锖铫

围绕着情绪出现了“消费、价值、劳动”，这三个关键词，大家有去过女仆咖啡店吗？Maid Cafes、Fatimaid，女仆和女服务生还是不一样的，依次，我才发现了表演劳动这回事。

表演劳动也和情绪劳动不一样，表演勞動所強調之「表演性」的付出，並非随机任意而为，也不只是情緒勞動中的我只是「配合你演出」罢了，情緒勞動是「最好不要被发现正在假裝真诚」，表演勞動著重的反倒是表演本身能被雙方清楚知覺，且能彼此配合共同完成此一幻想情境互動。这也是要达成表演劳动的一大要件：工作者 與接受服務者，必須清楚明白且同意接受雙方正在進行一個情境式的虚拟表演。此外，第二大要件是工作者心中渴望成為自己正在勞動的那個（虛 擬）身分 角色，但卻又清楚明白在現實生活中無法真正地「變成」那個角色相 對的，情緒勞動者不見得渴望成為自己正在勞動的那個角色，或者說他 本就已是自己正在勞動的那個角色了；總之並沒有「想要變成」的渴望。

01:56“打工人”的话语实践

工作劳累的目的可能只是为了生计奔波,为了老板赚钱是最大化的价值创造，如果你不能为公司创造效益你就会被淘汰，没有多余的精力和空隙可以休息娱乐,生活不易，没有时间自由、精神自由甚至难以达到财政自由 ,事业上自我完成不足 ,生活上自我实现不足的状况始终存在。

中金坠楼的女生,让人们感到可能在他人眼中光鲜亮丽甚至舒适自在的工作,也同样有属于自己的阴暗面与消极面,人们所认同的是在社会中存在于眼前的压抑和焦虑 ,认同的是彼此同样的苦闷和辛劳,所代言的是完全不仅限于底层劳作所面临的艰辛与矛盾。

04:23 劳动在这里也仅仅是一种被迫的活动，它加在我身上仅仅是由于外在的、偶然的需要，而不是由于内在的必然的需要。

我的劳动本应是我自由的生命体现，劳动是我真正的、活动的财产，因此是生活的乐趣，然而我的劳动同我异化到如此地步，我的个性同我自己疏远到这种程度，以致这种活动为我所痛恨

“这样，结果就是把人变成了动物，因为他只在进行吃、喝、生殖的动物活动时感到自由——在他运用明显的人机能时，却感到自己像动物。要害之处是人已经丧失了对自己命运的支配力，这种控制力已经转移到了其他实体。”

06:30成为女僕：规训的劳动、身体与心灵

09:30 「最好不要被發現正在假裝真诚」的情緒勞動

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齐格蒙特·鲍曼（Zygmunt Bauman）《工作 、消费主义与新穷人 》，书中主要讲了：

1. 从生产社会到消费社会的转变：在生产社会中，工作被视为一种美德，个人的价值和地位通常由他们的工作能力决定。然而，在消费社会中，个人的满足和身份更多地与他们作为消费者的参与相关联。
2. 消费主义文化的兴起：消费主义如何成为现代社会的主导力量，塑造了人们的欲望、需求和自我认同。消费主义不仅是一种经济现象，也是一种文化逻辑，它将个体的幸福和成功与物质财富和消费品的获取联系在一起。
3. 新穷人的出现：传统穷人是在生产社会中由于缺乏工作机会或技能而处于经济困境的人。相比之下，“新穷人”是在消费社会中那些无法充分参与消费过程的个体，他们可能在经济上并非极度贫困，但在社会和文化资本方面处于劣势，因此感到被边缘化和排斥。

以及社会排斥与身份危机、工作伦理的衰落与流动性、现代性的批判.....

