詩23:1耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。

詩23:2他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。

詩23:3他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。

詩23:4我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖、你的竿，都安慰我。

詩23:5在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。

詩23:6我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。


ㄧ、神是我的牧者

牧羊人：照看羊群，吃草喝水、安全。
身體/心靈的需要：使我躺臥安歇，衣食無虞
靈的需要：甦醒，行走在義路中

二、死蔭幽谷中的同在與引導

幽谷：路不好走
死蔭：有生命的危險
牧羊人的杖：通常是一根較粗短的棍子，帶有球狀或重頭端，牧人用來防衛野獸或敵人（象徵權柄與管教）

牧羊人的竿：通常是一根長且彎曲的木棍，用來引導羊群走路、把羊從危險處勾回來，或為疲乏的羊支撐（象徵支持與引導）

都安慰我：神的同在有神絕對的權柄與管教，並溫柔的扶持與引導，都成為我們生命的力量與安慰。

三、宴席的尊榮

在敵人眼前吃喝快樂，展現的不僅只是誇勝的尊榮，也有強而有力的遮蓋與保護。

用油膏頭：是古代君王的被神恩膏的象徵。

四、一生的托付

恩惠慈愛隨著的確信：因為曉得自己跟恩惠慈愛的源頭同行
住在耶和華的殿中：不是參觀、不是拜訪或是路過，而是「住」指出對於神同在的渴望與狀態是如同居住，是持續性的，而且一路指向永恆。

大衛既是牧人又是君王的身份，也同樣預表著基督。

耶穌說：「我是好牧人，好牧人為羊捨命」
耶穌說：「你說我是王，我為此而生，特給真理作見證」


不只是詩人一生的托付，也是你我一生的托付。

#默想應用
1.目前感覺有何缺乏？如何倚靠神是我們的牧者，在這些事物上？
2.有哪些如同死蔭幽谷的過程？如何尋求神的牽引？
3.是否渴望與神時常在一起？跟神住在一起，你想到的感覺是如何？

#禱讀經文
詩23:1耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。



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一、饒恕帶來益處
門1:13我本來有意將他留下，在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。
門1:14但不知道你的意思，我就不願意這樣行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。
門1:15他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他，
門1:16不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說，
 
1. 腓利門書背景：信徒腓利門的奴隸阿尼西母偷竊主人的東西逃跑，後來在外地信了耶穌，保羅寫信鼓勵腓利門重新接納阿尼西母
 
2. 為什麼要接納阿尼西母？因為他不再是奴僕，是在主裡親愛的兄弟
 
二、順服帶來益處
門1:17你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。
門1:18他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的帳上，
門1:19我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。
門1:20兄弟啊，望你使我在主裡因你得快樂（或作：益處）並望你使我的心在基督裡得暢快。
門1:21我寫信給你，深信你必順服，知道你所要行的，必過於我所說的。
門1:22此外你還要給我預備住處；因為我盼望藉著你們的禱告，必蒙恩到你們那裡去。
門1:23為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。
門1:24與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加、也都問你安。
門1:25願我們主耶穌基督的恩常在你的心裡。阿們！
 
1. 保羅鼓勵腓利門接納阿尼西母，如果有什麼虧欠的，保羅可以替他償還
2. 我們能夠饒恕，是因為我們自己知道我們也虧欠神，而神向我們施慈愛
凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的，就完全了律法。(羅馬書13:8)
3. 保羅鼓勵腓利門接納阿尼西母，但阿尼西母仍需要以僕人身分盡忠職守
你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。(哥羅西書3:22-24)
 
#默想
今天保羅提醒腓利門的真理，有什麼也提醒到我？我可以怎麼應用？
 
#禱讀
門1:20兄弟啊，望你使我在主裡因你得快樂（或作：益處）並望你使我的心在基督裡得暢快。(腓立門書1:20)

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2025年6月29日(日) 腓力門書1:1-12 為人求益處的福音
1:1 為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門，
1:2 和妹子亞腓亞並與我們同當兵的亞基布，以及在你家的教會。
1:3 願恩惠、平安從　神我們的父和主耶穌基督歸與你們！
1:4 我禱告的時候提到你，常為你感謝我的　神；
1:5 因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心（或譯：因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心）。
1:6 願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。
1:7 兄弟啊，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。
1:8 我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事，
1:9 然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你，
1:10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母（就是有益處的意思）求你。
1:11 他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。
1:12 我現在打發他親自回你那裡去；他是我心上的人。
 
一、保羅的問候
寫信人：保羅與提摩太
收信人：腓利門、亞腓亞、亞基布與教會
 
保羅為腓利門感謝上帝的原因是因為聽說腓利門的愛心與信心，且保羅為腓利門的愛心覺得非常快樂與安慰
 
這段感恩與代禱，是書信主體部分的請求之基礎
因為腓利門有愛心與信心，所以能以最好的方式來處理逃奴阿尼西母!
 
