Aujourd’hui et depuis plusieurs décennies déjà, le quai de Tête-à-la-Baleine, c’est la porte d’entrée du village, lorsqu’on y arrive par bateau. Découvrons le processus fascinant derrière la construction de ce quai et du chemin qui y mène.

De la barque traditionnelle réalisée en bois local de façon artisanale sans moteur jusqu'au bateaux actuels, des cométiques aux motoneiges en passant par les avions, se déplacer à Tête-à-la-Baleine est un récit fascinant.

On continue de tisser le fil de l'éducation, de la construction du couvent qui servait aussi d'école dès 1956 jusqu'à la construction d'une nouvelle école en 1977, l'école Gabriel-Dionne.

Les petites écoles dispersées dans les différents hameaux du village sont les premiers lieux d'éducation, suivit par la fondation d'un couvent et l'arrivée de soeurs enseignantes, de la congrégation des Soeurs de Notre-Dame du Saint-Rosaire.

Selon l’historien François Drouin, les cimetières sont « des lieux de mémoires parmi les plus signifiants du territoire et des communautés, qui ont fait le Québec d’hier à aujourd’hui. » On interrogera donc avec attention l’histoire des cimetières, mais aussi la relation entre les vivants et les morts à Tête-à-la-Baleine.

Construire sur la Basse-Côte-Nord est un grand défi. Il y a toujours eu des particularités à la construction dans la région. Intéressons-nous à l’organisation des moulins à bois du village et à l’esprit de débrouillardises nécessaire à la mise sur pied de quelques bâtiments de la communauté

Les mariages ont une importance toute particulière dans la construction identitaire du village de Tête-à-la-Baleine : francophone et catholique, il s’agit d’une véritable exception dans une Basse-Côte-Nord majoritairement anglophone, comme nous en avons déjà parlé. Dans la littérature, les chercheurs et les chercheuses en parle comme d’un « isolat culturel ». La raison de ce statut est simple : les unions entre baleinois et baleinoises d’origines.

On parle de Tête-à-la-Baleine comme d’un village entre terre et mer. Ce qui explique cette réputation, c’est la transhumance, pratiquée depuis le tournant des années 1900. La transhumance, c’est le terme utilisé pour parler du déménagement qui s’effectue saisonnièrement, entre ce qui est localement appelé le « village d’hiver » et le large, c’est-à-dire les îles dispersées dans l’archipel face au village.

Une meilleure connaissance de points saillants de l'histoire autochtone de la région ainsi que plusieurs points communs culturels entre autochtones et allochtones de la Basse-Côte-Nord peuvent servir de pont entre les communautés autochtones innues de la région et les communautés non-innues.

Le récit du peuplement permanent de Tête-à-la-Baleine comprend l'arrivée de dizaines de familles sur les îles du large, aborde l’apparition d’un dialogue entre anglophones et francophones, retrace les hameaux dispersés entre terre et mer et parvient jusqu'aux maisons serrées au cœur du village.