 'mulher' nessas profecias é vista como a 'Nova Eva', desempenhando um papel crucial na redenção e na nova criação. A representação de Maria, mãe de Jesus, no Evangelho de João, reforça essa interpretação, onde ela é apresentada como uma figura maternal universal.

Portanto, compreender esses textos bíblicos e identificar seus protagonistas - o Messias e sua mãe - é fundamental para entender sua função na história da salvação. Até a próxima, com mais reflexões e insights sobre as escrituras!

Programa na rádio Gospa Mira: «Dia a Dia com Maria na Bíblia Sagrada»

Dia a Dia com a Maria na Sagrada Escritura - Programa da Gospa Mira fm - BH.

Todas as quartas feiras às 10.00! A voz de Maria

Maria é a rainha do céu e da terra, rainha dos anjos e dos santos

A Igreja canta, em seus ofícios, que foi exaltada acima dos coros dos anjos. A Virgem é mais venerável que os querubins, incomparavelmente mais gloriosa que os serafins.

O título de Rainha do universo e de todas as criaturas, embora nunca tenha sido objeto de definição pelo magistério solene da Igreja, é proclamado pelo magistério ordinário, não só na pregação dos Padres da Igreja, mas também pela liturgia de todas as igrejas do Ocidente e do Oriente.

Recordemos a

Oração da Igreja Siro Maronita

«Ó excelente Filho, novo Adão, em quem estava a vida, fizeste-te homem e como homem morreste para dar a vida de novo através da tua ressurreição. Quiseste que a tua Mãe, a Virgem, fosse a segunda Eva, causa de salvação da humanidade. Tu mesmo, que não recusaste provar a morte por nós, também a fizeste provar à tua pura e imaculada Mãe; mas, tal como aconteceu contigo, o seu corpo não foi corrompido e a fizeste sentar como rainha dos anjos e dos homens».

Oração da Igreja Siro maronita

«A mente se vê impotente para descrever o abismo de tua humildade e a inacessível dignidade a que foste elevada. O anjo veio saudá-la em nome do Altíssimo e, com toda a humildade, respondeste: "Eu sou a serva do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra". Pelo abismo da tua humildade e pela tua sublime dignidade, as gerações te proclamam bem-aventurada, o Todo-Poderoso te coroou como soberana do céu e da terra e rainha dos anjos e dos homens»

Oração da Igreja Siro oriental

«Diante das tuas maravilhas, ó sempre virgem, as nuvens do céu param em admiração; as estrelas do céu ficam maravilhadas e os anjos de fogo são tomados pelo êxtase. O Salvador do mundo agradou-se de ti: livrou-te da queda de Adão e fez fluir de ti uma torrente de graças, tornando-te rainha dos anjos. Os exércitos celestiais correram em legiões para a terra para oferecer louvores à sua Senhora desde o momento em que ele estava no ventre de sua mãe. Eles se colocaram respeitosamente a seu serviço, oferecendo-lhe devota reverência e cantando os seus louvores com admiração àquele que a escolheu como sua morada divina. Grande é o teu poder, ó Deus criador, tu que geraste uma esplêndida luz da nossa raça escrava e das gerações do Adão expulso».

Evidentemente estas orações baseiam-se na maternidade divina de Maria, mas também na sua maternidade espiritual para com os homens. Maria é rainha porque o seu Filho é rei: a realeza é compartilhada mas não menos real e legítima; e quando se trata de homens, e até mesmo dos anjos, a realeza é adquirida por meio de colaboração efetiva na obra da salvação.

Pelo fato de ser criador, Deus é rei de sua criação, possui total poder sobre ela, goza de uma realeza inalienável sobre ela.

Como essa realeza decorre necessariamente da criação, tanto no sentido da produção dos seres quanto de sua permanência na existência, ela não pode ser delegada a mais ninguém. Nossa Senhora, portanto, não participa dessa realeza do Criador.

