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牧長同工分享：「民主」還是「神主」？

神在信仰團體中，比如教會，安排屬靈領袖來帶領和管理，並賦予屬靈的權柄。神的百姓如何對待屬靈的權柄，是一個要面對的問題。特別有的時候，大家會以民意，大多數人意見來反對屬靈的權柄，以擅自專權來控告屬靈領袖。其實，今天經文告訴我們，早在摩西時代，這樣的事就已經發生了。我在思想這段經文的時候，就發現這實際上是一個「民主」還是「神主」的問題。

首先，可拉一黨帶領二百五十個首領來控告摩西亞倫，挑戰他們的領袖地位，認為自己也可以擔任祭司，自己也可以帶領以色列百姓。他們控告摩西亞倫擅自專權。他們以人多，以大多數意見來反對摩西亞倫。他們實際上就是要「民主」，由這些百姓的意見來做主來決定。

然而，摩西亞倫是如何對待呢？摩西沒有為自己辯護，而是要他們每人拿香爐到耶和華面前去，讓耶和華來指示。耶和華必指示誰是屬祂的。誰是聖潔的，就叫誰親近祂。祂所揀選的是誰，必叫誰親近祂。也就是告訴他們讓耶和華神來決定，要「神主」不是「民主」，在神面前要「民主」，恰恰是自己擅自專權了。

並且摩西告訴他們，他們有今天的服事地位，是神分別他們為聖，來服事祂來親近祂，這豈為小事？「神主」不是奴役他們，「神主」是神恩待恩賜他們。而且反問他們：既然是恩典，你們還要求祭司的職任嗎？不要「神主」的「民主」，就是自我膨脹。

當他們勉強拿香爐到耶和華面前去以後，他們不是真心去尋求神，接下來的經文說，他們招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西亞倫。本質上他們聚集所攻擊的是耶和華神。以致神直接顯出榮耀來審判他們。不要「神主」的「民主」是對抗神。

「神主」不是「專制」。屬靈領袖有神賦予的屬靈權柄，不是去轄制百姓。從摩西身上，可以看到一個尊重「神主」的領袖是怎麼樣的：他在受到污蔑控告攻擊時，不是用權柄去壓制和對抗。他引導百姓到神面前，他告訴百姓神的恩典，他指出百姓得罪了神，他代百姓在神面前求憐憫饒恕。他向百姓宣吿神的作為。

今天教會也會發生與領袖有意見的時候，如果我們尊崇以神為主的話，原則一樣，帶著香爐到神面前，就是每個人奉耶穌基督的名到神面前禱告。讓神藉著我們在基督裡的禱告來引導我們。不是「民主」，也不是「專制」，而是「神主」。

我們一起來禱告：

親愛的主，幫助我們，在教會團契小組中，以神為主。因為尊重祢的緣故，也尊重祢為我們所立的領袖。在我們與屬靈領袖有矛盾衝突的時候，帶領我們每個人到祢面前來禱告尋求，謙卑我們自己，使我們有合一的靈，合一的身體，為祢作美好的見證。奉祢得勝的名祈求，阿門！

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牧長同工分享：敬畏之心

這段經文中，耶和華藉著摩西頒佈了贖罪祭和安息日的條例，並且囑咐以色列民，要在衣服邊縫上繸suì子，作為紀念遵行神一切命令的提醒，這帶給我們三點啟發。

第一，贖罪祭是為那些誤犯了罪而預備的，藉此罪得赦免。舊約中有很多獻祭的條例，似乎是宗教儀式的繁文縟節，其實這是神的恩典，讓犯罪的人還有機會被赦免。人非聖賢，孰能無過。可以說，我們每一個人都是會誤犯罪的人，都需要神的赦免之恩，而且，今天我們不用再殺牛宰羊獻祭，因為十字架上的耶穌基督已經成為那永遠的贖罪祭。另一方面，人與人之間也常常會因過失而彼此得罪，想一想神如何赦免自己，那就更容易彼此饒恕。讓我們因神有赦免而起敬畏祂的心。