二、保羅的請求
保羅雖然可以吩咐腓利門做適當的事，但在這件事情上，他寧可用「請求」的方式
 
#當時的背景
奴隸逃跑時，他的主人可以通緝他，只要有人抓到逃奴，把他送回主人那裡去，他的主人就可以隨意待他，甚至殺死他。但這位抓到奴隸的人卻可以代奴隸求情，保羅現在就是扮演這位替奴隸求情的人
 
保羅要為阿尼西母求腓利門，他打發阿尼西母回到腓利門之處
其實阿尼西母回主人那裡是冒著生命的危險，以當時的奴隸制度的普遍度看來，我們很難確定腓利門是否真的能夠跳脫出環境的限制而善待阿尼西母，因此保羅謹慎小心的用各樣的方法來處理這個危險
 
#默想應用
我如何在我的生活中學習用基督的愛與人和睦?
 
#禱讀經文
門1:6 願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督做的。
門1:7 兄弟啊，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰，因眾聖徒的心從你得了暢快。



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2025年06月28日(六)加拉太書6:11-18 作新造的人

加6:11請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！
加6:12凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。
加6:13他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。
加6:14但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。
加6:15受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。
加6:16凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。
加6:17從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。
加6:18弟兄們，願我主耶穌基督的恩常在你們心裡。阿們！

一、揭露割禮派的動機
保羅揭露奉割禮者背後的動機，至少出於兩方面：
1.懼怕，他們害怕像保羅一樣，因為傳講十架而受到猶太人的逼迫(5:11)。
2.虚榮，他們勉強外邦人受割禮，只不過可以因外邦人信奉的人數增加而誇口以得到虛名與體面，事實上，即便他們接受割禮，也沒有能力遵守律法。

二、惟以基督十架誇口
1.保羅來說，十字架是他的全部生命，是最大的榮耀。他與世界的關係，因著十字架的救恩，有了徹底的改變。
2.保羅強調受割禮不受割禮，都無關緊要。肉身的割禮並未真正割去人裏面種種的情慾與敗壞；只有藉著信得以在基督裏的人才成為新造。
3.面對割禮派的猶太基督徒不斷要求割禮的外在印記，保羅向他們展現他身上確實帶著特別的印記，就是他為基督受苦所留下的傷痕。

三、關鍵是作新造的人
1.第15節為本書的辯論做出總結：「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」
2.新造的人是建立在新約的關係中(林後5:17;結11:19-20)，也根據新約的法則生活，就是順從聖靈行事，活出基督的律法，這樣的人是上帝真正的以色列百姓，因而能經歷平安與憐憫的祝福。

#默想應用
1.是否也容易追求外貌的「敬虔」而忽略生命的改變？
2.你誇口的是什麼？是成就、行為，還是基督的十字架？

#禱讀經文
加6:14但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。
加6:15受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。

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2025年6月27日(五)加5:25-6:10 相互承擔，恆心行善 

加5:25 我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。
加5:26 不可貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。
加6:1 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。
加6:2 你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。
加6:3 人若無有，自己還以為有，就是自欺了。
加6:4 各人應當察驗自己的行為，這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了；加6:5 因為各人必擔當自己的擔子。

加6:6 在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。
加6:7 不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。
加6:8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
加6:9 我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。
加6:10 所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。

#分享 
一、 靠聖靈行事
聖靈不是抽象的力量，而是信徒新生命的指引與能力來源。
成聖是靠聖靈而非靠律法

二、 教會群體的彼此責任
挽回犯罪者（6:1）：展現福音的恢復性而非審判性。
互擔重擔（6:2）：被稱為「成全基督的律法」，就是愛人如己。
每個人向著神個人的成長，也能彼此相愛，健康的群體生活。

三、 屬靈投資與永恆價值（6:6–10）
撒種的比喻，情慾收敗壞，聖靈收永生 
行善，不可喪志，到了時候就要收成 
撒種的優先次序:供給施教的人，信徒一家開始

#默想應用
你要如何靠聖靈行事? 
我們要如何擔自己的擔子，又互相擔當?
我要如何順著聖靈的感動撒種行善?

