2026年3月1日 (日) 太22:1-14 被召的多選上的少
22:1 耶穌又用比喻對他們說：
22:2 「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，
22:3 就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。
22:4 王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』
22:5 那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個做買賣去；
22:6 其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。
22:7 王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。
22:8 於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。
22:9 所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』
22:10 那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。
22:11 王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，
22:12 就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。
22:13 於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』
22:14 因為被召的人多，選上的人少。」

一、太多理由拒絕天國 V1-7
耶穌繼續用比喻說明天國邀請不同的人進入，可是有的人忙於耕種或做買賣得利，無視天國的豐盛宴席，有的人卻是不斷拿住神的僕人，凌辱、殺害他們，這些人雖然蒙召卻無法與天國宴席有份

二、新賓客配擁有天國 V8-10
舊有的賓客拒絕入席天國婚筵，王宣告他們不配擁有天國，這個婚筵開放給其他可能的賓客，各種各樣的人，無論是在岔路口或大道上，這場婚筵都預備歡迎他們入席

三、穿上禮服實屬必要 V11-14
基督來本不是要召義人，乃是要召罪人
不管原本是什麼樣的人，天國都會接納，而相信天國福音後，生命也會有改變，如果維持原樣，便像是沒有穿上禮服，只能與黑暗權勢一同受審、哀哭切齒

#默想應用
我對天國福音的態度和回應是如何?

#禱讀經文
22:14 因為被召的人多，選上的人少。」



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2026年2月28日(五)馬太福音 21:33–46兇惡園戶必受審判

33 你 們 再 聽 一 個 比 喻 ： 有 個 家 主 栽 了 一 個 葡 萄 園 ， 周 圍 圈 上 籬 笆 ， 裡 面 挖 了 一 個 壓 酒 池 ， 蓋 了 一 座 樓 ， 租 給 園 戶 ， 就 往 外 國 去 了 。
34 收 果 子 的 時 候 近 了 ， 就 打 發 僕 人 到 園 戶 那 裡 去 收 果 子 。
35 園 戶 拿 住 僕 人 ， 打 了 一 個 ， 殺 了 一 個 ， 用 石 頭 打 死 一 個 。
36 主 人 又 打 發 別 的 僕 人 去 ， 比 先 前 更 多 ； 園 戶 還 是 照 樣 待 他 們 。
37 後 來 打 發 他 的 兒 子 到 他 們 那 裡 去 ， 意 思 說 ： 他 們 必 尊 敬 我 的 兒 子 。
38 不 料 ， 園 戶 看 見 他 兒 子 ， 就 彼 此 說 ： 這 是 承 受 產 業 的 。 來 罷 ， 我 們 殺 他 ， 佔 他 的 產 業 ！
39 他 們 就 拿 住 他 ， 推 出 葡 萄 園 外 ， 殺 了 。
40 園 主 來 的 時 候 要 怎 樣 處 治 這 些 園 戶 呢 ？
41 他 們 說 ： 要 下 毒 手 除 滅 那 些 惡 人 ， 將 葡 萄 園 另 租 給 那 按 著 時 候 交 果 子 的 園 戶 。
42 耶 穌 說 ： 經 上 寫 著 ： 匠 人 所 棄 的 石 頭 已 作 了 房 角 的 頭 塊 石 頭 。 這 是 主 所 做 的 ， 在 我 們 眼 中 看 為 希 奇 。 這 經 你 們 沒 有 念 過 麼 ？
43 所 以 我 告 訴 你 們 ， 神 的 國 必 從 你 們 奪 去 ， 賜 給 那 能 結 果 子 的 百 姓 。
44 誰 掉 在 這 石 頭 上 ， 必 要 跌 碎 ； 這 石 頭 掉 在 誰 的 身 上 ， 就 要 把 誰 砸 得 稀 爛 。
45 祭 司 長 和 法 利 賽 人 聽 見 他 的 比 喻 ， 就 看 出 他 是 指 著 他 們 說 的 。
46 他 們 想 要 捉 拿 他 ， 只 是 怕 眾 人 ， 因 為 眾 人 以 他 為 先 知 。


