ENTRE SIMBOLISMO E REALISMO

Se olharmos para a Sagrada Escritura vemos a pluralidade de elementos sobre os anjos. Neste momento sintético não pretendemos repetir afirmações particulares, mas captar dos textos suas verdades que são constantes e fundamentais para a Bíblia e responder à questão colocada no início sobre o valor simbólico ou real dos anjos.

Estas conclusões são resultado da consciência de que o problema dos anjos ainda permanece aberto entre dois extremos inaceitáveis, o erro do passado que consistia em tomar toda afirmação bíblica como doutrinária e o de hoje que reconhece todas as passagens como tendo apenas um valor simbólico, como importações de dados culturais.

Qual é o aspecto funcional dos anjos?

Servos do desígnio de salvação de Deus

O discurso sobre os anjos enquadra-se na perspectiva antropológica segundo a qual a Bíblia fala de Deus não diretamente para revelar quem são, mas para mostrar o que eles fazem pelos homens. Não quem é Deus em si, mas quem ele é Ele para nós. Assim sendo, o envio dos anjos constitui um momento de vivo interesse, do pathos que Deus tem para o mundo.

Por isso lemos em Heb 1,14 «Os anjos não são, todos eles, espíritos ministradores enviados para servir aqueles que hão de herdar a salvação?», ou seja, falamos expressamente do «serviço para a salvação».

A perspectiva teológica

Este serviço da figura angélica ao plano de Deus já está presente na concepção primitiva do anjo de YHWH. A impossibilidade em certos textos de distinguir entre uma figura angélica e a realidade divina, ou seja, a indefinibilidade do anjo, atesta, por um lado, a presença divina e testemunha a sua transcendência e, por outro, a sua presença amorosa.

Desde o início até todo o desenvolvimento da história salvífica, o anjo mantém desperta a presença divina, suscita atitudes de adoração, louvor e ação de graças com intervenções de ajuda aos indivíduos, a instituições como a promulgação da lei, e transmite a grandeza e onipresença de YHWH que está sentado nos querubins.

Em seguida, os anjos são qualificados como envolvidos na liturgia celeste, convidam os homens a orientarem as suas vidas para o Eterno, com quem põem em contato os dons e os segredos divinos por meio da mediação: transmitem a vontade divina aos homens, apresentam orações e adoram a Deus.

Os nomes dos anjos, mais do que expressar sua individualidade, comunicam uma qualidade de Deus, como sua força (Gabriel: Lc 1,19.26) ou singularidade (Miguel: Ap 12,7; Jd 9). Eles revelam e traduzem, particularmente no Novo Testamento, a realidade de Deus como espírito, poder, glória, luz, da qual participam sem esgotá-la.

Olhar é ser preenchido pelo que se olha.

O rosto do mártir e o rosto do anjo brilham com a glória do que vêem.

Maria e o Cristianismo 

Por ocasião do Congresso Mariológico Internacional realizado em Loreto (22-25 de março de 1995) o então Cardeal Ratzinger concordou em realizar o prolusão sobre o artigo do Credo: "Et incarnatus est de Spiritu sancto ex Maria Virgine". Nesta conferência magistral afirma que:

«sem Maria a entrada de Deus na história não chegaria ao seu fim; o que importa na confissão de fé não seria alcançado: que Deus é um Deus conosco e não apenas um Deus em si mesmo e para si mesmo. Assim a mulher, que se qualificou como humilde, isto é, como mulher anônima (Lc 1,48), é colocada no centro da confissão no Deus vivo, que não pode ser pensado sem ela».

Em termos inequívocos, Maria é colocada no núcleo essencial da fé e da história, como mulher que introduz Deus na situação inédita da encarnação. Por meio dela, Deus se revela não como um Deus encerrado no claustro do céu, mas verdadeiramente como Emanuel, Deus conosco. Iniludível consequência teológica: Maria entra no conceito de Deus vivo e atuante na história, a tal ponto que não se pode pensar em Maria sem referir-se à sua ativa colaboração materna.