#禱讀經文 
加6:2 你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。


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2025年6月26日 加5:15-24順從聖靈的新生活

加5:15 你 們 要 謹 慎 ， 若 相 咬 相 吞 ， 只 怕 要 彼 此 消 滅 了 。
加5:16 我 說 ， 你 們 當 順 著 聖 靈 而 行 ， 就 不 放 縱 肉 體 的 情 慾 了 。
加5:17 因 為 情 慾 和 聖 靈 相 爭 ， 聖 靈 和 情 慾 相 爭 ， 這 兩 個 是 彼 此 相 敵 ， 使 你 們 不 能 做 所 願 意 做 的 。
加5:18 但 你 們 若 被 聖 靈 引 導 ， 就 不 在 律 法 以 下 。
加5:19 情 慾 的 事 都 是 顯 而 易 見 的 ， 就 如 姦 淫 、 污 穢 、 邪 蕩 、
加5:20 拜 偶 像 、 邪 術 、 仇 恨 、 爭 競 、 忌 恨 、 惱 怒 、 結 黨 、 紛 爭 、 異 端 、
加5:21 嫉 妒 （ 有 古 卷 在 此 有 ： 兇 殺 二 字 ） 、 醉 酒 、 荒 宴 等 類 。 我 從 前 告 訴 你 們 ， 現 在 又 告 訴 你 們 ， 行 這 樣 事 的 人 必 不 能 承 受 神 的 國 。
加5:22 聖 靈 所 結 的 果 子 ， 就 是 仁 愛 、 喜 樂 、 和 平 、 忍 耐 、 恩 慈 、 良 善 、 信 實 、
加5:23 溫 柔 、 節 制 。 這 樣 的 事 沒 有 律 法 禁 止 。
加5:24 凡 屬 基 督 耶 穌 的 人 ， 是 已 經 把 肉 體 連 肉 體 的 邪 情 私 慾 同 釘 在 十 字 架 上 了 。


一.縱慾使群體瓦解（15-17節）

在此用野獸相咬相吞，描述信徒間的互相攻評與批判，結局必然是自相殘殺的毀滅。保羅提醒信徒要謹慎，並留意自己內在生命的衝突（羅7：5-25），
因為情慾與聖靈彼此相爭。「情慾」是指人墮落的本性，當聖靈進入人的生命，就必然與情慾產生爭鬥，使人無法為所欲為，因此，信徒只要願意接受、且順服聖靈的引導，就能戰勝肉體的情慾。

二、放縱情慾無分神國（19-21、24節）

在19-21 節羅列了外邦社會常見的惡行。前三項（姦淫、污穢、邪蕩）都與性放蕩有關；偶像與邪術是異教的罪行；最後兩項（醉酒、荒宴）則是異教生活常見的享樂活動；其餘八項是社會性的罪。這些本是不信主的人才有的行為，因而沒有資格承受上帝的國，但信徒也當警醒，持續與之對抗。

三、順從聖靈結出善果（18、22-23節）

屬基督的人會選擇順從聖靈而行（16節），這裡同樣列出聖靈在信徒生命中所結出的品格果子，果子是單數，反應在不同的品格中。
這九種屬靈的品格，可以歸類為信（信實、溫柔、節制）、望（忍耐、恩慈、良善）、愛（仁愛、喜樂、和平），也反應在與上帝、與人與對己的關係中。這些果子是聖靈工作的結果，超越律法的限制，也是基督恩典在人生命中的體現。



#默想:
聖靈已在我生命中結出那些果子呢?哪一種最明顯?哪一種仍需留意培育?