第二，對於那些“擅敢行事的”，就要從民中剪除；這裡是指那些明目張膽、冒犯神的誡命而故意犯罪的人。神可以饒恕人的過犯，但無法容忍那些悖逆而不忠的人，所以，這樣的人要被剪除。不僅如此，干犯安息日的，也要被石頭打死。可能有人會疑惑，安息日撿木柴並沒有嚴重的社會危害性啊，為什麼也要遭受如此嚴重的懲罰呢？其實，根本原因不在於社會危害性，而在於此人故意藐視神、違背神的態度，因為神看重的是人的內心。另一方面，刑罰如此嚴厲，也是為了警告人們，不要藐視對抗神的誡命，不要任意而為，對神要有敬畏和順服之心。

第三，謹守誡命的記號，也是分別為聖的記號。俗話說，好了傷疤忘了疼。儘管神的律法和刑罰如此嚴厲，但以色列人還是很容易就陷入屬靈上的邪淫。所以，摩西吩咐以色列人要在衣服邊縫上繸suì子，提醒人們要遵守神的命令，分別為聖。親愛的弟兄姐妹們，您的家中是否有特別紀念意義的小物件，作為提醒自己遵行神誡命的提醒呢？我們需要外在的記號，更需要內在的記號——就是敬畏神的心！您心中是否有微小的聲音在提醒您一些事情：或許是曾經違背神的誡命，心中常有責備；或許是在人際關係上有彼此得罪和虧欠……若聖靈讓您想起任何不合神心意的事，那就趕快來到神的面前，認罪悔改，並經歷罪得赦免之後，心靈重得自由的釋放吧！因為神的慈愛和恩典總是大於我們的過犯。正如詩30:5所說，“他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久。”

最後，讓我們一起以禱告來回應神：天父上帝，感謝祢，藉著今天的經文和靈修分享，讓我對祢多一份敬畏和感恩。求聖靈保守我的心，不因蒙昧無知而誤犯罪，更不要以剛硬的心故意藐視祢的誡命；求祢讓我在認罪悔改中，經歷從祢而來的赦免和平安，讓敬畏祢成為我生命的記號！奉主耶穌的名禱告，阿門！

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牧長同工分享：馨香的祭

金句：民15:3 若願意從牛群羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。

在民數記十四章，耶和華神已經宣布20歲以上的民眾不得進入迦南地，因為他們試探神，抱怨神，不願意依靠那位行神蹟奇事救他們出埃及的神。十五章一開始就告訴我們這些獻祭的曉喻是針對將來要進入迦南地的新世代宣告的，他們是那些倒斃在曠野中民眾的後代。這裡我們可以看見神的信實，儘管百姓悖逆，背約，但神卻是信實的，祂絕不會改變，仍然讓他們的後代得以進入迦南地。百姓能在迦南地向神獻祭是一個福分，是因著神的憐憫與恩典，使他們得以進入應許之地。今天，我們能夠事奉神，將身體當作活祭獻給神，是因為耶穌基督的救贖恩典，使徒保羅深知道這一點，因此在羅馬書十二章裡，將這樣的事奉描述為『是神所喜悅的，是理所當然的』。

在今天我們所讀的經文中，『馨香』一詞出現四次。不管獻什麼樣的祭，無論是以色列人，還是居住在百姓中的外人獻的，所獻的必須是『馨香之祭』。什麼是馨香之祭呢？就是神所喜悅的祭。怎樣才能使所獻的祭蒙神喜悅呢？同樣什麼樣的事奉才是神所喜悅的呢？

首先，神所喜悅的祭 – 馨香之祭要求獻祭之人『願意』獻祭，不是為了履行一項要求，一條規則，而是甘心情願的願意獻上，藉著獻祭向神獻上感恩，藉著獻祭經歷與神和好的平安與喜樂。今天我們事奉神亦是如此，事奉是甘心情願的，是回應神的救贖恩典，同時藉著事奉經歷神的同在，屬靈生命也藉著事奉不斷的更新。創造天地萬物的神所看重的不是我們能作什麼，而是我們與祂的關係 – 盡心，盡性，盡力，盡意愛神，在事奉中與人的關係 – 學習愛人如己。