一、葡萄園是祂所建，我們是管理者而非主人
比喻提醒我們：一切都是被委任的，我們是管家，不是主人。承認這一點，需要真實的謙卑；但當我們真正把主人的位置還給神，我們反而能從對「失控」的焦慮中得到解放，因為牧養這園子的，是那位比我們更有智慧、更有能力、也更有愛的主人。
在你生命的哪個領域，你仍然緊抓著主人的位置，不肯讓神管理？也許今天，就是把鑰匙交回去的時刻。

二、等待的愛：神的忍耐與人的頑梗

這段比喻，是整本聖經的縮影。神在舊約中一再差遣先知，呼召以色列回頭；他們或被輕視，或被迫害，甚至被殺。神沒有立即審判，而是繼續等待，繼續差遣，繼續忍耐。最終，祂差遣了祂的獨生子來到世間。然而，那些宗教領袖正如比喻中的園戶把祂推出城外，釘在十字架上。

三、被棄的石頭：破碎中藏著建造
耶穌的預言在此明確：祂自己就是那塊被棄的石頭。幾天後，祂將被逮捕、被定罪、被釘死。在人眼中，這是失敗、是棄絕、是終結。但在神的計畫中，這卻是救贖歷史的轉捩點:死而復活的基督，成為了教會、乃至整個新創造的根基。
神給了我們選擇。而這個比喻的好消息是：對那些願意悔改、願意轉向的人，這塊石頭不是威脅，而是生命的根基。在祂裡面，我們找到了一個不會崩塌的立足點，不是靠我們的道德成就，也不是靠我們對神的忠誠，而是靠那位被棄卻復活的基督，靠神奇妙的恩典。

#默想
1.     在你的生命中，你是否有某個領域，一直把「主人」的位置留給自己，而沒有交給神管理？
2.     當你想到耶穌，這位被人拒絕、被人棄絕、最終被釘死在十字架上的神的兒子，你心中有什麼感受？


#禱讀
42 耶 穌 說 ： 經 上 寫 著 ： 匠 人 所 棄 的 石 頭 已 作 了 房 角 的 頭 塊 石 頭 。 這 是 主 所 做 的 ， 在 我 們 眼 中 看 為 希 奇 。 這 經 你 們 沒 有 念 過 麼 ？


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2026年2月27日(五)馬太福音 21:23–32 哪個是遵行父命的?

23 耶穌進了殿院，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：「你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」
24 耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。
25 約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必對我們說：『這樣，你們為什麼不信他呢？』
26 若說『從人間來』，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」
27 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。」
28 又說：「一個人有兩個兒子，他來對大兒子說：『我兒，你今天到葡萄園裡去做工。』
29 他回答說：『我不去』，以後自己懊悔，就去了。
30 又來對小兒子也是這樣說。他回答說：『父啊，我去』，他卻不去。
31 你們想這兩個兒子，是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。
32 因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」

分享：當耶穌進到耶路撒冷，與法利賽人的對立逐漸升高。

1. 辯論權柄
法利賽人說:誰給你權柄做這事?耶穌反問，約翰的洗禮從哪裡?
答案一 從天上來，你們為什麼不聽
答案二 從人間來，違反百姓對約翰的認知。
其實耶穌不管什麼答案，法利賽人都會繼續爭辯下去，目的就是找出耶穌不符合他們的律法，想辦法定罪。
透過耶穌的反問，正好看見法利賽人自己的問題。

2. 耶穌的比喻
大兒子，說不去，後來懊悔，就去了
小兒子，說去，卻不去
哪一個遵守父命?
知道命令卻沒有遵行的法利賽人，還是原本不遵守命令後來悔改的稅吏和娼妓
這對我們也是很大的提醒? 我是悔改去的人，還是說去卻沒有去的人?

#默想應用
我是說去沒有去的人，還是原本沒有去，但後來懊悔去的人?
在我的生活中有那些悔改的行為?

