Biografi Imam Al-Khaththabi merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Faidah-Faidah Sejarah Islam yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Ali Musri Semjan Putra, M.A. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Jum’at, 23 Jumadal Akhirah 1442 H / 05 Februari 2021 M.

Download juga kajian sebelumnya: Biografi Ibnu Baththah

Kajian Tentang Biografi Imam Al-Khaththabi

Nama beliau adalah Abu Sulaiman Hamd bin Muhammad bin Ibrahim bin Al-Busti Al-Khaththabi Asy-Syafi’i (أبو سليمان حَمْد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي الخطابي الشافعي). Beliau lahir pada tahun 319 H kemudian wafat pada 388 H.

Para penulis biografi tidak menyebutkan bagaimana kehidupan beliau sehari-hari. Tetapi secara dzahir bahwa beliau hidup di tengah keluarga yang berilmu. Karena beliau telah mempunyai perhatian yang besar terhadap ilmu sejak kecil.

Beliau adalah teman akbrab dari Imam Abu Mashur Ats-Tsa’alibi (أبو منصور الثعالبي), sampai di antara mereka berdua saling bertukar syair. Seperti ungkapan Imam Ats-Tsa’alibi: فديتُ روحك بل روحي، فأنت أنا.

Kita lihat persaudaraan para ulama yang begitu akrab. Hal ini menunjukkan kedekatan di antara mereka dimana saling mencintai sehingga terjalin ukhuwah yang begitu dalam di antara mereka.

Walaupun beliau hidup di negeri beliau sendiri dan di tengah keluarga beliau, tapi beliau merasa asing. Keasingan itu adalah karena banyaknya orang-orang yang jauh dari agama. Tetapi perlu diketahui ketika Imam Al-Khaththabi uzlah (menjauhi manusia), bukan berarti beliau menjauhi tanpa menunaikan hak-hak di antara sesama manusia.

Uzlah yang beliau maksud bukan tidak ikut shalat jum’at atau kegiatan-kegiatan agama lainnya, tapi yang dimaksud adalah menjauhi pertemanan yang melalaikan. Beliau tidak terlalu banyak menghabiskan waktu dengan teman pada perkara-perkara yang tidak penting.

Ini merupakan inspirasi tentang bagaimana kita harus bersikap dizaman ini. Terkadang kita perlu uzlah dalam artian menjauhi group-group di WhatsApp karena terkadang terlalu banyak hal-hal yang kurang berguna.

Apa faedah-faedah menarik dari biografi Imam Al-Khaththabi? Mari download dan simak mp3 kajian yang penuh manfaat ini.

Download MP3 Kajian

Radio Rodja 756AM · Biografi Imam Al-Khaththabi

Untuk mp3 kajian  yang lain silahkan kunjungi mp3.radiorodja.com

Mari turut membagikan link download kajian tentang “Biografi Imam Al-Khaththabi” yang penuh manfaat ini ke jejaring sosial Facebook, Twitter atau yang lainnya. Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala membalas kebaikan Anda. Jazakumullahu Khairan.

Penjelasan Tamtsil dan Takyif ini adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Muhammad Nur Ihsan, M.A. dalam pembahasan Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah Tentang Nama-Nama Allah dan Sifat-SifatNya. Kajian ini disampaikan pada Jum’at, 5 Sya’ban 1442 H / 19 Maret 2021 M.

Kajian sebelumnya: Sifat Dzatiyah dan Fi’liyah

Kajian Tentang Penjelasan Tamtsil dan Takyif

Ahlul kalam (yaitu orang-orang yang menyelisihi manhaj Ahlus Sunnah dan Salafush Shalih) di dalam pembahasan-pembahasan keimanan, terutama tentang pembahasan sifat-sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala, mereka tentunya tidak sama dalam tingkat penyimpangannya. Di antara mereka ada yang mengingkari semua sifat, sedang sebagian lain mengingkari kebanyakan sifat dan menetapkan sebagiannya.

Di antara alasan mengapa mereka mengingkari sifat tersebut atau mentakwilnya/tidak menetapkan sifat-sifat Allah sebagaimana dzahirnya yang terdapat dalam Al-Qur’an dan hadits adalah bahwa apabila sifat tersebut di tetapkan bagi Allah sebagaimana dzahirnya/secara tekstual, maka itu akan menjerumuskan kepada tasybih atau tamtsil (menyerupakan Allah dengan makhluk).

Oleh karena itu tatkala mereka membaca firman Allah الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى atau ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ, istiwa’ di atas ‘Arsy, yang terbesit dalam benak pikiran mereka seperti seorang raja yang duduk di atas singgasananya. Dan menurut mereka bahwa kita harus mensucikan Allah.