Mas ela está na melhor posição, como mãe do Criador, para compreender, admirar e adorar esta realeza. Ela é sua primeira adoradora. E aqui realmente vemos um dos aspectos do Magnificat. Maria exalta a Deus e se alegra nele, porque este Rei eterno se dignou olhar para ela apesar de sua pequenez, porque realizou grandes coisas nela, porque governa o universo com misericórdia e justiça, porque cuidou especialmente de seu povo Israel.

No Antigo Testamento, a realeza de Deus é um tema importante, que inspira oráculos proféticos e sobretudo numerosos salmos. Maria lia, recitava e meditava assiduamente estes textos grandiosos. Ninguém melhor do que ela compreendeu a sua insondável riqueza e ninguém mais do que ela se deixou levar por aqueles textos na grande corrente de adoração que os anjos cantam sem fim perante a mais perfeita das criaturas.

Durante sua existência terrena, ela foi a primeira adoradora da realeza de Deus, e agora no céu, como rainha dos anjos, ela é a rainha dos adoradores desta realeza!

Quando as ladainhas dizem que Nossa Senhora é:

A palavra “rainha” não é em sentido estrito, pois não implica verdadeira realeza; quer simplesmente atribuir a Maria o termo mais nobre possível, evocar a sua grandeza e a sua santidade, que a colocam acima das mais perfeitas criaturas de Deus e acima das mais veneráveis ​​personagens da humanidade.

O termo “rainha” é usado em três situações diferentes:

1) para uma governante que é mulher; 

Os dois primeiros significados devem claramente ser excluídos no caso de Nossa Senhora, mas o terceiro lhe convém perfeitamente, já que é a mãe de Jesus, rei da criação e rei de seu reino espiritual. Chamar Nossa Senhora rainha significa reconhecer a sua maternidade divina e a realeza de Jesus, seu Filho, que é Deus.

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Escrevo em acto de obediência a Vós Deus meu, que mo mandais por meio de sua Ex.cia Rev.ma o Senhor Bispo de Leiria e da Vossa e minha Santíssima Mãe. 

Depois das duas partes que já expus, vimos ao lado esquerdo de Nossa Senhora um pouco mais alto um Anjo com uma espada de fogo em a mão esquerda; ao centilar, despedia chamas que parecia iam incendiar o mundo; mas apagavam-se com o contacto do brilho que da mão direita expedia Nossa Senhora ao seu encontro: O Anjo apontando com a mão direita para a terra, com voz forte disse: Penitência, Penitência, Penitência! E vimos n’uma luz emensa que é Deus: “algo semelhante a como se vêem as pessoas n’um espelho quando lhe passam por diante” um Bispo vestido de Branco “tivemos o pressentimento de que era o Santo Padre”. Vários outros Bispos, Sacerdotes, religiosos e religiosas subir uma escabrosa montanha, no cimo da qual estava uma grande Cruz de troncos toscos como se fôra de sobreiro com a casca; o Santo Padre, antes de chegar aí, atravessou uma grande cidade meia em ruínas, e meio trémulo com andar vacilante, acabrunhado de dôr e pena, ia orando pelas almas dos cadáveres que encontrava pelo caminho; chegado ao cimo do monte, prostrado de juelhos aos pés da grande Cruz foi morto por um grupo de soldados que lhe dispararam varios tiros e setas, e assim mesmo foram morrendo uns trás outros os Bispos, Sacerdotes, religiosos e religiosas e varias pessoas seculares, cavalheiros e senhoras de varias classes e posições. Sob os dois braços da Cruz estavam dois Anjos cada um com um regador de cristal em a mão, n’êles recolhiam o sangue dos Martires e com êle regavam as almas que se aproximavam de Deus. 

Talvez nunca como em 26 de junho de 2000 a sala de imprensa do Vaticano tenha estado lotada de jornalistas vindos de todo o mundo. Compreensível exagero da mídia, porque o terceiro segredo de Fátima estava prestes a ser revelado. E como sabemos, um segredo sempre desperta curiosidade. 

Até o bombista Ali Agca numa conversa cara a cara com São João Paulo II em Rebibbia em 1983 perguntou-lhe: Qual é o terceiro segredo de Fátima?, com a intenção de encontrar uma explicação para o seu ato criminoso. Ele escreveria no livro delirante “Eu, Jesus Cristo:” «Eu entendi que estava no centro de um mistério que começou em 13 de maio de 1917».

