7:24「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；
7:25雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。
7:26凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；
7:27雨淋，水沖，風吹，撞着那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」
7:28耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；
7:29因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。


在馬太為耶穌這段講論作一個結束時，他選擇以這磐石的比喻來作結論。神的國在於順從神的話，順從神話的人，生命品質因而改變，就是進入神國的人。不順從神話語的人，不能因表面的虔誠而仿冒入境，因為會有考驗出來，如同入境處的檢驗一樣。

順從耶穌話語的人，是將信心建立在永恆的根基之上，就是基督自己的真實之上，當生命中各種考驗出現時，這在生命中的話語與根基相連，因著根基永不動搖而絕不動搖。 聽了耶穌的話，卻未曾讓這話語來引導生命的人，未能與這永恆的根基建立關係，當生命中的風暴出現時，因未與根基相連而動搖，生命就遭受破壞。 人不可忘記生命必有遭遇風暴的時候，基督徒無須以為從此就一帆風順，生命期中每一種考驗都會出現在基督徒的生命中，而且有時因為信仰而更形艱難，但此時就是測試基督徒有否將生命建造於永恆的基礎上之時。

天國的綱領，也就天國賴以維繫的就是神永恆的話，一點一劃也不被廢去，到天地結束之後，這宇宙仍由神的話所維繫著，屆時你是否與神的話一同存在著呢﹖端看今天是否已開始讓神的話運行在你生命之中。 耶穌第一講論結束，天國的綱領已然頒佈，這綱領有力，與一般猶太教師的說辭不同。

世上所有的學說有一天都會停止，在靜止中只剩下這永遠迴盪在永恆之中的話語。

默想
親愛的主，何等奇妙，你話語的力量，不但在我裏面發生動力，而且將存到永恆，
今天我就要定準我的生命於你這永恆的根基之上，使我在生命種種的風暴中，屹立不搖

1.我聽見主的話就去行嗎？
2.我可以體會神話語的權柄嗎？

禱讀經文
7:24「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；

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2024年10月23日(三) 馬太福音 7:13-23 好樹結好果子

7:13 你們要進窄門；因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。
7:14 引到生命，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。
7:15 你們要防備假先知；他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。
7:16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？
7:17 這樣，凡好樹都結好果子，惡樹結壞果子；
7:18 好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。
7:19 凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。
7:20 所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。
7:21 凡稱呼我「主啊，主啊」的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。
7:22 當那日，必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？
7:23 我就明明地告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！
#進窄門、結好果子、真信心的考驗

一、進窄門與選擇的挑戰 (7:13-14)
• 「你們要進窄門」：
• 「引到滅亡的路是大的」：

默想：我現在走的是「窄門，還是寬大的門？

二、防備假先知 (7:15-20)
• 「外面披著羊皮，裡面卻是狼」：假先知看起來像是屬神的，但他們的內心卻是邪惡的。耶穌提醒我們不要只看外表或言語，而要觀察他們的「果子」。
• 「憑著果子認出他們」：真正屬神的人會結出好的果子，如愛、喜樂、和平、仁慈等屬靈品格（加拉太書 5:22-23）。
• 警告：凡不結好果子的樹，最終會被砍下，丟在火裡，象徵最後的審判。
默想：我能分辨假先知嗎？我是否在自己的生命中結出好果子？

三、口頭信仰與真實順服 (7:21-23)
• 「稱呼主啊，主啊」卻無法進天國：這段經文警醒我們，僅僅口頭承認耶穌為主是不夠的。真正的信心必須有行為來表明（雅各書 2:17）。
• 遵行天父的旨意：進入天國的關鍵是實際順服神的旨意，而不是表面的宗教活動或神蹟奇事。
• 「我從來不認識你們」：在審判之日，那些不遵行神旨意、作惡的人，將被拒於神的國度之外。這提醒我們，信仰必須是內心真實的順服，而非僅靠宗教行為。

默想：
1. 我是否僅僅依靠宗教活動，而忽略了神的旨意？
2. 我是否有遵行神話語的行動，讓信心真實地表現在生活中？


禱讀經文 
7:20 所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。
7:21 凡稱呼我「主啊，主啊」的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。