其次，獻祭還要嚴格的按照神的吩咐來進行。各種的獻祭都有不同的要求，必須要遵照神的話而行。『聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油』（撒上15:22），說的就是這個道理。是否聽道行道，遵主的話而行，順從主的話語是我們是否讓耶穌基督作為生命之主的試金石，神看重的不是我們是否有多少的事奉。沒有一個順服的生命，我們的事奉不過是作事，不會蒙神的喜悅。

蒙神喜悅的祭還在於獻祭者是否有感恩的心。進入應許之地的百姓將從牧人變為農夫，收成糧食時，他們要向神獻上舉祭，這不是十一奉獻，而是初熟的麥子作成的餅。這是一個感恩的奉獻，表明一切的收成都是神的保守，屬於神。舉祭也屬於平安祭，惟有懷著感恩的心把神所賜的獻上，才能蒙神的悅納，因為『捐得樂意的人是神所喜愛的』（林後9:7）。

弟兄姊妹，讓我們一起來禱告回應神：

主啊，感謝袮，袮將袮自己的身體為我而舍，寶血為我而流，使我藉著袮能與父神和好，成為天父的兒女，才能坦然無懼的來到聖潔的神面前得憐憫，蒙恩典；謝謝袮使我能事奉永生的神，使我生命日日更新。我願將身體獻上作為活祭，成為蒙神喜悅的馨香之祭，奉袮聖潔的名禱告，阿們！

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牧長同工分享：怨言止於信者

請問你有發過怨言嗎？我相信沒有人不曾發過怨言，甚至有些人，無論在甚麼事物和情況下都可以發怨言，有人沒有工作，會發怨言，有工作也會發怨言，埋怨為什麼工多、錢少、離家又這麼遠？沒有東西吃，會發怨言，有東西吃也會發怨言。沒有自由、會發怨言，有了自由，也會發怨言，可以說是怨無止境啊。

以色列人，可以說是一個最會發怨言的民族，在埃及做奴隸時，會發怨言，離開埃及地，得到自由後，仍然會發怨言。遇到乾旱沒有水喝，會發怨言。有了水喝，沒有肉吃，又再發怨言。以致神也要向他們發怒了。他們離開埃及，脫離為奴之地，理應很快樂才對。可是，剛過一個月，「怨言」使他們再度落在愁苦裏。在舊約的歷史中，我們看見他們最得罪神的，有兩項罪：第一、是拜偶像，第二、就是發怨言。我們可以這樣說，他們拜偶像，就是對神「不忠」，而發怨言，就是對神「不信」！故此，神對摩西和亞倫說話時，稱呼這些以色列人為「惡會眾」，因為他們常常對神，存著不信的惡心。

其實，「怨言」其害無窮，會為我們的靈命帶來殺傷力，只有壞處，絕無好處。至少會造成三方面的傷害：第一、對父神帶來「破壞力」，破壞我們與神的關係，對神不信任，忘記衪的恩典，誤會衪的心意，懷疑衪的計劃。第二、對自己帶來「消耗力」，消極負面的抱怨，只會消耗我們生命中的養份，假如我們整天都活在怨天尤人的生活裏，又怎會有喜樂呢？第三、對別人帶來「感染力」，而且是連累性的感染力，正如那些窺探回來的人，向全會眾報惡信，叫他們向摩西發怨言，以致他們中間凡從二十歲以外，曾向神發過怨言的，都不能進入神起誓應許賜給他們的地。

可是，我們同時看見「怨言止於信者」，迦勒和約書亞顯然和這些人不一樣，他們有另類的信心，他們與其他探子一樣看見困難，他們更看見在困難的後面，有神的應許和神的同在！

各位弟兄姊妹，現在就讓我們一起作個回應的禱告吧：

親愛的天父，感謝祢，藉著今天的靈修，讓我回到古代的歷史中，認識到人敗壞的本性，那種不信的惡心，和我們今日並沒有兩樣。求天父開我們屬靈的眼睛，讓我們能夠從歷史中學到功課，除去不信的惡心，棄絕對神和對人發怨言。禱告奉主耶穌名求，阿們。