#禱讀經文
太21: 31 你們想這兩個兒子，是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。




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2026年02月26日（四）太21:12-22禱告的殿已成賊窩

12 耶穌進了神的殿，趕出所有做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子；
13 對他們說：「經上記著說，我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」
14 在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。
15 祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說『和散那歸於大衛的子孫』，就甚惱怒，
16 對他說：「這些人所說的，你聽見嗎？」耶穌說：「是的。經上說，『你從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話』，你們沒有念過嗎？」
17 耶穌就離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。
18 早晨回城的時候，他餓了；
19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子，就對樹說：「你以後永不結果子！」那無花果樹就立刻枯乾了。
20 門徒看見了，便奇怪說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」
21 耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說，你挪開此地，投在海裡，也必成就。
22 你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」


一、歸回禱告的殿

耶穌引用以賽亞書的話說：「我的殿必稱為禱告的殿。」這是一個關於神意圖的宣告——神建立聖殿，目的是讓人能夠親近祂，向祂禱告、尋求祂的面。然而，這個神聖的空間卻被「賊窩」取代，人與神之間最珍貴的連結，被世俗的交易打斷了。


二、真實的敬拜：孩子的讚美勝過宗教的傲慢

敬拜的核心不是詞彙的精確或形式的完備，而是心靈與誠實真實的敬拜。你我都可以重新學習那種孩子式的讚美——不計代價，不顧他人眼光，只是回應神在我們生命中的作為。


三、無花果樹的功課：有葉子，沒有果子

在舊約的脈絡裡，無花果樹常是以色列屬靈狀態的象徵。這棵樹因此不只是一棵樹，更是一面鏡子，映照出一切只有外表宗教形式、卻缺乏真實生命果子的信仰狀態。

#默想
1.在你的生命或信仰生活裡，有哪些「買賣」或忙碌的事物，悄悄取代了你與神安靜禱告的空間？
2.你的信仰生活是否像那棵無花果樹——外表葉子茂盛，但當神走近時，是否有真實的生命果子？你認為什麼是你這個季節應當結出的果子？

#禱讀
21 耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說，你挪開此地，投在海裡，也必成就。
22 你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」


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太20:29 他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他。
太20:30 有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊着說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」
太20:31 眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊着說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」
太20:32 耶穌就站住，叫他們來，說：「要我為你們做甚麼？」
太20:33 他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」
太20:34 耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。