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太7:7 
你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 
太7:8 
因為凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 
太7:9 
你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？ 
太7:10 
求魚，反給他蛇呢？ 
太7:11 
你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？ 
太7:12 
所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。

今天的靈修耶穌講論到祈求，在一切講述之中，今天討論到祈求，並做一個階段性的小結論。

一、祈求就給你們

前述一系列的論，討論到福、禱告、禁食、施捨、律法、姦淫、憂慮、論斷人等等，諸多的主題，耶穌在揭露關於天國的事。

而要尋求的是什麼？另一方面與神親密的關係，也是講到尋求聖靈

‭‭路加福音‬ ‭11‬:‭13
你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？

祈求；就給你們
尋找；就尋見
扣門；就給你們開門

再一次強化「凡」，只要尋求的都會尋見。

對於與神親密的關係，對於聖靈，認真渴望尋求的，就必然尋見。

二、父與子的比喻

你們尚且不好：雖然你們邪惡，仍知道要拿好東西給兒女

求餅給石頭，求魚給他蛇？誇飾的比喻所求之物更惡質的東西
反證就是我們都會盡我們所能給予兒女所求之物。

「為什麼我們一直醜化天父」 要惡待我們，要給我們不好，我們不要的東西，這樣對於天父的反動與不信任，源於我們的罪。

何況你們在天上的父？是把好東西給求祂的人。

是善良、純全、可喜悅的旨意

三、律法與先知的總綱

你們願意人怎樣待你們，就怎麼樣待人- 「愛人如己」
耶穌揭露了對於一切傳承至今的律法的總綱，就是「愛」

在想自己做得好vs去愛人

#默想應用

1. 我們真的要尋求聖靈並與神親密的關係，還是生活的順遂，消災解厄？
2. 對於神的國，天國，我們是否真實的渴望並願意現在就付諸於行動？還是覺得這是死後的事？
3. 律法的總綱就是愛人如己，我們生活待人處事上，是否有去愛人？還是只是要追求個人的表現？

#禱讀經文
太7:7 
你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。 
太7:8 
因為凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。 


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太7:1 你們不要論斷人，免得你們被論斷。
太7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。
太7:3 為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？
太7:4 你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？
太7:5 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
太7:6 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。
 
前幾天的經文，在講「神的國」與「我們日用的飲食」的關係
今天的經文，在講「神的國」與「免我們的債，如同我們免了人的債」的關係
 
一. 不要論斷：為什麼不要論斷人？
 
1. 怎樣論斷人，就必怎樣被論斷
陷入無法彼此相愛、彼此接納、彼此理解的循環
 
2. 用什麼量器量給人，也必用什麼量器給自己
看不清別人，也看不清自己；不接納別人，也不會接納自己
 
二. 除去自己的梁木
 
1. 因為樑木使我們看不清事情的真象、也無法用神的眼光去看
 
2.  所以我們要先讓神幫助我們除掉梁木，才能去幫助人除去刺
你的梁木可能是什麼？你的情緒、你的性格、你的經驗….
用神的愛去愛，我們才能彼此相愛；用神的眼光去看，我們才能看得清楚
 
三. 不要把聖物給狗
當神幫助我們去愛、去看見人之後，也需要善用這份愛和分辨
當我們向人展現恩慈，想幫助人除去刺，但別人拒絕時，我們應該尊重離開
尊重是為了讓我們自己自由
天父也尊重我們有拒絕、離開他的權利
 
#默想
我最近是否有論斷人？我有什麼該除去的梁木？我可以怎麼做？
 
#禱讀
你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。(馬太福音7:4-5)

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2024年10月20日(日) 太6:24-34 不要為生命憂慮
 
6:24 「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉　神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」
6:25 「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？
6:26 你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？
6:27 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢（或譯：使身量多加一肘呢）？
6:28 何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。
6:29 然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！
6:30 你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，　神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！
6:31 所以，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？
6:32 這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。
6:33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。
6:34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」
 