Depois de ter interpretado a frase do Símbolo Apostólico «como síntese dos três grandes testemunhos bíblicos da encarnação do Filho: Mt 1,18-25; Lucas 1,26-38; Jo 1,13ss., o cardeal se deteve na morada de Deus como consequência e finalidade da encarnação e afirma que Jesus é a verdadeira shekinah, por meio da qual Deus está entre nós, se estivermos reunidos em seu primeiro nome. Embora os lugares santos sejam a garantia permanente da entrada de Deus no mundo

A "conversão" ao mistério mariano de Joseph Ratzinger

A marca de Maria, em Bento XVI, permite-nos recomeçar a peregrinação do pensamento às raízes da teologia de Joseph Ratzinger.

Joseph Ratzinger como teólogo não escreveu muito sobre Maria, a Mãe de Deus e da Igreja, mas o que temos dele, do ponto de vista mariológico-mariano, tem valor e certamente é muito atual.

A mariologia breve de Joseph Ratzinger visa o essencial sobre o mistério da Virgem Mãe, no sentido de que, analisando o cristianismo, vê nele as pegadas de Maria, isto é, aquelas pegadas que, se as esquecermos, o cristianismo perde a compreensibilidade como muitas vezes se afirma. 

Em outras palavras, falando de Maria, para o teólogo Ratzinger, como ele afirma familiarmente na noite de 19 de abril de 2005, na varanda central da Basílica de São Pedro, logo após sua eleição como Pontífice: «O Senhor ajudará, e Maria, sua Mãe Santíssima, está do nosso lado».

Tentando organizar uma síntese, os escritos marianos de Ratzinger não são imponentes, mas são importantes porque muito incisivos ao indicar o lugar da mariologia e da devoção mariana no complexo de fé e teologia. Estes escritos marianos insistem nos aspectos metodológicos e criteriológicos, seguindo a obra de Romano Guardini A Mãe do Senhor, capazes de orientar o pensamento mariano, de ajudar a tirar conclusões para o testemunho e missionariedade da Igreja, de deduzir deles estímulos para a cultura e a vida dos homens.

Uma mariologia breve, que nos permite propor teologicamente a grande riqueza antropológico-personalista, histórico-salvífica, eclesiotípica e iconológico-exemplar

Entre os Sucessores de São Pedro, a Igreja também teve Joseph Ratzinger.

Quem é este homem?

Depois da gigantesca figura de João Paulo II, que deu 29 voltas ao mundo em viagens apostólicas, unindo o anúncio de Cristo à expressão de uma profunda relação espiritual com a Madre de Cristo (Totus tuus), olhou-se com certa apreensão e curiosidade para a figura do novo Papa para averiguar qual era o seu testemunho vital e teológico sobre Maria.

A teologia de Ratzinger

Joseph Ratzinger concentra a sua teologia nos temas mais importantes do cristianismo. Entre seus escritos, o que até agora foi considerado um dos mais importantes é a Introdução ao Cristianismo (1969), na qual trata dos grandes temas do Credo Apostólico. Em seguida, vale mencionar o volume Dogma e pregação (1973), uma antologia de ensaios, homilias e reflexões dedicadas sobretudo à pastoral.

Teve uma grande repercussão o discurso que Joseph Ratzinger proferiu na Academia da Baviera sobre o tema: Por que ainda estou na Igreja, no qual, com a sua habitual clareza, afirmou que só é possível ser cristão na Igreja e não à margem dela. Houve muitas publicações do teólogo da Baviera ao longo dos anos:

- 1985, publicou o livro-entrevista Reportagem sobre a fé,

- em 1996, O sal da terra,

- em 2010, Luz do mundo.

Finalmente, após a sua renúncia ao cargo de Bispo de Roma, ofereceu à Igreja suas últimas meditações, publicadas em setembro de 2016, com um título muito significativo: As últimas conversas, nas quais explica, entre outras coisas, as razões de sua histórica decisão.

Uma das questões, que ocupa um lugar particular na teologia de Ratzinger, é a relação entre verdade e razão, entre fé e ciência. Os temas mencionados foram muito atuais ainda durante o pontificado de João Paulo II, a quem Ratzinger está intimamente ligado como executor e inspirador.