#禱讀:
加5:22 聖 靈 所 結 的 果 子 ， 就 是 仁 愛 、 喜 樂 、 和 平 、 忍 耐 、 恩 慈 、 良 善 、 信 實 、
加5:23 溫 柔 、 節 制 。 這 樣 的 事 沒 有 律 法 禁 止 。
加5:24 凡 屬 基 督 耶 穌 的 人 ， 是 已 經 把 肉 體 連 肉 體 的 邪 情 私 慾 同 釘 在 十 字 架 上 了 。

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2025年6月25日 加5:2-14愛能成全律法

割禮與信心
加5:2 我保羅告訴你們：若受割禮，基督就與你們無益了。
加5:3 我再指著凡受割禮的人確實地說：他是欠著行全律法的債。
加5:4 你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。
加5:5 我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。
加5:6 原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效；惟有使人生發仁愛的信心才有功效。

十架與律法 
加5:7 你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？
加5:8 這樣的勸導不是出於那召你們的。
加5:9 一點麵酵能使全團發起來。
加5:10 我在主裡很有信心，你們必不懷別樣的心；但那擾亂你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。
加5:11 弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。
加5:12 恨不得那擾亂你們的人把自己割絕了！

自由與愛人如己 
加5:13 弟兄們，你們蒙召是要得自由；只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。
加5:14 因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了

#信息分享 
1. 割禮與信心 
猶太教導的基督徒，要行割禮，遵守律法，摩西的教導，猶太教。 
保羅:因信稱義，領受聖靈，生發仁愛，等候所盼望的義

2. 十架與律法 
麵酵，錯誤的教導，影響全部。
十字架討厭的地方: 叫人相信耶穌，承認己罪，倚靠耶穌
#你能不能接受基督徒本質上是軟弱的，倚靠耶穌基督的得勝。 
靠守律法的人，相信自己，倚靠自己。

3. 兩個問題 
遵守律法:看起來好整齊，有教導，有節期，知道該做什麼!
因信稱義好恩典，所以可以隨意犯罪嗎? 自由的去愛神愛人。
真正的律法?愛人如己! 

#默想應用
今天你的信仰是因行為稱義，還是因信稱義? 
你討厭十字架嗎? 你承認自己的軟弱需要倚靠耶穌的十字架嗎?
今天你要如何自由的去愛人如己實踐律法?

#禱讀經文 
加5:6 原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效；惟有使人生發仁愛的信心才有功效。


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加4:21你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們沒有聽見律法嗎？
加4:22因為律法上記著：亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。
加4:23然而那使女生的，是按著血氣生的；那自主之婦人所生的，是憑著應許生的。
加4:24這都是比方。那兩個婦人就是兩約，一約是出於西奈山，生子為奴，就是夏甲。
加4:25這夏甲就是亞拉伯的西奈山，與現在的耶路撒冷同類，因她和她的兒女都是為奴的。
加4:26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。
加4:27因為經上記著：「不懷孕、不生養的，你要歡樂！未曾經過產難的，你要高聲呼喊！因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。」
加4:28弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。
加4:29當時那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的；現在也是這樣。
加4:30然而經上是怎麼說的呢？是說：「要把使女和她兒子趕出去，因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。」
加4:31弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。
加5:1基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。


一、亞伯拉罕有兩個兒子

使女、血氣、為奴的：夏甲（撒拉的使女）生以實瑪利。
血氣：憑人意而非神的旨意
為奴的：以實瑪利（阿拉伯人的祖先），為奴因為並非是繼承產業的應許之子

自主的、應許、自由的：撒拉（神應許超自然的受孕，90歲生產）生以撒。
應許：神向亞伯拉罕立約，而且神成就的而出生的應許之子。
自由的：以撒（以色列人的祖先），因為是繼承應許與產業的應許之子。

二、二子就是兩約

舊約（律法之約）：神頒布的「律法」在「西奈山」頒布，是神叫人知道自己的性情，但沒有人能夠倚靠著自己的行為而稱義。
追求行爲上稱義的人，仍活在「倚靠自己」以及「行爲表現」奴役之中。


新約（恩典之約）：因「相信倚靠」耶穌基督的拯救，而白白的稱義。猶如亞伯拉罕因著信被算為義，一樣都不是因著人的行為，是神的拯救。也猶如憑藉著應許而生的以撒，不是人的努力與行為，是神的恩典。
不用在「倚靠自己」可以「倚靠耶穌」，不需要「行為表現」，只需要「相信耶穌已經拯救」，可以不用受行為表現而限制的自由。

三、要把轄制與奴役趕出去

使女之子不可與應許之子同受產業：事過往撒拉趕出以實瑪利，但也同樣類比到保羅觀察到的屬靈原則。

因為當時的現象，本著舊約又信耶穌的弟兄姊妹，要求一定要遵行過往猶太的律法才能得救，但這樣就與耶穌基督的拯救差之千里。

要趕出去「律法主義」、「表現主義」，如此的我們，才能得著「真正被拯救、承接應許的自由」

因為基督釋放了我們，要站穩，不要倚靠別的東西得救。

#默想應用
1.耶穌基督的拯救是我現在的倚靠嗎？還是我有在憑藉著什麼在證明自己是誰？
2.有什麼事還容易將我們拉回去律法主義與行為表現的，需要將其趕出去
3.如何保持對於基督釋放我們自由的常懷感謝？