在耶穌討論過屬天國度子民是以天國降臨為生命優先次序之所求之後，他清楚的告訴他們，為衣食憂慮是屬地國度的特性。
 
為衣食憂慮的確是人的天性，然而屬天國度的子民卻需要超越這個天然性情，因為不能超越這個天然性情的結果，就是仍然活在世界的權勢之下。耶穌用兩個主來描述這不同的權勢。
 
屬地國度的人：
因為生存的需要而憂慮，或說是勞力(參約六27)，他的報償就是衣食獲致滿足，或者如同耶穌時代的人，因不能獲致滿足而憂慮，使得生命中盡是艱難痛苦。
約6:27 不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父　神所印證的。」
 
屬天國度的人：
被要求因著信心，而信任天父的供應，如同以色列民在曠野的時代，被苦煉一樣(申八2〜4)，苦煉的目的是專心順從神的話語，衣食的需要看似不獲保障，其實卻可以獲致源源不絕的供應。這樣的獲得供應不是由於自己的努力(得著)與憂慮(得不著)，而是因為與神的主權連線，而獲致屬天的供應。

耶穌這樣說，不是要基督徒不努力工作，而是洞悉工作的目的，以及工作之後所投靠的究竟是什麼。這樣的話不是只給奉獻傳道的門徒，而是針對所有必須在世勤勤懇懇工作的耶穌跟從者而言。這樣的投靠不是虛風捕影，而是一種超越世界錢財權勢轄制的力量。

耶穌不是要門徒每天悠哉游哉的望著天上的飛鳥不事生產，乃是告訴他們，唯有信靠神是他們真正唯一的供應者，並且全心的尋求天國的實現，他們能從天然的憂慮中釋放出來，不再背負他們永遠無法真正負擔的重擔。
 
人為一生憂慮，真是沒有近憂，也有遠慮，但是耶穌知道，人生命的道路不在自己，這樣的憂慮會叫人死。但若只是天真的什麼也不去想，也不是神的意思，耶穌要人知道，尋求神的國使人脫離世界財勢的轄制，使人有真正的自由，為永生勞力。
 
#默想
1.     我現在有什麼憂慮的事?
2.     如果用屬天的眼光來看，我可以如何跟隨耶穌?
 
#禱讀經文
6:33 你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。
6:34 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」



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2024年10月19日(六)馬太福音6:16-23 只要積攢財寶在天上

馬太福音6:16你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶着愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
馬太福音6:17你禁食的時候，要梳頭洗臉，
馬太福音6:18不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。
馬太福音6:19不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。
馬太福音6:20只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。
馬太福音6:21因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。
馬太福音6:22眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；
馬太福音6:23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！

1.為了誰而做？
耶穌警告信徒不要在禁食和其他宗教活動中追求人們的稱讚，而應該尋求真誠的敬拜和與神的親密關係。

2.積攢屬天財寶
日用飲食來自神的主權，還是人的努力？
人的努力在聖經中並未被否定，但人努力的背後，他所信任的是神的賜福，還是自己的恐懼。

3.屬天的眼睛
惟有屬天的眼睛被打開了，才看得見天上的事物，明白什麼叫天上的財物，什麼叫積攢財寶在天上。

#默想
1.我的心被今世之財拘禁嗎？ 
2.我看得見永恆的價值嗎？

#禱讀經文19-21
馬太福音6:19不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。
馬太福音6:20只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。
馬太福音6:21因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。

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2024年10月18日(五) 太六9-15 我們在天上的父

馬太福音 6:9-15
9 所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。
10 願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。
11 我們日用的飲食，今日賜給我們。
12 免我們的債，如同我們免了人的債。
13 不叫我們遇見試探；救我們脫離那惡者。
14 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。
15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。

一、 禱告的基礎: 我們是天父的兒女，神是我的天父

二、 作神兒女的禱告: 屬天三願 
願人都尊你的名為聖，願所有人都認識神，敬拜祂
願你的國降臨: 神的國，就是神的統治管理 
願你的旨意行在地上，神的心意成全。

三、 作神兒女的禱告: 在世上三求
求神供應:日用的飲食，神的信實
求神赦免: 神的恩典，不饒恕的心裡面有苦毒，無法經歷恩典。
求神保守:脫離試探與惡者，神的全能與得勝

#默想應用
1. 當你說神是天父，對你的意義是什麼
2. 當你說你是神的兒女，你的心願是什麼? 
3. 你要如何為自己在世上的生活禱告? 