Maka kita jawab bahwa benar kita harus mensucikan dan mengagungkan Allah. Jika ditetapkan, maka itu akan menyerupai sifat makhluk, sementara Allah tidak menyerupai salah satu dari makhluknya. Lalu bagaimana jalan keluar dan solusinya?

Mereka mengatakan bahwa sifat Allah harus ditakwil. Dan secara otomatis pasti akan tertolak. Karena begitu ditakwil, maka akan berubah maknanya, sehingga hilanglah makna hakiki dari ayat tersebut.

Begitu juga kenapa mereka mentakwil sifat tangan bagi Allah? Karena menurut persepsi mereka, kita memahami tangan seperti tangan yang kita miliki. Maka kalau kita tetapkan tangan bagi Allah berarti menyerupai makhluk, Allah Maha Suci dari menyerupai, berarti harus ditakwil, diselewengkan maknanya. Berarti tangan itu bukan tangan yang hakiki, tapi tangan bermakna kekuatan, ini kata mereka.

Tentu alasan dan pernyataan yang mereka utarakan dan suguhkan tersebut batil sebatil-batilnya. Kebatilan dan kerancuan pernyataan tersebut bisa kita pahami dengan memahami kaedah yang diyakini oleh Ahlus Sunnah wal Jamaah bahwa di dalam menetapkan sifat-sifat Allah yang tertera di dalam Al-Qur’an dan hadits, maka kita harus waspada dari dua sikap/pernyataan/prinsip yang menyimpang. Kita harus membersihkan akal pikiran dari persepsi:

* Tamtsil (menyerupai) sifat makhluk. Artinya tatkala kita menetapkan sifat Allah, penetapan tersebut bersih dan suci dari penyerupaan.

* Takyif, yaitu usaha untuk menginterpretasikan sifat-sifat tersebut kemudian ditentukan kaifiyahnya seperti ini, seperti itu, dan seterusnya.

Maka kaedah yang harus dipahami di kalangan Ahlus Sunnah, mereka mengatakan bahwa di dalam menetapkan sifat kita harus waspada dari dua hal ini, yaitu tamtsil dan takyif. 

Bagaimana penjelasan rinci tentang tamtsil dan takyif? Mari download dan simak mp3 kajian yang penuh manfaat ini.

Download MP3 Kajian

Ayat-Ayat Muhkamat dan Mutasyabihat adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan Ayat-Ayat Ahkam. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abu Ya’la Kurnaedi, Lc. pada Kamis, 22 Jumadal Akhirah 1442 H / 04 Februari 2021 M.

Ceramah Agama Islam Tentang Ayat-Ayat Muhkamat dan Mutasyabihat

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّـهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴿٧﴾

“Dialah yang menurunkan Al-Kitab (Al-Qur’an) kepada kamu. Di antaranya ada ayat-ayat yang muhkamaat, ia merupakan pokok-pokok dari Al-Qur’an. Dan di antaranya ada ayat-ayat yang mutasyaabihaat. Maka adapun orang-orang yang terdapat kesesatan pada hatinya, maka mereka mengikuti ayat-ayat mutasyaabihaat darinya untuk mencari-cari fitnah dan mencari-cari takwilnya, dan tidak ada yang mengetahui takwilnya kecuali Allah. Dan orang-orang yang kokoh ilmunya berkata: ‘Kami beriman kepadanya, semuanya dari sisi Rabb kami’. Dan tidak ada yang bisa mengambil pelajaran kecuali orang-orang yang memiliki akal.” (QS. Ali-Imran[3]: 7)

Ayat muhkamat adalah ayat-ayat yang jelas. Adapun mutasyabihat maksudnya adalah ayat-ayat yang samar. Jenis kesamarannya dari dua sisi, yaitu bisa jadi dalam makna, dan bisa jadi orang menyangka bahwa Al-Qur’an sebagiannya bertentangan/bertabrakan dengan yang lainnya. Dan ini tentunya tidak mungkin, karena tidak ada dalam Al-Qur’an. Karena Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا

“Kalau seandainya dari selain Allah Subhanahu wa Ta’ala, niscaya mereka akan menjumpai perselisihan yang banyak.” (QS. An-Nisa[4]: 82)

Ini yang harus kita yakini, bahwa Al-Qur’an itu membenarkan sebagiannya dengan sebagian yang lain.

Orang yang menyangka Al-Qur’an ini bertentangan antara satu dengan yang lainnya, maka ada beberapa sebab, yakni:

* bisa jadi dia memiliki ilmu yang kurang,

* kurangnya pemahaman,

* kurang mentadabburi Al-Qur’an,

* punya niat yang buruk.