Também deve ser notado que o Cardeal Joseph Ratzinger, em nome de João Paulo II, foi quem dirigiu a edição de um complexo documento da Congregação para a Doutrina da Fé, a Mensagem de Fátima. Ele escreveu o desafiador comentário teológico com o objetivo de lançar luz sobre a espinhosa questão do terceiro segredo.

De fato, no Comentário Teológico do Cardeal Ratzinger, então Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, são identificados e especificados os critérios teológicos para tentar uma interpretação da linguagem simbólica típica da terceira parte do chamado segredo de Fátima. A clara distinção entre revelação pública, característica da Sagrada Escritura, e revelações privadas, a que também pertence a mensagem de Fátima, conduz a não sobrecarregar uma profecia teológica e eclesial de difícil interpretação, que não vincula a fé do fiel.

Não só a Igreja em geral, mas em cada um de nós, em nossa vida espiritual, experimentamos um mistério de advento contínuo, de vinda progressiva de Cristo em nós, até atingirmos a estatura plena do Homem novo renascido da água e do Espírito (cf. Jo 3, 5), para alcançar a estatura do Filho de Deus encarnado (cf. Ef 4,13).

Vivemos nesta caminhada e nesta expectativa de que Cristo preencha cada vez mais a nossa vida e nos transforme. Se a graça do batismo já está ligada de várias maneiras à tarefa de Maria na história da salvação e na história de cada um de nós, o mesmo pode ser dito e com igual força para o crescimento de cada um de nós nesta vida batismal.

Desde os primeiros momentos até os cumes mais altos da espiritualidade, é sempre Maria quem prepara a vinda de Jesus em nós, que constantemente e plenamente forma Jesus em nós, os batizados. Maria acompanha todo o caminho da regeneração espiritual e do crescimento espiritual em Cristo, desde o seu início até à sua plenitude.

O batismo é este mistério do nascimento de Cristo em nós

A vida espiritual é o crescimento e o desenvolvimento progressivo neste mistério do nascimento de Cristo em nós, que começou com o batismo. Existe um mistério da natividade que se celebra continuamente ao longo da nossa existência espiritual: tem as suas raízes no batismo, no qual Maria realiza a sua tarefa.

O nascimento perene do Senhor Jesus em nós constitui o núcleo essencial de todo caminho cristão. O batismo funda ontologicamente este nascimento, funda-o de uma vez por todas. Tal é o significado do caráter batismal. Com o pecado pode-se perder a graça, já não se pode beneficiar deste mistério do nascimento em Cristo, mas nunca se perderá o direito de recuperá-la, quando se recupera, após o pecado, a vida filial.

O batismo é uma aliança irrevogável, dada de uma vez por todas. O caminho da vida no Espírito, mais conhecido por estado de graça pode ser perdida, mas esta aliança não será cancelada. Por isso, sempre será possível recuperar a posse da graça, desde que se reconheça a culpa e se reconcilie com o Senhor.

O batismo é uma aliança irrevogável porque não se baseia em nossas correspondências ou não correspondências, mas na fidelidade absoluta de Deus às suas promessas. Podemos ser infiéis, mas Deus permanece fiel, não falha no seu agir, na sua estreita aliança com cada um de nós, graças ao batismo.

Um nascimento radical, irrevogável, definitivo que estabelece, se o desejarmos e estivermos plenamente disponíveis, um caminho incessante de transformação de nós mesmos em Jesus, a ponto de poder dizer com São Paulo: «já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim» (Gal 2,30). Este é o significado do batismo e da jornada batismal. Ser batizado significa aceitar ser transformado pouco a pouco em Cristo Jesus, para nos tornarmos verdadeiramente filhos do Pai na plenitude do Espírito Santo que nos foi dado. Este é o fundamento da vocação comum à santidade.

Graças ao batismo já somos radicalmente santos e chamados a levar à plenitude esta santidade batismal ontológica recebida de uma vez por todas. Aqui também está o fundamento do sacerdócio comum dos fiéis, pelo qual todos somos chamados a oferecer sacrifícios espirituais, agradáveis ​​a Deus, e a fazer da nossa vida uma oblação viva, uma ação de graças ao Pai (cf. Rm 12,1).