#禱讀經文
加5:1基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。

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一、不要重回奴僕的軛(8-11節)
加4:8但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕；
加4:9現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？
加4:10你們謹守日子、月分、節期、年分。
加4:11我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫。
 
1. 從前我們不認識神的時候，做這個世界、偶像、律法的奴僕
2. 如今我們有機會認識神，神也認識我們，在耶穌的救恩中認我們為兒女
3. 怎還要回歸無用的小學(守節期、律法)，情願再做奴僕？
4. 所以保羅說他擔心，擔心福音在他們身上落空
 
二、記住往日屬靈情誼(12-18節)
加4:12弟兄們，我勸你們要像我一樣，因為我也像你們一樣。你們一點沒有虧負我。
加4:13你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。
加4:14你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌。
加4:15你們當日所誇的福氣在哪裡呢？那時你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願。這是我可以給你們作見證的。
加4:16如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？
加4:17那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們（原文是把你們關在外面），叫你們熱心待他們。
加4:18在善事上，常用熱心待人原是好的，卻不單我與你們同在的時候才這樣。
 
1. 保羅述說往日情誼：加拉太人熱情接待他，照顧保羅的疾病
2. 如今卻因為部分猶太基督徒的離間，讓保羅變成仇敵
3. 保羅提醒熱心待人是好的，但也要有所分辨
 
三、直到基督在內成形(19-20節)
加4:19我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。
加4:20我巴不得現今在你們那裡，改換口氣，因我為你們心裡作難。
 
1. 保羅願意為加拉太信徒受苦，如同生產的母親
2. 保羅如此願意，因為希望基督成形在他們心裡
 
#默想
1. 我是否相信了耶穌，卻又回到無用的小學(律法、世界的規則、價格)？我該如何回到恩典之中？
 
2. 保羅對加拉太信徒的熱情，給我什麼提醒？我可以怎麼應用？
 
#禱讀
我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。(加拉太書4:19)
 

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2025年6月22日(日) 加3:23-4:7 從奴僕到兒女
 
一、律法是我們訓蒙的師傅
3:23 但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。
3:24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。
3:25 但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。
 
4:1 我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別，
4:2 乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。
4:3 我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。
 
保羅採用希臘羅馬的家庭教育為比喻
訓蒙的師傅：受雇在希臘或羅馬人的家庭中，負責督導六到十六歲孩童的僕役或奴隸
羅馬法律規定「訓蒙的師傅」必須照管一個孩子，直到十四歲為止，然後再由監護人繼續照顧到二十五歲。
 
律法的目的就是帶領我們去基督那裡!
 
二、靠基督得著兒子的名分
3:26 所以，你們因信基督耶穌都是　神的兒子。
3:27 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。
3:28 並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。
 
4:4 及至時候滿足，　神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，
4:5 要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。
 
信徒因信耶穌基督都是神的兒子，穿上了基督
無論是何種身份，都在基督耶穌裡成為一體
時候滿足時，上帝差遣他的兒子為女子所生，且生在律法以下，為要贖出律法以下的人，叫我們得著兒子的名分
 
基督「生在律法之下」，是為了遵守全律法，並以死成全律法的要求，將律法之下的人贖出來，使人得著兒子的名分
 
三、靠聖靈在主裡成為兒子
3:29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。
 
4:6 你們既為兒子，　神就差他兒子的靈進入你們（原文是我們）的心，呼叫：「阿爸！父！」
4:7 可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著　神為後嗣。
 
信徒是「基督的」，也就是依照上帝的應許承受產業的人
我們既然是兒子，上帝就差遣聖靈進入我們的心，呼叫「阿爸！父」，不是奴僕，而是兒子和後嗣，照著應許繼承產業
 
#默想應用
1.在我的信仰生活中，有哪些事是我覺得身為基督徒「應該」要做的？
2.當我在做這些「應該」時，我有什麼樣的想法？
 
#禱讀經文
4:6 你們既為兒子，　神就差他兒子的靈進入你們（原文是我們）的心，呼叫：「阿爸！父！」
4:7 可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著　神為後嗣。
 



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