Dengan sebab-sebab ini, maka seseorang mengira bahwa Al-Qur’an saling bertentangan antara satu dengan yang lainnya.

Apabila menyangka dengan prasangka seperti ini, maka dia tidak bisa mendapatkan taufik untuk menggabungkan/mengkompromikan antara nash-nash yang ada sehingga dia terharamkan dari kebaikan.

Bagaimana pembahasan lengkapnya? Mari download dan simak mp3 kajian yang penuh manfaat ini.

Download MP3 Kajian

Radio Rodja 756AM · Tafsir Ali Imran 7 – Ayat-Ayat Muhkamat dan Mutasyabihat

Mari turut membagikan link download kajian “Ayat-Ayat Muhkamat...

Semua Sifat Terpuji adalah Buah dari Ilmu adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Keutamaan dan Kemuliaan Ilmu. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A. pada Kamis, 4 Sya’ban 1442 H / 18 Maret 2021 M.

Ceramah Agama Islam Tentang Semua Sifat Terpuji adalah Buah dari Ilmu

Kita berada pada pembahasan segi ke-77 tentang keutamaan dan kemuliaan ilmu, yaitu semua sifat yang dipuji di dalam Islam adalah hasil dari ilmu.

Ibnul Qayyim Rahimahullah berkata:

كلُّ صفةٍ مدَحَ اللهُ بها العبدَ في القرآن فهي ثمرةُ العلمِ ونتيجتُه

“Semua sifat mulia yang dipuji oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala bagi seorang hamba di dalam Al-Qur’an adalah buah dan hasil dari ilmu.”

Sebaliknya,

وكلُّ ذمٍّ ذمّه فهو ثمرةُ الجهلِ ونتيجتُه

“Semua sifat tercela yang dicela di dalam Al-Qur’an adalah buah dan hasil dari kejahilan.”

Ini kesimpulan yang pantas untuk kita tulis dengan tinta emas. Kejahilan adalah sumber malapetaka sebagaimana ilmu dengan izin Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah sumber dari segala keutamaan dan kemuliaan di dunia dan akhirat.

Allah Subhanahu wa Ta’ala memuji hamba dengan iman. Ayat-ayat Al-Qur’an yang memberikan pujian terhadap orang yang memiliki keimanan sangat banyak. Iman itu adalah puncak dari ilmu dan inti daripada ilmu. Keimanan -dengan taufik dari Allah- tidak akan bisa dibangun kecuali dengan pemahaman ilmu agama yang benar, dengan membaca Al-Qur’an dan merenungkan isinya yang merupakan sumber utama ilmu yang bermanfaat, demikian pula dengan memahami hadits-hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Allah Subhanahu wa Ta’ala memuji hamba di dalam Al-Qur’an dengan amalan shalih yang amalan shalih adalah buah dari ilmu yang bermanfaat.

Juga sifat-sifat utama yang dipuji di dalam Al-Qur’an, seperti Allah Subhanahu wa Ta’ala memuji seorang hamba dengan banyak bersyukur, bersabar, bersegera dalam kebaikan, mencintai Allah, takut kepada Allah, berharap, selalu kembali kepada Allah, penyantun, tenang, berakal, terjaga kehormatan, dermawan, mendahulukan saudaranya dibandingkan dirinya sendiri, menasihati, kasih sayang, selalu merendahkan diri, mudah memaafkan, mengampuni orang yang berubat keburukan pada dirinya, selalu mencurahkan kebaikan kepada semua manusia, menolak keburukan dengan kebaikan, beramar ma’ruf nahi munkar, ridha dengan ketentuan Allah, lemah lembut terhadap wali-wali Allah dan keras kepada musuh-musuhnya, jujur, berpaling dari orang-orang dzalim, mudah menerima nasihat, sifat yakin, tawakal, selalu menyambung hubungan, selalu bersifat adil dalam ucapan/perbuatan dan akhlak, kuat dalam menjalankan perintah Allah, memiliki ilmu yang dalam tentang agama Allah, menegakkan hak Allah dan mengeluarkan dari orang yang tidak mau menunaikannya, mengajak manusia kepada ke jalan Allah, memperingatkan dari jalan orang-orang yang sesat, menjelaskan jalan-jalan yang menyimpang dan keadaan orang yang menempuhnya, saling mewasiati dalam kebenaran dan kesabaran, selalu menganjurkan untuk memberi makan orang miskin, berbuat baik kepada kedua orang tua, menyambung hubungan terhadap kerabat, menyampaikan salam terhadap semua orang beriman.