Este é o fundamento da responsabilidade, ou melhor, da co-responsabilidade de todos os cristãos na edificação da Igreja no mundo. Graças ao batismo, todos estamos envolvidos nesta história da salvação que tem o seu ponto central na Igreja e deve estender-se a toda a humanidade até à sua plenitude, até à parusia. Também aqui Maria cumpre uma missão primária.

Se Cristo já veio no fim das expectativas de Israel e foi apresentado ao mundo por Maria, continua sendo aquele que ainda está por vir. «Ele virá novamente na glória para julgar os vivos e os mortos, e seu reino não terá fim», proclamamos no Credo. Esperamos, portanto, uma segunda vinda: «Ele virá novamente».

A salvação já foi realizada e ainda deve se estender a toda a humanidade e se manifestar a cada homem em todo o seu esplendor e em todo o seu poder. Se a expectativa de Israel foi satisfeita com a vinda de Cristo Salvador, a mesma expectativa existe hoje para a Igreja e para toda a humanidade: «Maran àta: vem, Senhor» (1 Cor 16,22), é o grito que ressoou na comunidade eclesial desde o início da Igreja até hoje.

O tempo da Igreja, como se costuma dizer, é o tempo do já e do ainda não, é o tempo em que a salvação já se realizou e ainda não se manifestou plena e visivelmente. A plenitude será com a segunda vinda do Senhor. O tempo da Igreja é o tempo de um advento permanente. Cristo continua a entrar na Igreja e em cada um de nós, incansavelmente, até o fim da história, até a parusia final.

Nesta vinda incessante do Senhor Jesus, Maria continua realizando uma tarefa da maior importância: continua caminhando no mundo, como diziam os Padres da Igreja, para ser sempre aquela que prepara a vinda de Jesus.

Isto é uma verdade para toda a humanidade, para os povos da terra e especialmente para os povos que ainda não são cristãos, assim como vale para a vida batismal de cada um de nós. Podemos, portanto, refletir sobre esta dupla dimensão da tarefa de Maria em relação ao segundo advento:

A missão de Maria para com os povos

Façamos uma afirmação: Jesus ainda não veio para grande parte da humanidade. Sabemos que veio a alguns povos, mas não para todos. Chegou a vários homens, mas ainda não foi reconhecido por todos. Existem áreas inteiras da terra onde Jesus está como se não tivesse nascido. O Corpo místico de Cristo ainda não atingiu a plenitude, como diz Paulo, o pleroma daquele que se realiza inteiramente em todas as coisas (cf. Ef 1,23), para conduzir todas as coisas ao Pai:

«Tudo é vosso, vós sois de Cristo e Cristo é de Deus» (1 Cor 3,22-23)

Esta plenitude ainda não foi cumprida. Reconhecer a tarefa muito singular que Maria teve para que o Redentor viesse ao mundo implica reconhecer ao mesmo tempo a tarefa única e muito especial que ela realiza na preparação da vinda de Cristo entre os povos, especialmente entre os povos que ainda estão à espera do Redentor, que ainda estão no tempo do Advento.

Em Maria culmina a esperança dos povos desde o início da humanidade até todo o caminho dos povos e em particular o caminho do povo de Israel. Todas as preparações, prefigurações e graças que preencheram o Antigo Testamento convergem em Maria. Pode-se dizer, com pleno direito, que nas vésperas da vinda de Cristo, Maria se retoma em si mesma e cumpre a expectativa de todos os séculos que a precederam. Por isso ela pode engrandecer o nome do Senhor e reconhecer que por ela e nela o Senhor já estendeu o poder do seu braço: «Ajudou a Israel, seu servo, lembrando-se da sua misericórdia, conforme havia prometido a nossos pais, a Abraão e à sua descendência para sempre» (Lc 1,54-55).

Maria representa o ápice de toda a ação educativa de Deus a favor de Israel

A obra de Deus no Antigo Testamento consistia essencialmente em fazer o povo eleito passar de uma condição carnal, grosseira e diferente do seu projecto, a uma condição mais espiritual, de maior disponibilidade, pureza e conformidade com a sua palavra em tais modo a constituir um Templo, uma Morada digna para acolher o Salvador e experimentar e celebrar os acontecimentos últimos da redenção e do dom do espírito messiânico no momento da sua realização. Esta obra é realizada em Maria.