背景：
耶穌正在前往耶路撒冷的路上，另外當時正靠近逾越節，許多朝聖準備過節的人群。
逾越節對於猶太人特別的意義，解放與救贖。

耶穌的聲勢以及公開的表明自己是彌賽亞，彌賽亞進入聖城耶路撒冷對於神的百姓有特別的意義，大家都在看耶穌要準備做什麼。


一、兩個瞎子，聽說耶穌經過

眼睛看不到的人，想要遇到人，要怎麼刻意相遇？
喊叫等對方回應你，再行攀談。

對比明眼人（法利賽人、文士）敵擋耶穌，（門徒）搞不清楚狀況。

兩個瞎子呼喚耶穌是彌賽亞，尋求耶穌的可憐與拯救，正是為耶穌進聖城預備道路。

二、「大衛的子孫啊！可憐我吧」

真實的呼求，沒有很華美，沒有詞彙的堆砌，只有可憐可憐我吧！

面對眾人的責備，卻越發大聲，是否在意別人的眼光，更甚於遇見耶穌？

兩個瞎子認定遇見耶穌比被眾人嫌棄與排擠，更寶貴。

眾人以為耶穌往耶路撒冷去是要幹大事「解放與救贖」猶如以往出埃及時一樣，神大能的手介入政權與拯救百姓。猶如過往對於大衛的子孫永遠做王的應許。

這樣尊貴的身份不會為了兩個無名小卒停留，拖戲，浪費時間。


三、耶穌停留

耶穌在越靠近十字架的時間越發的珍貴，因為所剩不多。或許其他人不知道，但是耶穌知道。

耶穌叫了他們來，親口問他們：「你們要我為你做什麼？」
猶如先前與門徒分享的，你們中間為大的，倒要服事小的。

耶穌要醫治，可以有很多選擇：直接命令、可以拿唾沫混合沙子叫他們去洗眼睛。

但是耶穌卻停下來，親口問他們，並且動了慈心。

他們說：「我要得看見！」，顯明他們對於耶穌的信心與認識

用手摸他們的眼鏡，使他們立刻看見，看見了彌賽亞動了慈心的臉龐，耶穌刻意要跟他們有關係，有互動。

一位動了慈心的救主的臉龐，瞎子看見了就立馬跟隨耶穌。

兩位無民小卒真實的需要，為耶穌進耶路撒冷城救贖的工作預備道路。


＃神蹟不是終點，一路的跟隨才是
＃真實的呼求，越過環境與限制，越發的大聲
＃承認自己不足，在耶穌面前真實是經歷與認識的開始

#默想應用

1. 面對環境要你停止或是忘記呼求，你是否會越發的大聲？你都如何呼求？

2. 今天耶穌問你要什麼？你會不會說出你真實的需要？還是會想要在耶穌面前表現好？

3. 經歷神蹟與神的拯救，不是結束，即刻一路的跟隨才是，是否在意跟隨與同行，勝過解決問題？

#禱讀經文
太20:33 他們說：「主啊，要我們的眼睛能看見！」



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太20:17耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：
太20:18看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，
太20:19又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。
太20:20那時，西庇太兒子的母親同他兩個兒子上前來拜耶穌，求他一件事。
太20:21耶穌說：你要什麼呢？他說：願你叫我這兩個兒子在你國裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。
太20:22耶穌回答說：你們不知道所求的是什麼；我將要喝的杯，你們能喝嗎？他們說：我們能。
太20:24那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。
太20:25耶穌叫了他們來，說：你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。
太20:26只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；
太20:27誰願為首，就必作你們的僕人。
太20:28正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。

一、君王必成死罪囚犯(17-19)
1. 門徒期待的耶穌：奪回聖城耶路撒冷，趕出羅馬政權，中興大衛王朝
2. 耶穌真正的使命：交給祭司長和兵丁戲弄、鞭打，釘十字架，三日後復活

二、無知之人竟求名位(20-23)
1. 雅各與約翰的母親還向耶穌求地上國度的位份
2. 耶穌說：我所喝的杯(為罪受難)，你們能喝嗎？
3. 門徒以為是在講革命重建以色列國的苦難，所以很浪漫地說：我們能
4. 耶穌回答說：我所喝的杯(為福音受逼迫)，你們將來也要喝
5. 但在天上的位子，是天父決定的、而天父只有分兒女跟非兒女而而已

三、惱怒顯示無人明白(24-28)
1. 門徒聽見這段對話就惱怒(代表他們也不知道耶穌的使命)
2. 耶穌給了一個不同世界的制度：誰願為大，就必做僕人，效法耶穌服事人

#默想
耶穌僕人事奉的領導方式，給我什麼提醒？我該如何應用在我的職場、家庭、生活圈當中？

#禱讀
太20:26只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；太20:27誰願為首，就必作你們的僕人。太20:28正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。


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2026年2月22日 (日) 太19:27-20:16 除得永生還得許多
前言：少年財主詢問耶穌做什麼善事可以得著永生，耶穌回應他，遵守誡命外也要變賣所有的分給窮人，來跟從耶穌

一、必能得著百倍恩典
19:27 彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」
19:28 耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。
19:29 凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、（有古卷加：妻子、）兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。
19:30 然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」

撇下一切跟隨耶穌，捨棄有形家產和既有親情，必得百倍無形家產、百倍親情關係及永生
永生獎賞及恩典超越今生有限的祝福!