Ayat-ayat di dalam Al-Qur’an yang memuji sifat-sifat ini ternyata semua adalah buah daripada ilmu. Subhanallah..

Demikian pula semua akhlak-akhlak terpuji lainnya dan perbuatan-perbuatan yang diridhai oleh Allah dan Alla...

Kewajiban Orang Tua Berlaku Adil dalam Pemberian Hibah merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Erwandi Tarmizi, M.A. dalam pembahasan Kitab Zadul Mustaqni. Kajian ini disampaikan pada Kamis, 4 Sya’ban 1442 H / 18 Maret 2021 M.

Download kajian sebelumnya: Bab Hibah

Kajian Islam Ilmiah Tentang Kewajiban Orang Tua Berlaku Adil dalam Pemberian Hibah

Kewajiban orang tua berlaku adil dalam pemberian hibah kepada anak-anaknya. Ini adalah bab yang sangat sering ditanyakan oleh orang tua dan bahkan anak sendiri ketika mereka mendapatkan hibah dari orang tau dalam kondisi yang berbeda. Maka ini bab yang sangat penting dalam kehidupan antara orang tua, anak, saudara, dan kerabat.

Penulis mengatakan: “Wajib adil dalam hadiah kepada anak-anaknya sesuai kadar hak waris mereka.” Apakah maksud adil ini adalah sama rata, atau sesuai dengan hak waris (anak laki-laki 2 bagian, anak perempuan 1 bagian)? Yang jelas maksud adil ini adalah semuanya dapat. Jika sebagian dapat dan sebagian tidak, tentu ini dinamakan tidak adil. Ini dalam pemberian hibah. Berbeda dengan pemberian nafkah.

Kalau dalam nafkah sesuai dengan kebutuhan masing-masing. Nafkah anak perempuan akan berbeda dengan nafkah anak laki-laki. Bisa jadi perempuan lebih daripada anak laki-laki. Seperti bila orang tua membelikan pakaian, tentulah pakaian anak gadisnya yang sudah baligh lebih banyak bahannya sehingga harganya lebih mahal dibandingkan dengan anak laki-laki.

Anak perempuan butuh kerudung, butuh jilbab, butuh gamis, kalau yang pakai cadar butuh burqa atau cadar, butuh kaos kaki. Adapun Anak laki-laki hanya dua stel saja, pakaian atas dan pakaian bawah untuk menutup auratnya. Dan harganya tentu berbeda.

Begitu juga anak yang sudah dewasa dengan anak yang masih kecil, tentu nafkahnya berbeda. Anak yang dewasa mungkin makan siangnya porsi dewasa, kalau anak kecil porsinya porsi kecil, harganya tentu berbeda.

Jadi, makna adil dalam nafkah adalah sesuai kebutuhan. Nafkah adalah hal-hal yang dibutuhkan anak dalam keseharian. ‘Athiyyah adalah hibah/hadiah yang diberikan bapak atau ibu kepada anak-anaknya. Kalau seorang bapak memberikan hadiah kepada anak laki-lakinya yang sudah SMA sebuah laptop yang memang anaknya itu membutuhkan laptop, maka ini namanya bukan hadiah.

Misalnya seorang bapak ingin memberikan hibah kepada salah satu anaknya sebuah rumah, sedangkan yang lain sudah punya rumah. Atau misalnya bapak ingin memberikan hadiah kepada anak pertama yang sudah menikah, bolehkan bapak membelikan rumah atas nama anak ini?

Si bapak ingin membantu anaknya dan ini fitrah, dan ini sebuah kebaikan. Dimana orang tua membantu anak-anaknya dalam kehidupan rumah tangga mereka. Bukan berarti kalau anak sudah menikah maka Anda lepas tangan, dan tidak ada bapak yang seperti itu. Bapak tentu sayang kepada anaknya.

Akan tetapi bapak khawatir, dia masih punya adik-adik yang kecil yang belum menikah. Khawatir nanti bila anak yang lain menikah ternyata tidak ada kemampuan bapak membelikan rumah. Maka dalam hal ini sebaiknya bapak tidak menghibahkan rumah kepada anaknya atas nama. Tapi dia menghibahkan kepada anaknya yang paling tua: “Bang, Alhamdulillah kamu sudah berumah tangga, sudah punya istri, sewa setengah. Karena adikmu juga ingin rumah dan bapak tidak bisa membuat rumah baru lagi. Sewa dari kamu yang setengah ini bapak serahkan ke adik kamu yang baru nikah juga untuk dia menyewa rumah.”