Ao longo do Antigo Testamento realizou-se uma longa e progressiva ação educativa para introduzir Israel na verdadeira fé, na fé do único Deus. Basta recordar a grande profissão de fé de Israel:

«Escuta, Israel: o Senhor é o nosso Deus, é o único Senhor. Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma e com todas as tuas forças” (Dt 6,4-5).

Ao mesmo tempo, a obra educativa de Deus visava fazer compreender cada vez mais claramente que o desígnio divino era um desígnio universal que ia além dos limites da raça de Israel, além dos limites pretendidos pelo povo judeu.

Basta recordar os grandes anúncios dos profetas:

«Levanta-te, veste-te de luz, porque vem a tua luz, a glória do Senhor brilha sobre ti...

Os povos caminharão à tua luz,

os reis pelo esplendor de sua ascensão.

Levante os olhos ao redor e veja:

todos eles se reuniram, eles estão vindo para ti.

Teus filhos vêm de longe,

tuas filhas são trazidas nos braços” (Is 60,1.3-4).

Maria é a mulher da plenitude dos tempos (cf. Gl 4,4-7): fecha uma era e abre-se o futuro.

O poder misericordioso e fiel de Deus havia se manifestado, diante da Virgem, como outrora havia dado filhos carismáticos a mulheres estéreis, chamadas para salvar o povo: 

Lucas evoca o nascimento de João Batista (cf. Lc 1,7 «mas eles não tinham filhos, porque Isabel era estéril; e ambos eram de idade avançada») para evidenciar a excepcionalidade incomparável da eleição de Maria: ser mãe não mais de um salvador, mas do Salvador (Lc 1,32-33 «Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo. O Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi, e ele reinará para sempre sobre o povo de Jacó; seu Reino jamais terá fim»). 

Desta forma, destaca-se a maternidade divina como expressão esplêndida do amor soberano de Deus «por nós, homens, e pela nossa salvação». Querendo redimir profundamente a nossa humanidade, Deus se solidarizou conosco em tudo, entrando na linhagem de Adão e passando por Maria.

Por isso a Igreja, desde o Concílio de Éfeso (431), confessa que a Virgem é a mãe de Deus: é o realismo e a concretude com que reconhece a humanidade do Verbo, no qual Deus desce para tocar cada homem no mais profundo e íntimo, onde todos estão feridos.

A Virgindade Profética

Maria realizou a antecipação do celibato pelo reino de Deus não no sentido de um voto mas no consenso a uma plenitude de vida da qual ela é testemunha permanente de que o seu Filho é Deus e homem. Não é uma questão de pureza legal ou até mesmo moral, ou fuga do mundo como era os essênios, ou o espírito asiático de ascetismo. 

O sentido da virgindade deve ser colocado no ápice do ímpeto e da tensão escatológica do movimento suscitado pela profecia. Assim, Maria foi a primeira a experimentar a plena liberdade e abriu caminho a quem renuncia às coisas do mundo na perspectiva do cem vezes que, daqui da terra, se encontra em Deus (cf. Mt 19,29 «e todo aquele que tiver deixado casas, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou mulher, ou filhos, ou terras, por amor de meu nome, receberá cem vezes tanto, e herdará a vida eterna»). Essas cem vezes são os bens messiânicos, ou seja, o Filho, Deus-conosco, já simbolizado em YHWH presente na arca da aliança. 

A Virgem da escuta

 O Advento, em sua função de preparação, já apresenta uma doutrina mariana muito marcante. A presença de Maria no culto da Igreja no Advento tem as suas raízes nas realidades teológicas, no centro das quais se situam a sua vocação e a sua missão. A mãe integra-se perfeitamente na celebração do mistério do Filho, conferindo-lhe um acentuado cunho espiritual e contemplativo. Daí resulta que o Advento - mas também todo o ciclo natalício - é o tempo em que, mais do que em outros períodos do ano litúrgico, é fortemente enfatizada a cooperação da Virgem na obra da salvação. Isso acontece não por sobreposição devocional ou excesso de linguagem, mas conforme o desenvolvimento da economia divina.