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牧長同工分享：不信的百姓

神的百姓理應是一群信神的人。但是今天的經文中，耶和華神描述祂的百姓說，「這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？」換句話說，這是一群不信的百姓。我們來觀察一下他們到底是怎樣一群不信的百姓？

以色列百姓在埃及受苦呼求神，神拯救他們出埃及。出埃及後，有一件事一直發生，就是遇到對環境和現狀不滿或困難時，他們就發怨言，想念埃及，巴不得回到埃及。今天經文中他們甚至說，巴不得我們早死在埃及地。我們回埃及去豈不好嗎？我們不如立一個首領回埃及去吧！表明上他們好像是對環境和現狀不滿，但本質上是對神的帶領不滿，是對神不滿。以致約書亞和迦勒撕裂衣服對百姓說「你們不可背叛耶和華」。以致耶和華神要說，「這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？」一群號稱耶和華神的百姓，卻常常表現出不信耶和華神和祂的帶領，這是多麼諷刺的一幅圖畫啊！反省今天我們基督徒，因著不滿和困難，我們有時也會有類似的抱怨，甚至羨慕不信的人的潮流選擇和自由生活。靈修禱告覺得枯燥乏味，團契生活敬拜上帝覺得是一種負擔。「我們回埃及去豈不好嗎？」這句話仍然在今天的信徒中發生。本質上和當時以色列百姓一樣，不喜歡神的帶領，不信神的帶領。基督徒成為不信的百姓，這也是在今天教會中正在發生的。

不信的百姓會有什麼結局呢？看看當時神怎麼說的，「這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話，他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見；惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。」今天，你我也面臨同樣的選擇。你我作為神的百姓，也在走神帶領我們走的人生曠野道路，我們也會遇到困難和艱辛，我是要繼續跟隨神，走「曠野的道路」，進入應許之地呢？還是要回到「埃及」去？

我們一起來禱告回應：

親愛的主，我是蒙祢恩典拯救走在今天的人生道路上，而且祢仍然在帶領引導我。雖然有坎坷艱難，有雷電風雨，有仇敵攻擊，但我相信祢與我同在，祢已經勝過一切，並且祢要領我進入「流奶與蜜」的新天新地。求祢保守堅固我的信心，不致動搖。靠祢得勝的名，阿門！

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牧長同工分享： 屬神的眼光

我們常說，每個人都有眼睛，但不見得每個人都有眼光。同樣的事情，在不同人看來，帶來不同的觀點，從而對我們生命產生不同的影響。比如在“危機”面前，有人看到的是“危險”，有人看到的卻是“機會”。那麼我們基督徒應該具有什麼樣的眼光呢？屬神的眼光還是屬世的眼光呢？

今天經文中這群以色列的探子，他們代表百姓去打探神所賜的應許之地，他們看到了豐富的土產，也看到了那地的居民和防禦設施。然而，他們用什麼眼光來看待這些呢？用自我的屬世的眼光，還是用屬神的眼光呢？很可惜，除了迦勒和約書亞，其他人都沒有屬神的眼光。在他們那屬世的眼光裡，他們把神應許的流奶與蜜一略而過，卻被那些困難帶來的恐懼給牢牢控制住。更糟糕的是，當人用自己那不可靠的眼光去看待問題時，還歪曲誇大了事實。

經文第32節說探子向以色列人報惡信。 “惡信”在經文中的意思，正是指虛假、誹謗、惡意的報告。當這些探子離開神的眼光，而用自己的眼光去看問題時，不僅沒有了信心和平安，同時沒有了客觀和理智。

弟兄姐妹，我們今天用什麼眼光看待我們眼前的環境呢？用什麼眼光看待神給我們的應許呢？用什麼眼光看待生活中的困難呢？用屬神的眼光，還是我們自己的眼光呢？我們是否用屬神的眼光看到困境背後有神信實的應許，看到困難背後有神屬天的能力。或是，用人的眼光，我們被自己扭曲誇大的困難嚇到，失去與神同行的信心。