Aturan ini berdampak kepada kejiwaan anak untuk menjadi anak yang shalih dan tidak berbakti kepada orang tuanya. Dalam hadits Nu’man bin Basyir,

Pelaku Bid’ah Terhalang dari Telaga Nabi adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Talbis Iblis. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary pada Senin, 24 Rajab 1442 H / 8 Maret 2021 M.

Ceramah Agama Islam Tentang Pelaku Bid’ah Terhalang dari Telaga Nabi

Ketika Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menyebut istilah bid’ah, maka beliau menyebutnya dalam konteks celaan. Beliau berbicara bid’ah di sini yaitu menurut terminologi syar’i, bukan menurut makna bahasanya. Dari situ kita tahu bahwa perbuatan bid’ah di dalam agama adalah tidak dibenarkan.

Dalam beberapa hadits disebutkan bahwa perbuatan bid’ah ini tidak diterima di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala walaupun itu diatasnamakan agama dan pelakunya berniat untuk mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ

“Siapa yang melakukan suatu amalan yang tidak ada contohnya dari kami, maka dia tertolak.” (HR. Muslim)

Demikian juga Nabi menetapkan perkara bid’ah, baik itu perkara i’tiqadiyah maupun perkara ibadah, yaitu:

فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ

“karena sesungguhnya setiap yang baru adalah perbuatan bid’ah dan setiap bid’ah adalah kesesatan.” (HR. Abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Majah)

Itu adalah rumus agama yang tidak boleh diganggu-gugat oleh siapapun. Bahwa setiap kreasi baru dalam agama adalah bid’ah dan setiap bid’ah di dalam agama itu adalah sesat. Karena yang memiliki hak untuk menetapkan syariat dari langit hanyalah satu orang, yaitu Nabi Muhammad bin Abdillah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Celaan terhadap pelaku bid’ah

Pada satu hadits yang berbicara tentang kondisi manusia pada hari kiamat kelak di padang mahsyar ataupun ketika mereka melewati proses demi proses pada hari kiamat nanti. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ…

“Aku adalah orang yang mendahului kalian sampai di telaga.”

Ini adalah telaga yang Allah Subhanahu wa Ta’ala berikan untuk Nabi kita Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan umat beliau.

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ

“Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu Al-Kautsar.”

Salah satu tafsir dari Al-Kautsar ini adalah telaga yang Allah berikan kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Disebut Telaga Kautsar karena sumber airnya dari sungai di surga yang bernama Sungai Al-Kautsar.

Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menunggu umat beliau di telaga tersebut dan mengajak mereka untuk menyinggahinya dan minum dari airnya. Disebutkan di dalam hadits tentang sifat telaga ini lebih manis daripada madu, lebih putih daripada susu, barangsiapa yang meminumnya, maka dia tidak akan dahaga selama-lamanya.

وليختلجن رجال دوني

“Tetapi ada beberapa orang yang terhalang untuk mendatangi telaga itu.”

Maka Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memanggil mereka dengan berkata:

يَا رَبِّ أَصْحَابِي

“Ya Allah, umatku.”

Ini menunjukkan bahwa orang-orang yang melakukan perkara bid’ah atau yang jatuh dalam bid’ah tidaklah dikafirkan, mereka masih bagian dari kaum muslimin, hanya saja mereka melakukan satu kesalahan besar, yaitu membuat-buat syariat baru di dalam agama yang itu tidak diizinkan sama sekali.

Maka dijelaskan kepada Nabi sebab orang-orang i...

Niat Puasa Ramadhan adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Ahmad Zainuddin, Lc. pada Rabu, 3 Sya’ban 1442 H / 17 Maret 2021 M.

Download kitab PDF: صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان 

Kajian Islam Tentang Niat Puasa Ramadhan

1. Wajib meletakkan niat di malam hari pada puasa wajib sebelum terbit fajar

Ini maksudnya adalah orang yang ingin berpuasa wajib, seperti puasa Ramadhan, maka dia wajib berniat di malam hari. Batasan paling maksimal untuk niat puasa wajib Ramadhan adalah sebelum adzan subuh. Kalau seandainya ada orang berpuasa Ramadhan tapi belum beniat di malam hari sampai terbit fajar padahal di mengetahui besok Ramadhan, maka tidak sah puasa Ramadhannya dan wajib baginya untuk mengqadha.