二、工時次要工價必須
20:1 「因為天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，
20:2 和工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。
20:3 約在巳初出去，看見市上還有閒站的人，
20:4 就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。
20:5 約在午正和申初又出去，也是這樣行。
20:6 約在酉初出去，看見還有人站在那裡，就問他們說：『你們為甚麼整天在這裡閒站呢？』
20:7 他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』
20:8 到了晚上，園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。』
20:9 約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。
20:10 及至那先雇的來了，他們以為必要多得；誰知也是各得一錢。
20:11 他們得了，就埋怨家主說：
20:12 『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？』
20:13 家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？
20:14 拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。
20:15 我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？』

葡萄園的比喻在強調，只要進入葡萄園便可領受恩典
永生無法用”功德”、”善行”來換取，是基督白白的將自己給了我們
我們的公平：我做得多，應該要得到多
天父的公平：憐憫每個人，公平賜下供應給每個人

三、先來後到全都一樣
20:16 這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。（有古卷加：因為被召的人多，選上的人少。）」

在前的將要在後，在後的將要在前
重點並不是先後次序或好壞，而是得著主的都相同

#默想應用
1.最近有哪些事讓我覺得不公平？
2.我可以如何用神的憐憫來重新來看這件事，有新的眼光和行動呢？

#禱讀經文
太19:29 凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、（有古卷加：妻子、）兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。




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2026年2月21日(六)馬太福音19:13-30 誰能進天國？

13 那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。
14 耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」
15 耶穌給他們按手，就離開那地方去了。
16 有一個人來見耶穌，說：「夫子，我該做什麼善事才能得永生？」
17 耶穌對他說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。」
18 他說：「什麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；
19 當孝敬父母；又當愛人如己。」
20 那少年人說：「這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？」
21 耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」
22 那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。
23 耶穌對門徒說：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。
24 我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」
25 門徒聽見這話，就希奇得很，說：「這樣誰能得救呢？」
26 耶穌看著他們，說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」
27 彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你了，將來我們要得什麼呢？」
28 耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。
29 凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必得著百倍，並且承受永生。
30 然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」

一、門徒沒想到的：天國屬於小孩子
耶穌在這裡說的「這樣的人」，並不是在稱讚孩子天真無邪，而是指向孩子最根本的處境——他們沒有能力靠自己獲得任何東西，只能完全依靠、只能接受。這種空著手的姿態，就是天國入口的形狀。
這個場景，為整段經文設定了一個重要的基調：進入天國，從來不是靠人的成就或地位換來的。

二、少年財主的悲劇：非常接近，卻選擇走開

耶穌的挑戰，從來不只是針對「有錢人」。那個問題，對每一個人都一樣：你心裡有沒有一個「放不下的東西」——一種安全感、一種認同、一種對未來的掌控感，讓你在神面前始終無法全然交出？
少年財主的故事，是一面鏡子，照出我們每個人心裡那個抓緊不放的手。

三、在人不能，在神凡事都能——恩典才是唯一出路

耶穌最後那句話，充滿了神國獨特的邏輯：「然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」天國的賞賜，不是按照人間「我付出越多、我得越多」的算法來的。神國的邏輯，是一種徹底的反轉——它不按社會地位、財富、或宗教表現排名，而是按神的恩典與人的信靠來衡量。
這三個場景合在一起，指向同一個真理：天國不是靠資格換來的，而是靠恩典領受的。而進入這恩典的方式，正如那些孩子一樣——空著手，張開懷，讓祂給你。

#默想
1.我跟神的關係，比較像小孩子，還是比較像那個少年財主？
2.你心裡有沒有一個「憂憂愁愁地走了」的時刻？

#禱讀
24 我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」
25 門徒聽見這話，就希奇得很，說：「這樣誰能得救呢？」
26 耶穌看著他們，說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」


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2026年2月20日(五)馬太福音19:1-12 關於婚姻

1 耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界、約但河外。
2 有許多人跟著他，他就在那裡把他們的病人治好了。
論休妻
3 有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論什麼緣故，都可以休妻嗎？」
4 耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，
5 並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』
6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」
7 法利賽人說：「這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」
8 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻；但起初並不是這樣。
9 我告訴你們：凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」
論獨身
10 門徒對他說：「人和妻子既是這樣，倒不如不娶。」
11 耶穌說：「這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。
12 因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的；這話誰能領受，就可以領受。」