尤其糟糕的是，第2節經文告訴我們，這些探子​​，其實是以色列人中選出來要做首領的。這些要帶領各個支派去征服應許之地的領袖，卻沒有屬神的眼光，沒有對神的信心，沒有和神的連接，這是多麼讓神失望啊。弟兄姐妹，我們每一個基督徒都是神從萬人中揀選出來的，將要和主耶穌一同做王，我們同樣都是要做首領的。求神幫助我們有屬神的眼光，完成神在我們身上的託付！我們一起來做個禱告吧：

親愛的天父，謝謝祢在萬人中揀選了我，救贖我脫離罪惡，並在我的生命中與我同行。主啊，祢知道我生命中正在面臨或許將會面臨的挑戰和障礙，求主幫助我有屬神的眼光，單單定睛主耶穌，相信挑戰背後有祢充沛的恩典，相信障礙面前有您夠用的能力。因為祢是那創造天地、守約施慈愛的神！祢的應許祢必定成就！這樣的禱告，是奉主耶穌基督得勝的名求！阿門！

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牧长同工分享：谦卑的福气和力量

對於大多數現代人而言，謙和忍讓是軟弱的表現。但聖經教導我們，謙卑的人是有福的。民數記12章中，我們看到神賦予摩西的特殊身份受到米利暗和亞倫的挑戰時，摩西沒有為自己申辯或斥責他們，卻為人極其謙和。摩西在人面前謙卑，卻從神那裡得到了莫大的福氣！神親自見證自己不僅與摩西面對面說話，還將自己的榮耀向摩西顯現，將摩西的領袖地位提拔遠高於以色列民中的其他先知。

我們從摩西的謙卑學習到什麼？也許你會說：我是那種寧折不彎，受不了委屈的人，不會像摩西那樣謙和忍讓，否則讓人覺得我太軟弱了。弟兄姊妹們，摩西雖然謙卑，但他又是一位剛毅，勇敢無畏的領袖！他背負神賦予的巨大使命和職責，遇到生死攸關的挑戰時，其領袖的氣質一表無疑。我們可以說別人軟弱，然而摩西絕不是軟弱的人，但在神的選民面前，卻甘心謙卑自己。還有一位比摩西更謙卑的人，那就是我們的主耶穌自己。在馬太福音第11章29節，主耶穌說：我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。柔和謙卑的主，在勝過撒旦的試探時，在斥責法利賽人的假冒為善時，在面對和戰勝死亡時，沒有有絲毫的軟弱。

從摩西和主耶穌的謙卑，我們看到的不是軟弱，而是一種從神而來的剛毅，堅定，內在的力量，也是賜平安的力量。在民數記12章最後，經文說：以後百姓從哈洗錄起行，在巴蘭的曠野安營。這不僅只是敘述，也告訴我們摩西的謙卑成為和平的力量，使以色列民可以繼續往前。

弟兄姊妹們，也許在教會，或其他的環境裡，無論你是領袖或不是，你有時會在某種被委屈，被誤解的境況裡。今天的經文提醒我們，應該遵循神的教導，為了造就人，榮耀神，當學習謙卑。從神那裡來的謙卑不僅使自己蒙福，其帶來的影響力，往往超出我們的意料。

我們一起做個回應的禱告:

我們在天上的父，愛我們的主耶穌，謝謝祢用今天的經文再次教導我們謙卑的功課。主耶穌，祢已經為我們做了謙卑的榜樣，我們沒有任何理由不效法祢。祢阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。我們願意因謙卑而蒙屬靈的福。禱告，感謝，奉主耶穌榮耀的聖名。阿門！