禱讀經文:主禱文 




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2024年10月17日(四) 馬太福音6:1-8  你們禱告的時候

6:1「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。
6:2所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀。
我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
6:3你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，
6:4要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：必在明處報答你）。」
6:5「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
6:6你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。
6:7你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。
6:8你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。


今天的經文以及明後天的經文(1〜18節)一共提到三件事，就是「施捨」、「禱告」與「禁食」，這三件事是當時猶太人用以表現敬虔的三種方式。

可是耶穌在下面的經文中卻指出，猶太人在行這三樣事的時候，只看重外在的表現，他們施捨的時候吹號，雖然吹號是召聚有需要的人前來的一種標示，但是當時的人已經落入一種眩耀的情結中，要人看見自己有錢，也要人看見自己的施捨。他們也在禁食的時候帶愁容，叫人看出自己的敬虔。此處他們也在禱告時站在會堂與十字路口，故意叫人看見，耶穌說「他們已經得了他們的賞賜」，他們的賞賜就是「別人的看見」。

耶穌提醒人，這些舉動之中，真正應該得的賞賜是「天父的看見」，因為這些舉動都是與天父相交的過程，都是屬靈意義的，而不是宗教儀文的。由這樣的記錄中，我們可以理解一下當時律法主義的弊害。

無論是施捨，是禱告，是禁食，都是與父建立關係的管道，是不需要證明的，關係在於實質而不在於外觀。因此耶穌說施捨時右手不可叫左手知道，要作在暗中，禱告時要進入內屋，不要用重覆慣用的話。因為這都是作在父面前的，是要父記念的。賙濟窮人就是借給耶和華，禱告是向父祈求，所得的是父的賞賜，就是祂的報答，祂的垂聽。


默想
親愛的主，暗中察看的父，我們何等感謝你，因為我們禱告、禁食或施捨，都是在與你建立關係，你要我們施捨，因為窮人能因此認識天父的慷慨與恩慈，你要我們禁食，因為在禁食中我們可以經歷你的能力，你也要我們禱告，雖然我們需要的你都知道，但你仍要我們尋求你，在尋求中來認識你、經歷你、享受你。幫助我們真實而歡喜快樂地與你建立真實的關係。


禱讀經文 

6:7你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。
6:8你們不可效法他們；因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。



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2024年10月16日(三) 馬太福音 5:38-48 你們要完全 
38 你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』
39 只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；
40 有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；
41 有人強逼你走一里路，你就同他走二里；
42 有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。
43 你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』
44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告；
45 這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。
46 你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？
47 你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？
48 所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。

「以牙還牙，以眼還眼」是摩西律法中保障人不會因加害別人而受到超過範圍的報復的律例。但是當耶穌說他的國度綱領是滿足律法而又超越律法時，他指出問題的中心是人是否會因他人的惡行而生出惡念來。 

一、 以善勝惡
保羅在羅馬書十二17〜21說得很清楚「不要以惡報惡」、「你們不可為惡所勝，反要以善勝惡」。以善勝惡，就是馬太福音這裏的精意。重點不是左臉右臉的問題，是「必須以加倍的善來勝過惡」。因此左臉右臉、裏衣外衣、一哩兩哩都是以善勝惡的代表作。 


二、 愛鄰舍
「愛鄰舍」是以色列律法的核心，「恨仇敵」是以色列民族對外邦罪惡的痛恨，或詩篇中許多願仇敵遭報的禱詞，所針對的是耶和華的仇敵。在出埃及記廿三章4節提到若仇敵的牛或驢走失而被我們尋回，要牽回；若看到恨我們之人的驢壓臥重馱之下，要與主人一同抬開重物。這同樣是以善勝惡的例子。 