诺曼·费尔克拉夫（Norman Fairclough）《话语与社会变迁》（Discourse and Social Change）,书中主要讲了：

1. 话语分析的框架：费尔克拉夫提出了一种综合的话语分析方法，旨在理解话语如何与社会结构和实践相互作用。他强调了分析话语的三个维度：文本、话语实践和社会文化实践。
2. 话语与意识形态：书中探讨了话语如何承载并传播特定的意识形态，以及这些意识形态如何塑造公众意见和社会结构。费尔克拉夫分析了媒体、政治演讲和其他公共话语中的语言使用，揭示了隐藏在表面之下的话语权力关系。
3. 社会变迁的动力：探讨了话语在推动社会变迁中的作用。费尔克拉夫认为，话语不仅是反映社会现实的镜子，也是改变社会现实的工具。

米歇尔·福柯（Michel Foucault）的《规训与惩罚》（Discipline and Punish: The Birth of the Prison），书中主要讲了：

1. 权力与知识：福柯提出了“权力/知识”（power/knowledge）的概念，指出权力和知识是相互依存的，知识的生产与权力的行使紧密相连。他强调了权力不仅存在于明显的压迫结构中，也渗透在日常生活的微小细节中。
2. 规训社会：描述了从17世纪末至19世纪初，西方社会如何从公开的酷刑和羞辱转变为一种更加隐蔽的、系统性的规训。这种规训不仅发生在监狱中，也体现在学校、军队、工厂和医院等各种社会机构中。
3. 全景敞视主义（Panopticism）：福柯借用杰里米·边沁（Jeremy Bentham）的全景监狱设计来象征现代规训机制。全景监狱是一个中心瞭望塔可以观察到所有囚室的建筑，使囚犯在不知何时被观察的情况下自我监控。这个概念扩展到社会层面，说明了现代社会中个体如何在潜在的监控下自我规训。
4. 身体的政治技术：福柯分析了权力如何通过训练和控制身体来实现其目标，这体现在军事操练、学校纪律、工厂生产线的安排等方面。身体成为权力实施其意志的媒介。

还有一些未公开出版书籍的pdf可能会在这里，也欢迎感兴趣的听友加入peanuts听友群~

Luke Faulkner - Life and Loss

Luke Faulkner - Under The Stars

• [英 ]齐 格 蒙 特 · 鲍 曼 :《工 作 、消 费 主 义 与 新 穷 人 》,郭 楠 译 ,上 海 :上 海 社 会 科 学 院 出 版 社 ,2021 年 。 [Zygmunt Bauman,Work,Consumerism andthe New Poor.by Guo Nan,Shanghai:Shanghai Academy ofSocial SciencesPress,2021.]
• [英]费尔克拉夫:《话 语 与 社 会 变 迁 》,殷 晓 蓉 译,北 京:华 夏 出 版 社,2003 年,第 3 页。 [NormanFairclough,DiscourseandSocialChange,tran.byYinXiaorong,Beijing:HuaxiaPublishing House,2003,p.3.]
• 李明璁，2009，〈去／再領域化的西門町：「擬東京」消費地景的想像 與建構〉。《文化研究》9: 119-163.
• Hochschild, Arlie Russell, 1983, The Managed Heart: Commercialization of Human Feeling. Berkeley: The University of California Press.

00:40 如何看待“完播率”：我们对同频的感知就像一个机器人在学习抓握鸡蛋

• 媒介——以及调节操作—与感官改变相连，与对人类经验的‘理解率’ 的改变相连
• “选择性注意”(selective attention)和“选择性回忆”(selective recall)是人与人之间判断差异性的源头之一
• 真正的高效是及时察觉和恢复注意力的能力

08:20 真正的对话始于用注意力进行一场编织

• 技术令我们着迷，也让我们忘记了我们对生活的了解，一种数据洪流的高熵结构下，很难想象一段没有手机的时间，一种“除了安静地思考和与朋友交谈之外无事可做的时光”
• 丰富的精神产品中断了产生孤独的沉浸体验，也就打扰了我们与自我内心相处的时间，独处强化了一种安全的自我意识，有了这种意识，就有了移情的能力，在孤独中，我们找到了自己，而与他人的交谈为自我反省提供了丰富的素材，我们准备好来谈话，说一些真实的、属于我们自己的话。当我们对自己感到安全时，我们能够倾听他人，真正听到他们要说的话。然后，在与他人的谈话中，我们变得更善于进行内心对话
• 感受比语言更知道我们未说出的话，一切意义在空气中延异