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牧長同工分享：發怨言的惡果

怨言是發洩對现状不满和愤恨的一种情绪和言论。神的百姓是蒙神恩典的一批人，理應凡事感恩，但實際上，在家裡，在社會，在職場，在教會，甚至在服事神的時候，也時常發怨言。我們可能會想，發怨言不就是發點牢騷嗎，有什麼大不了的事呢？我生來的脾氣就這樣。今天的經文描述了神的百姓以色列人在曠野中不斷發怨言，讓我們一起來看看，到底發怨言有什麼樣的惡果？

第一，發怨言是一種惡行。第1節說，眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。第4節說，他們大起貪慾的心。請注意，神聽他們的言語是惡語，看他們的心是貪慾。他們對現狀的不滿，從根本上說，是對神給他們現在的日子不滿。從神看來發怨言就是惡行。

第二，發怨言會變成習慣。民數記記載了以色列百姓多次地發怨言，第1節提到他們發怨言，第4節他們又為沒有吃肉發怨言。發怨言會成為習慣。怪不得，我們自己有時也會說，我的脾氣就是這樣。但我們不得不承認，發怨言會變成習慣。

第三，發怨言會互相傳染。由閒雜人發怨言開始，到百姓各在各家的帳棚門口哭號，發怨言不斷擴大。而且更進一步，百姓發怨言，也攪亂了領袖摩西的心，使得摩西也向神抱怨。發怨言會形成一股強大的負面影響力，具有強大的破壞和傷害力。

第四，發怨言使人不信神。百姓表面上是抱怨沒有肉吃，實質是對神領他們出埃及的不滿，是對神的不信。當領袖摩西開始發怨言後，他也開始對神懷疑。神回應給百姓吃肉，而且吃一個整月，摩西就懷疑地說，夠他們吃嗎？神回答，耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？從這裡看到，當人發怨言時，人對神的信心就沒有了，使人無法信靠神。

第五，發怨言要承擔後果。每次百姓發怨言，耶和華聽見了就怒氣發作，在摩西向神抱怨後，耶和華神要摩西對百姓說，必給你們肉吃。要吃一個整月，甚至肉從你們鼻孔裡噴出來，使你們厭惡了，因為你們厭棄住在你們中間的耶和華。當肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。那地方便被稱為貪慾之人的墳墓。這就是發怨言所承擔的後果。

發怨言是一種惡行，發怨言會變成習慣，發怨言會互相傳染，發怨言使人不信神，發怨言要承擔後果。發怨言是神非常憎惡的一種罪，而且是神百姓常犯的一種罪。以致新約哥林多前書10章向今天的基督徒指出，你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。

弟兄姊妹，你我有時也發怨言，要不要今天開始，願意改變，向主來禱告：

親愛的主，我要向祢承認，我也時常發怨言，我向祢認罪悔改，我是一個蒙祢大恩拯救的人，求祢幫助我，從今天開始，幫助我去除我心中發怨言的心思意念，幫助我去掉嘴上發怨言的習慣，幫助我常常禱告，凡事謝恩，從一切我不滿的人事務中，看到祢的恩典憐憫，多說造就人的話，成為祢的光和鹽。奉祢的聖名祈求，阿門！

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牧長同工分享：從曠野看人生

金句：民10:33 以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。

以色列人正式開始在曠野的行程。神曉喻摩西用銀子做成了兩枝號用以招聚百姓。軍中統領的聚集，百姓的起行，百姓的集合，打仗，獻祭，都是靠不同的號聲來指示。號聲實際上是代表耶和華的聲音，神的百姓在曠野中的生活首先要學習聆聽號聲，嚴格遵行才能在『神面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵』。人的一生就像以色列人在曠野中一樣，我們也要學習聆聽神的聲音，熟悉神的話語，尊祂而行，才能在人生中不迷失方向，才能靠神勝過一切的試驗，以及仇敵的攻擊。

以色列人按照民數記第二章的次序開始行軍。首先前行的是猶大支派，然後是革順和米拉利子孫將會幕拆卸抬著跟隨，跟著就是以流便為首的南邊的營，然後是哥轄子孫抬著聖所的至聖之物跟隨，最後是西邊的以法連營和北邊的但營依次前行。我們的神是有次序的神，作為耶和華的軍隊也是按照次序，按照規矩在曠野中前行。在人生旅途中，我們每一個人都好像是基督的精兵，不按照規矩行，就不能得獎賞。（提後2:3-5）什麼是作為基督精兵的規矩呢？就是凡事遵神的旨意行，用生命來見證神的榮耀。有損於神榮耀見證的事絕不作，盡忠謹守，行事為人討主的喜悅。