Outros, como o alemão Louis Emrich, conseguem publicar em 1963 na Neues Europa um texto inventado do segredo de Fátima que contém notícias alarmantes sobre cataclismos universais (catástrofe de fogo e chamas) e lutas dentro da Igreja, onde «Cardeais serão contra cardeais e bispos serão contra bispos. Satanás se colocará no meio deles».

Neste contexto, a revelação da terceira parte do segredo de Fátima foi confiada por João Paulo II ao Cardeal Ratzinger, o então Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé. Esta revelação derrota a mania sensacionalista e o alarmismo fácil, despertando decepção em alguns, satisfação em outros, e indiferença entre muitos. 

Os desapontados permanecem aqueles que esperavam anúncios de cataclismos universais e males catastrófic

Para o Papa Bento XVI, a Mariologia deve ser vista sempre no “nexus mysteriorum“; portanto, ela só pode ser desenvolvida corretamente em relação às outras disciplinas teológicas, sob pena de perder o seu papel, valor, identidade e importância em todo o discurso teológico-cristão. A mariologia hoje, regulada pela Palavra de Deus, educada pelas salutares lições da história, vitalmente enxertada no diálogo com outras disciplinas teológicas e antropológico-culturais, não segue mais o modelo como no passado de conflito narcísica convivência. Mas se coloca, como seu modelo histórico, teológico e exemplar Maria de Nazaré, em estado de serviço permanente a fim do Reino de Deus e seus valores inalienáveis ​​e sempre presentes e, portanto, de pró-existência conjunta.

Referindo-se ao título do capítulo VIII da constituição dogmática Lumen gentium, Bento XVI, em Castel Gandolfo, em setembro de 2012, explica: «Trata-se do nexus mysteriorum, da íntima ligação entre os mistérios da fé cristã, que o Concílio indicou como horizonte para compreender os elementos singulares e as diversas afirmações do patrimônio da fé católica».

Em outras palavras, citando o Concílio Vaticano II, podemos dizer que: «Maria, de fato, que entrou intimamente na história da salvação, de algum modo reúne e reverbera os maiores dados da fé». Em seu livro Maria Igreja nascente, analisando o lugar da Mariologia na teologia, J. Ratzinger afirma: «O discurso sobre Maria enfatiza o ‘nexus mysteriorum’, o entrelaçamento íntimo dos mistérios em seu recíproco estar-perante como em sua unidade. Se o estreito vínculo entre Cristo e a Igreja pode ser encontrado nos pares de conceitos esposo-esposa, cabeça-corpo, em Maria este vínculo vai ainda mais longe, porque ela certamente não está em relação com Cristo antes de tudo como esposa, mas como mãe. Pode-se vislumbrar aqui a função do título de Mãe da Igreja. Assim se expressa a superação da esfera eclesiológica na doutrina mariana e, ao mesmo tempo, a sua relação recíproca».

Na realidade, o “sim” da Virgem de Nazaré foi necessário para a encarnação do Verbo. Com efeito, sem esta resposta – verdadeira e gratuita – o Verbo não poderia ter entrado no mundo. Joseph Ratzinger expressa assim este pensamento: «O corpo é preparado para o Filho no momento em que Maria se entrega totalmente à vontade do Pai e assim põe o seu corpo à disposição como tenda do Espírito Santo».

Durante o seu pontificado, Bento XVI escreveu três volumes intitulados Jesus de Nazaré (2007, 2011, 2012). Ao apresentar o primeiro volume, o cardeal e biblista italiano Carlo Maria Martini (m. 2012) escreveu: «Este livro constitui um testemunho ardente de um grande estudioso […] sobre Jesus de Nazaré e sobre o seu significado para a história da humanidade e para a percepção da verdadeira figura de Deus». 

Três volumes que não fazem parte oficialmente de seu magistério petrino; no entanto, no nosso contexto, eles merecem ser mencionados, porque contêm algumas passagens totalmente marianas. Falando da cena aos pés da Cruz (cf. Jo 19,25-27), o Papa Ratzinger recorda