Jika telah tetap masuk bulan Ramadhan dengan ru’yah (penglihatan mata) atau dengan persaksian atau dengan menyempurnakan jumlah hari bilangan bulan Sya’ban, maka wajib atas setiap muslim yang dibebani beban untuk beribadah kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala untuk meniatkan berpuasa di malam hari, hal ini berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

مَنْ لَمْ يُجِيْعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلاَ صِيَامَ لَهُ

“Barangsiapa yang tidak mengumpulkan niat puasa sebelum subuh, maka tidak sah puasanya” (HR. Imam Abu Dawud, Ibnu Khuzaimah, Baihaqi)

Dan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam juga bersabda:

مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامُ مِنَ اللَّيْلِ فَلاَ صِيَامَ لَهُ

“Barangsiapa yang tidak meletakkan niat di malam hari untuk berpuasa, maka tidak sah puasanya” (HR. An-Nasa’i)

Niat tempatnya adalah di hati, dan mengucapkan niat adalah sebuah perbuatan bid’ah yang sesat, meskipun sebagian manusia menganggapnya adalah baik. Niat secara bahasa adalah tekad dan maksud yang itu semua adalah amalan hati, bukan amalan lisan. Kita sebagai seorang muslim tidak perlu mengajari Allah tentang amal ibadah kita, karena Allah Maha Mengetahui apa yang ada di langit dan yang ada di bumi.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ

“Apakah kalian mengajari Allah tentang amalan kalian?” (QS. Al-Hujurat[49]: 16)

Maka mengucapkan niat puasa belum ada petunjuknya dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Menetapkan niat pada malam harinya ini khusus untuk puasa wajib, seperti puasa Ramadhan, puasa nadzar dan puasa wajib lainnya. Karena Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah mendatangi ‘Aisyah Radhiyallahu ‘Anha pada selain bulan Ramadhan, kemudian beliau bertanya: “Apakah kalian mempunyai makanan untuk makan siang?” Kemudian kata ‘Aisyah: “Tidak” Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Kalau begitu aku berpuasa” (HR. Muslim)

Ini menunjukkan bahwa niat puasa di malam hari hanya ada pada puasa-puasa wajib.

Hal ini juga dilakukan oleh para sahabat, di antaranya Abu Darda’, Abu Thalhah, Abu Hurairah, Abdullah bin ‘Abbas, Hudzaifah Ibnul Yaman -semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala meridhai mereka dan semoga Allah mengumpulkan kita bersama mereka dibawah benderanya Nabi kita Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

2. Kesanggupan Adalah Syarat Pembebaban Ibadah

Jika tidak ada kesanggupan, maka tidak disyaratkan untuk mengerjakan pembebanan ibadah. Misalnya seseorang sanggup berdiri, maka dia wajib berdiri saat di shalat.

Mengajarkan Adab Makan dan Tidur kepada Anak merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary dalam pembahasan Mencetak Generasi Rabbani. Kajian ini disampaikan pada Selasa, 2 Sya’ban 1442 H / 16 Maret 2021 M.

Kajian sebelumnya: Pendidikan Jasmani dan Kesehatan Anak

Kajian Islam Ilmiah Tentang Mengajarkan Adab Makan dan Tidur kepada Anak

Kesehatan itu erat hubungannya dengan makanan dan minuman. Karena tentunya kita bisa menyambung hidup dengan melakukan kegiatan aktivitas makan dan minum. Kunci utama menjaga kesehatan adalah mengikuti sunnah Nabi dalam bab makan dan minum. Maka di dalam buku fiqih ada bab khusus berkaitan dengan makanan, yaitu كتابُ الأطْعِمةِ, sangat detail dijelaskan di situ. Tidak ada agama seperti Islam yang mengulas secara detail tentang adab atau tata cara, etika dan fiqih makanan.

Seperti yang kita sebutkan tadi bahwa kesehatan itu erat hubungannya dengan aktivitas kita makan dan minum sehari-hari. Mulai dari adab-adabnya sampai apa yang boleh dimakan, apa yang tidak boleh dimakan, apa yang harus dihindari, makanan apa yang ditekankan untuk disantap. Ini ada ketentuannya di dalam sunnah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Misalnya Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengatakan makan 7 butir kurma setiap pagi akan menghindarkan kita dari sihir dan penyakit-penyakit lainnya. Demikian juga kita minum air zam-zam sebagai salah satu makanan yang mengenyangkan dan juga obat dari banyak penyakit. Dan banyak lagi makanan-makanan yang dianjurkan. Juga menghindari makanan-makanan yang diharamkan seperti bangkai, darah dan lain sebagainya.

Jadi, ada beberapa hal-hal yang perlu kita ketahui berkaitan dengan makan dan minum yang itu perlu kita perhatikan pada anak-anak kita. Karena anak-anak belum mengerti hal-hal seperti itu. Mereka harus diajari, dibimbing, diarahkan, sehingga dari kecil mereka terbiasa makan dan minum dengan cara yang benar dan diberi makanan yang halal. Sehingga mereka tumbuh menjadi anak-anak yang shalih dan shalihah.