摩西要求他的內兄何巴與他們一起往前行，因為他認為他對曠野有經驗，可以在他們的行程中成為他們的幫助。基督徒一生當然要凡事依靠主，但在也可以從他人的失敗與得勝的經歷中學習功課。失敗的引以為戒，驚醒禱告；得勝之處可以成為我們生命歷程的幫助，少走冤枉路。

以色列人在曠野中是緊緊跟隨神的約櫃，約櫃前行他們就前行，約櫃停止他們亦停止。但是不管約櫃前行與停止，都伴隨著摩西的禱告。這是摩西能夠一生仰望神，依靠神，靠神得勝的秘訣。我們的一生也不能沒有禱告的生活，禱告可以幫助我們愛神，渴慕神，經歷神；也是我們從神那裡支取力量的方法。一個沒有禱告生活的基督徒，屬靈生命會很快的枯竭，也沒有辦法有一個得勝的人生。

弟兄姊妹，讓我們一起來禱告回應神：

主啊，袮呼召我，要我成為基督的精兵。感謝袮藉著袮的子民在曠野的生活提醒我要常常傾聽袮的聲音，明白袮的旨意，不任意而行。願這些百姓的失敗與得勝成為我走永生路的借鑒，願袮的聖靈引領我跟隨袮的腳踪行，在禱告中經歷袮的同在，在事奉中生命日日更新，奉主得勝之名禱告，阿們！

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牧長同工分享：常思主恩，遵祂而行

金句：民9:23 他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。

以色列人出埃及地已經第二年了，耶和華吩咐摩西要讓以色列人按時守逾越節，這是百姓出埃及後的第一次守逾越節。從經文中我們可以看見他們是甘心情願的要守逾越節，甚至因為接觸了死屍以及在遠方的人也提出要守逾越節。逾越節代表神的救恩，耶和華神將他們從埃及為奴之地拯救出來，成為神的子民。不願守逾越節，實際上是對救恩的拒絕，也是對神的拒絕。今天我們都知道，逾越節的羔羊是預表基督，『你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團。因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。』( 林前5:7)

今天在耶穌基督的救贖恩典中，無論是猶太人，外邦人，都因信稱義，成為神的子民。『若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同歸一例。』耶穌基督就是我們的逾越節，因為逾越節不過是後事的影兒；那形體卻是基督。(哥羅西書2:17) 『不管是寄居的是本地人，同歸一例』的真意是，凡願意來到主耶穌基督面前，得恩典，蒙憐憫的人，都因著耶穌基督的救贖恩典，能夠來到聖潔的神面前，經歷與主同行的美好與福分。

民數記九章15-23節的經文記載了以色列人在曠野中的起行，在這節經文中『遵行耶和華』而行出現了八次，百姓完全按照耶和華神的吩咐起行與安營。『雲彩』就代表耶和華的吩咐，『以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營。雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。』（民9:18）以色列人能在曠野行軍時，嚴格的遵循神的吩咐而行，與他們守逾越節紀念神的救贖恩典密不可分，惟有常常紀念神的救贖恩典，看重神的拯救之恩，才能尊主為大，也遵主而行。今天，我們是以聖餐來紀念主的救贖恩典，願聖靈幫助我們，能夠常常紀念主恩，尊主為大，遵祂而行，學習順從神的話，順服聖靈的提醒，只按耶和華的吩咐行！

弟兄姊妹，讓我們一起來禱告回應神：

主啊，求袮藉著每一次的聖餐，幫助我紀念袮的救贖恩典，常存感恩的心來思想袮在我生命中的引領以及所成就的事，求袮幫助我重拾起初的愛心，願意凡事遵袮而行，奉袮得勝的名禱告，阿們！