#分享:
1. 一個新的段落結束與開始，彌賽亞的記號，帶來醫治。
到了猶太的境內，就是希律安提帕，因為個人婚姻問題，而殺害先知的王。
2. 法利賽人的試探，想要讓耶穌答錯，產生對立，找到問題。
關於婚姻的問題，猶太教兩個學派，不同的說法。
3. 耶穌的回答:不是針對什麼時候可以休妻，而是創造人的心意。
起初造人的，是造男造女，
人要離開父母，
與妻子連合，二人成為一體。
4. 法利賽人繼續提問，為什麼摩西時代可以寫休書
因為你們心硬，起初並不是這樣(當時的背景，休妻也是對另一方的保護與重新開始)
要記住耶穌回答的對象是法利賽人，這群有權力，有知識解釋的人。
應該回到神創造夫妻的心意，尊重婚姻，而不是雖變毀壞盟約。
5. 門徒的提問，到不如不娶，而耶穌說:獨身是恩賜
#默想應用
1. 回想耶穌回答法利賽人的方法，回到神的心意，神的恩賜良善，神的創造，神的愛，建立關係來看一段經文
2. 你會如何看待婚姻? 你要如何在婚姻中重新得力?
3. 你會如何看待信仰? 在每一件事情重新得力?
#禱讀經文
太19:4 耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，5 並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』


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2026年2月19日(四)太18:21-35像主那樣實踐饒恕

21 那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」
22 耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。
23 天國好像一個王，要和他僕人算帳。
24 才算的時候，有人帶了一個欠一萬他連得的來。
25 因為他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。
26 那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』
27 那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。
28 那僕人出去，遇見他的一個同伴欠他一百銀幣，便揪住他，掐住他的喉嚨，說：『你所欠的，還我！』
29 他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』
30 他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。
31 眾同伴看見他所做的事，就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。
32 於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。
33 你不應當憐憫你的同伴，像我憐憫你嗎？』
34 主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。
35 你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」

一、當彼得問出那個問題……

彼得的問題，聽起來很真誠，甚至帶著一絲驕傲：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」在猶太傳統中，拉比通常建議寬恕三次，彼得的「七次」已是一個相當寬宏的數字。他大概以為耶穌會點頭稱許。
然而耶穌的回答，打破了彼得所有的預期——「不是到七次，乃是到七十個七次。」
這個數字不是在要求我們拿計算機數到490次，而是在宣告一個原則：饒恕不應是有限的計算，而是一種沒有邊界的生命態度。耶穌緊接著說了一個三幕式的比喻，讓我們看見這種饒恕究竟源自何處。
兩個數字，一萬他連得與一百銀幣，構成了這個比喻的核心張力，也構成了整個饒恕神學的基礎。

二、恩典的落差——為什麼我們仍然抓住不放？
在神面前，人的虧欠不只是外在行為的失敗，更是一種存在性的虧缺——我們無法靠自己彌補與聖潔之神之間的距離。然而，福音的核心正在這裡：神是那位「動了慈心」的王。希臘原文用的這個動詞（σπλαγχνίζομαι，splagchnizomai），描述的是一種發自內臟的憐憫，不是冷靜的計算，而是深入骨髓的心痛。神看見我們的光景，主動施恩，將我們無法償還的債一筆勾銷。

三、從心裡饒恕——一條難走卻自由的路
耶穌在這段話的結尾，用了一個令人警醒的語氣：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」
這句話不是要我們以懼怕為動機去饒恕，而是在提醒我們：不饒恕的代價，最終由自己承擔。不饒恕，是把自己鎖在一座由苦毒建造的監獄裡；而持續記仇，不過是讓傷害一次次地重複發生在自己心中。
饒恕，因此不首先是為了對方，而是讓自己得以從束縛中釋放。


#默想
1. 是否願意把那個人交在祢手中。我選擇饒恕他，不是因為他值得，而是因為神已經先饒恕了我們。
2. 是否願意讓這饒恕從頭腦走進心裡，不只是知道應該饒恕。

#禱讀
35 你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」



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