Tentunya ada kaitan antara makanan dengan perilaku manusia. Disebutkan bahwa orang yang memakan makanan yang keras, ia cenderung karakternya menjadi keras. Jika makan makanan yang lembut, maka cenderung menjadi lembut. Maka Allah mengharamkan binatang buas untuk dimakan. Karena hal ini akan berpengaruh kepada orang yang memakannya. Dan Allah menghalalkan hewan-hewan ternak karena itu makanan yang baik bagi manusia.

Secara umum, kita harus menghindari hal-hal yang membawa mudharat. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ

“Tidak boleh melakukan sesuatu yang membahayakan diri sendiri ataupun orang lain.” (HR. Ahmad)

Untuk mengajarkan adab makan, ambil kesempatan makan bersama anak agar kita tahu bagaimana cara makan mereka. Ada anak yang makan pakai tangan  kanan maupun kiri, ada anak-anak yang mungkin dia masih banyak buang-buang makanan. Itu adab makan yang juga perlu kita kawal dan kita perhatikan. Sehingga mereka makan dan minum dengan adab dan cara yang benar sesuai dengan sunnah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

5. Adab Tidur

Ada cara tidur yang dianjurkan Nabi, yaitu tidur berbaring pada lambung kanan. Itulah yang dicontohkan oleh Nabi kita Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, beliau berbaring pada lambung kanan. Cara tidur ini yang paling baik untuk kesehatan. Seperti yang dikatakan Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ، ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ ، ثُمَّ قُلْ

Ruqyah dan Doa Menjenguk Orang Sakit adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Riyadhus Shalihin Min Kalam Sayyid Al-Mursalin. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Mubarak Bamualim, Lc., M.H.I. pada Selasa, 2 Sya’ban 1442 H / 16 Maret 2021 M.

Kajian sebelumnya: Kisah Nabi Menjenguk Anak Orang Yahudi

Ceramah Agama Islam Tentang Ruqyah dan Doa Menjenguk Orang Sakit

Pembahasan kita Insya Allah masih pada bab tentang bacaan-bacaan yang berkaitan dengan meruqyah orang yang sedang sakit, atau meruqyah diri kita sendiri, atau ucapan-ucapan ketika kita menjenguk orang yang sakit.

Hadits terakhir yang kita bahas pada pertemuan yang lalu yaitu hadits Abu ‘Abdillah ‘Utsman bin Abil ‘Ash Radhiyallahu ‘Anhu ketika beliau mengeluh sesuatu yang sakit pada bagian tubuhnya. Beliau datang kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, kemudian beliau menyampaikan tentang sesuatu yang beliau rasakan pada bagian tubuh beliau. Maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

ضَعْ يَدَكَ علَى الذي تَأَلَّمَ مِن جَسَدِكَ

“Letakkanlah tanganmu pada bagian yang terasa sakit dari tubuhmu.”

وَقُلْ باسْمِ اللهِ ثَلَاثًا

“Dan ucapkanlah: ‘Bismillah, Bismillah, Bismillah.”

وَقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ

“Lalu ucapkanlah sebanyak tujuh kali: ‘A’udzu bi ‘zzatillahi wa qudrotihi min syarri maa ajidu wa uhaadzir (aku berlindung dengan keperkasaan Allah dan dengan kekuasaanNya dari keburukan sesuatu yang aku rasakan dan sesuatu yang aku khawatirkan)‘” (HR. Muslim)

Melakukan sebab

Ketika seseorang merasa sakit atau ingin sesuatu, maka kita diperintahkan untuk melakukan sebab-sebab yang dibolehkan oleh syariat Allah dan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Adapun cara-cara syirik yang tidak diajarkan oleh Islam dalam kita mengambil sebab, maka ini tidak dibolehkan.

Salah satu sebab yang dibolehkan adalah dengan ruqyah syar’iyyah seperti yang disebutkan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yang hal ini bisa dilakukan oleh setiap orang.

Ini salah satu cara dalam kita meruqyah diri kita dengan memohon perlindungan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dari hal-hal yang kita khawatirkan, dari hal-hal yang kita takuti. Karena yang namanya manusia ada perasaan takut/khawatir ketika dia merasakan sakit atau yang lainnya, maka kita diperintahkan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan diajarkan oleh beliau untuk segera menggantungkan diri kita kepada Allah Ta’ala.