三、 天父的兒子
為什麼要以善勝惡呢？因為我們的神，天上的父，國度的君王是一位至善，且以善勝惡的主。祂不因人的不義、不虔而收回任何基本的供應。因此，別人的惡待，並不是我們收回我們基本人際關係所應提供的善的原因。 

當然，祂也是公義的主，因此我們若將我們的被惡待仰望祂的時候，祂也會按公義施行審判，所以保羅說「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，因為經上記著說『主說，伸冤在我，我必報應』。所以你的仇敵若餓了就給他吃，若渴了就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」 主要我們擁有祂的至善，而不要我們因別人的惡而陷入惡。這是天國子民的生命品質。

回應
1.當人惡待我時，我的反應是什麼？ 
2.當我以善勝惡時，我的體驗是什麼？

禱讀經文 
太五:44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告；45 這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。


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太5:27 
「你們聽見有話說：『不可姦淫。』 
太5:28 
只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。 
太5:29 
若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。 
太5:30 
若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」 
太5:31 
「又有話說：『人若休妻，就當給她休書。』 
太5:32 
只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」 
太5:33 
「你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』 
太5:34 
只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指着天起誓，因為天是　神的座位； 
太5:35 
不可指着地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城； 
太5:36 
又不可指着你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。 
太5:37 
你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者 （或譯：就是從惡裏出來的）。」

前言：

昨天的靈修，耶穌提到用五個例子，來說明為什麼他的國度門檻是超越律法的義。
「吩咐古人的話…只是我告訴你」是猶太拉比教訓的起首句。
今天談另外二個例子。關於性、關於婚姻，另外也關於起誓。

一、不可姦淫

你們聽見有話說『不可姦淫』，源於十戒中第七戒，是源於神用指頭寫給摩西的話。

不可姦淫：關於人文的衍生—僅在婚約中的性，一切婚約以外的都是姦淫。（這是律法，也是古人的教訓）

耶穌詮釋『不可姦淫』：心裡動了淫念就是犯了姦淫。
人無法看透人心，僅能用外在的儀文與結果來約束，但是神鑒察人心，天父對於罪的標準是唯心而論。

＊眼睛看到就起淫念
心中就是姦淫
耶穌又說明對於罪的嚴肅性：如果是百體中的一體跌倒，要砍掉或是剜掉撇棄。

二、『人若休妻，當給他修書』
＊若非妻子淫亂以外的情境下休妻，也犯姦淫，妻子與再嫁的人都犯。（背乎原本婚約的性）

以往的習俗（兄終弟及）-為哥哥立後，也要照顧哥哥的家人。
但是猶大的媳婦她瑪，原嫁給長子珥，珥死後，弟弟俄南與嫂嫂同房後因為知道子不歸自己，便遺在地上（以律法來看，完全合乎拉比的教訓），但是耶和華看為惡。

耶穌新約的門檻是遠乎於舊約的律法。

三、『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』 

起誓的問題關乎言詞的真實與虛假，第九誡是不可作假見證害人。
講話藉由「我指著什麼什麼來發誓」，強化言辭的重要性與真實性。
但是天國的門檻-不可起誓，因為一切都是神的，人所要立誓的媒介都不是人擁有的，人也沒有絕對的主權。

「真實」，是神的屬性，也是進入天國的門檻。
「你們的話，是，就說是；不是，就說不是」

耶穌再舉三個實際的例子，來說明天國的義。由心發出。
這樣看來，要靠律法與行為稱義，難上加難，但還有一個選項，就是跟隨聖靈。
昨天靈修提到的（羅8:3-4）
跟隨聖靈的不活在律法的義之下。

#默想應用

1. 是否有哪些傳統與世俗取代掉原本神話語的原意？
2. 我是否還在靠自己，靠成為一個更好的人，還是我在做兒子，倚靠聖靈？
3. 哪些地方我不能是就說是，不是就說不是，我一定要加上一些解釋與辯駁，我如何可以真實與真誠，好像神一樣？

#禱讀經文
太5:37 
你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者



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