A Escritura nos ajuda a entender a extensão do fiat. No Advento a Virgem destaca-se como figura emblemática do povo de Deus na escuta, na oração e na oferta.

A escuta da palavra de Deus tem primazia sobre tudo, e é também o princípio e fundamento da vida espiritual e da santidade. Maria escuta, acolhe e medita em si mesma, para dar frutos. Esta palavra que requer fé, disponibilidade, humildade, prontidão, é acolhida como as coisas de Deus devem ser acolhidas. A ela deve ser reconhecida a palavra de Jesus: «Bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a observam» (Lc 11,27).

É assim que o Verbo não desce do céu como homem já feito, com um corpo adulto modelado diretamente por Deus como Adão (cf. Gen 2,7), mas vem a este mundo «nascido de mulher» (Gl4, 4), para salvá-lo a partir da história. Os Evangelhos das genealogias de Jesus, lidos neste tempo - nos quais o último elo é Maria - recordam-nos o mistério da assunção da humanidade e da imersão de Deus no homem. 

A maternidade de Maria não é em primeiro lugar o resultado de um processo biológico. Acima de tudo, é fruto da adesão à palavra de Deus. Na realidade, segundo o desígnio divino, é em virtude do consentimento à proposta do anjo que ela acolhe Cristo e o dá ao mundo. Sem fazer do v. 38 («Eis aqui, a serva do Senhor: faça-se em mim o que disseste), o ponto mais alto da Anunciação, Lucas quis destacar a qualidade excepcional do ato de fé de Maria. Este consentimento chama-se fé ou obediência da fé: ela, «cheia de fé concebeu pela fé a carne de Cristo», diz S. Agostinho (Sermo 215; Contra Fausto 24,4).

A história passa por este momento histórico de graça e liberdade. Maria é a mulher que sabe fazer a sua escolha, com decisão humilde e plena, perante a palavra decisiva de Deus, assumindo não só o seu destino, mas também o do mundo.

O assentimento de Maria revela-se mais amplo quando comparado com a atitude de fé de Abraão, pai de todos os crentes. «Nada é impossível para Deus», dissera-lhe o anjo Gabriel (Lc 1,37), usando as mesmas palavras que Abraão, perante a incredulidade de Sara (Gen 18,13), ouvira de Deus a respeito da concepção de Isaac (Gen 18,24). Estas palavras tornar-se-ão mais tarde, nas revelações aos profetas, uma terminologia técnica, quase um refrão.

As Aparições 

Antes do amanhecer do sábado, 9 de dezembro de 1531, um viúvo, Juan Diego (1474-1548), nome de nascimento Cuautlacoactzin que significa aquele que fala como uma águia, um índio convertido ao cristianismo há seis ou sete anos, um órfão originário de Thayacac em Cuautitlan, atinge o sopé da colina Tepeyac, a noroeste da Cidade do México. 

«O dia amanheceu, e ele ouviu cantar na colina como uma canção de vários pássaros bonitos. Ele olhou para o leste, para o topo da colina, de onde veio esta preciosa canção celestial: quando de repente o canto parou e o silêncio reinou. Ele então ouviu uma voz vinda da colina e dizendo: Juanito, Juan Dieguito. Aventurou-se então em direção ao local de onde fora chamado. Quando chegou ao topo, viu uma Senhora de pé, dizendo-lhe para se aproximar. 

Ao fazer isso, ele se maravilhou com sua grandeza sobre-humana; as suas roupas brilhavam como o sol; a rocha sobre a qual pisavam seus pés brilhava com luz como se estivesse cercada por um anel de pedras preciosas, e a terra brilhava como um arco-íris. 

Os mezquites, nopales e outras ervas daninhas que crescem neste lugar pareciam esmeraldas, sua folhagem como turquesa, seus galhos e espinhos como ouro. Ele se curvou diante dela e ouviu sua palavra, suave e gentil como quem te cativa e encanta profundamente. Juanito, o mais humilde dos meus filhos, onde vais?.