Doa menjenguk orang sakit

Dari Ibnu ‘Abbas Radhiyallahu Ta’ala ‘Anhu, dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, beliau bersabda:

مَنْ عَادَ مَرِيضًا لَمْ يَحْضُرْهُ أجَلُهُ، فقالَ عِنْدَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ

“Barangsiapa yang dia menjenguk seorang yang sedang sakit ringan yang kira-kira tidak menyebabkan kematiannya, orang yang menjenguk membaca 7 kali:

أسْأَلُ اللهَ العَظيمَ، رَبَّ العَرْشِ العَظيمِ، أَنْ يَشْفِيَكَ

“Aku memohon kepada Allah Yang Maha Agung, dia adalah Rabb yang memiliki ‘Arsy (singgah sana) yang agung, aku memohon agar Dia menyembuhkanmu (kalau wanita kita sebut أَنْ يَشْفِيَكِ).”

Orang yang mengucapkan bacaan ini sebanyak tujuh kali ketika datang menjenguk orang sakit, kata Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

إِلاَّ عَافَاهُ اللهُ مِنْ ذَلِكَ المَرَضِ

Pilihan Untuk Para Nabi Sebelum Meninggal Dunia merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Al-Qiyamah Ash-Shughra yang disampaikan oleh Ustadz Ali Nur, Lc. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Senin, 1 Sya’ban 1442 H / 15 Maret 2021 M.

Kajian Tentang Pilihan Untuk Para Nabi Sebelum Meninggal Dunia

Ketika ajal datang, Allah Subhanahu wa Ta’ala memberikan kepada para Nabi pilihan. Allah Subhanahu wa Ta’ala menunjukkan kepada mereka keutamaan hari akhirat, bagaimana pahala yang Allah siapkan untuk mereka, bagaimana ganjaran yang sangat besar yang Allah tunjukan, Allah tunjukkan bagaimana nikmat-nikmat surga di pelupuk mata mereka, lantas Allah Subhanahu wa Ta’ala memberi pilihan apakah mau diwafatkan ataukah diberi penundaan kematian agar dia masih bisa bersama umatnya.

Beda halnya dengan orang mukmin. Orang mukmin ketika Allah Subhanahu wa Ta’ala menampakan kepadanya keutamaan yang Allah siapkan untuk dia, tidak ada pilihan apakah dia mau meninggal ataukah mau tetap di dunia. Terkhusus untuk para Nabi dan Rasul, mereka diberi pilihan.

Ketika Allah Subhanahu wa Ta’ala memberi pilihan antara dunia dan akhirat, sementara dia sudah dipastikan mendapatkan surga, saya kira tidak ada seorang mukmin yang memilih dunia, pasti bagaimanapun ceritanya tetap saja mereka akan memilih akhirat. Apalagi di sana sudah nampak surga dan sudah bisa membandingkan antara dunia dan akhirat. Akan semakin nampaklah bagaimana hinanya dunia.

Kita yakin bahwasanya akhirat lebih baik. Tapi bukankah terkadang ketika kita dibenturkan antara kepentingan dunia dengan kepentingan akhirat, mau tidak mau kita harus memilih, sering kita kalah? Kita lebih memilih dunia, padahal kita tahu akhirat itu lebih baik.

Makanya Allah mewanti-wanti kepada kita tentang hakikat dunia. Seperti Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ

“Tidaklah dunia ini kecuali hanya senda gurau dan mainan-mainan belaka?”

وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

“Sesungguhnya di akhirat itu ada kehidupan yang sebenar-benarnya…” (QS. Al-Ankabut[29]: 64)

Semua yang hakiki ada di akhirat. Di dunia tidak ada yang hakiki. Kesenangan kita sementara, dibalik kesenangan akan menanti kesedihan, dibalik kesedihan akan dinanti oleh kesenangan, seseorang terkadang kaya, yang kaya bisa menjadi miskin, itulah dunia.

Di dunia Allah memberikan kebahagiaan, tapi ada batasnya. Di akhirat Allah Subhanahu wa Ta’ala memberikan kehidupan tanpa batas, memberikan kenikmatan tanpa batas, memberikan kita kepemilikan yang hakiki.

Harga dunia terlalu rendah dibandingkan akhirat. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ

“Tidaklah kenikmatan dunia dibandingkan akhirat kecuali hanya sedikit.” (QS. At-Taubah[9]: 38)

Bagaimana penjelasan lengkapnya? Mari download mp3 kajian dan simak penjelasan yang penuh manfaat ini..

Download mp3 Kajian

Radio Rodja 756AM · Pilihan Untuk Para Nabi Sebelum Meninggal Dunia – Al-Qiyamah Ash-Shughra