12:40 「同频」对话是为了生成，而不是抵达终点

同频并不是全然的复刻，它还包含着那个人本身的温度和属性。这是一种关系中的积极力量，是两个人建立深刻情感联结和长久关系的重要基石

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neuroclastic.com

Kahneman, D., Sibony, O., & Sunstein, C. R. (2021). Noise: A Flaw in Human Judgment. Zhejiang Education Press.   丹尼尔·卡内曼《噪声：人类判断的缺陷》

McLuhan, M., McLuhan, E. (1988). Laws of Media: The New Science. Toronto: University of Toronto Press.

Turkle, S. (2015). Reclaiming Conversation: The Power of Talk in a Digital Age. New York, NY: Penguin Books.

00:57信任与安全感：人际交往中的关键？

玻尔兹曼大脑、庞加莱重现

04:42回到现代，如何看待朋友的丰盛感和现代人对孤独的忍受度？

09:06现代人对孤独的容忍度提高

11:18 什么是精神满足

如果你是自己的访问记者，你会问自己什么问题？以此来识别驱动你成长的各种深层次因素。

● 你想要为哪种体量的公司工作/你想创造什么样规模的一家公司？

● 你想在哪个领域耕耘？

● 你想要成为一个资深的个人贡献者还是一个资深的管理者？

通过这一系列提问，就是在用事业生涯行动计划来管理当下

这个问题可以一直问下去，就好像找到了一个永远能玩的游戏，无穷的乐趣没有终点，没有目的，统统没有，就是你喜欢的一件事情，你很开心的充实着，that's it~

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[1] Clynes M E, Kline N S. Cyborgs and space[J]. Astronautics, 1960, 14(9): 26-27.

[2]刘永谋,李尉博.自动机、机器人、赛博格：美国文化中机器人的三种想象[J].科普创作评论,2022,2(04):19-28.

[3]TELOTTE J P. Replications:a Robotic History of the Science Fiction Film[M]. Champaign:University of Illinois Press,1995.

💡本期主题

“压力太大了，连可颂都被压扁了”，一只完美的可颂让我们反思成为“最好”的边界，直面我们内心深处真实的需求，当我们不再努力证明我们是“伟大的少数”，便可以从抑郁焦虑的时代症候中得以解脱，把精力集中到当下、自身和与他人的合作上，“足够好”的哲学理念，让我们看到了突围“优绩主义”的可能。美德和荣誉的伦理或许是一个探索的方向。

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📖本期书单

《The Good-Enough Life》

Avram Alpert is a writer and teacher. He has worked at Princeton and Rutgers Universities, and is currently a research fellow at the New Institute in Hamburg.

How an acceptance of our limitations can lead to a more fulfilling life and a more harmonious society

We live in a world oriented toward greatness, one in which we feel compelled to be among the wealthiest, most powerful, and most famous. This book explains why no one truly benefits from this competitive social order, and reveals how another way of life is possible—a good-enough life for all.

《正义论》

约翰·罗尔斯（John Rawls）

罗尔斯将个人的天赋纳入社会要分配的益品范围，是为了强调社会制度在促进个人发展和实现社会正义方面的重要性。这些益品包括自由和机会、收入和财富、以及自尊的基础。罗尔斯将个人的天赋，如健康、精力、理智和想象力，也视为社会要分配的益品，因为他认为这些天赋在很大程度上受到社会环境和制度的影响。这一观点挑战了传统的自由主义观点，即认为个人的天赋完全是个人的责任，而与社会无关。

“在我自己头脑中的暗房里，捕捉到一场宇宙大爆炸——电流能量瞬间的释放。“

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