Biografi Singkat Imam Abu Dawud merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Faidah-Faidah Sejarah Islam yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Ali Musri Semjan Putra, M.A. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Jum’at, 03 Dzulhijjah 1441 H / 24 Juli 2020 M.

Download juga kajian sebelumnya: Biografi Singkat Imam Muslim

Mukaddimah Kajian Tentang Biografi Singkat Imam Abu Dawud

Kita masih membahas tentang berapa peristiwa penting dimasa kekuasaan Al-Mu’tamid Alallah (256-279 Hijriyah). Dimana pada masa kekuasaan beliau wafat para ulama ulama terkemuka di kalangan umat ini. Yaitu di antaranya Imam Bukhari, Imam Muslim, Abu Dawud dan berapa Imam yang lainnya.

Pada masa awal dia berkuasa wafat Imam Bukhari Rahimahullahu Ta’ala yang telah kita bahas pada majelis yang lalu. Imam Bukhari lahir pada 194 Hijriyah dan wafat pada tahun 256 Hijriyah. Kemudian kita telah membahas pula biografi Imam muslim yang mana mereka-mereka ini adalah para ulama yang sering disebut namanya oleh para asatidz di dalam ceramah-ceramah mereka.

Maka kita mencoba mengenal biografi mereka secara sekilas, siapa mereka, kenapa mereka selalu dikenang, bagaimana orang-orang selalu mengambil faidah dari karya-karya mereka yang mana tidak diragukan betapa besarnya pahala yang selalu mereka raih, tidak pernah dalam satu hari nama mereka tidak disebut oleh umat manusia di muka bumi ini. Ini suatu keistimewaan yang Allah angkat kedudukan para ahli ilmu. Kita lihat bahwa para ulama-ulama selalu dikenang dan disebut namanya oleh umat, mereka dijadikan panutan, sebagai inspirasi dalam memotivasi untuk mendapatkan kebaikan-kebaikan.

Oleh sebab itu kita perlu mengenang sejarah para ulama kita, para Salafush Shalih, agar kita meneladani mereka, walaupun tidak secara sempurna, setidak-tidaknya kita dapat menghargai jasa mereka, mencintai mereka dan mengetahui bagaimana kualitas ilmu mereka dan juga karya-karya ilmiyah yang telah mereka wariskan kepada umat. Mereka dikenang oleh sepanjang umat ini semenjak mereka melahirkan karya mereka. Imam Bukhari, Imam Muslim, Abu Dawud dan seterusnya dari ulama-ulama hadits, mereka sungguh luar biasa.

Kita melihat betapa jasa mereka terhadap umat yang hampir setiap hari manusia mengambil faidah dan ilmu dari karya-karya mereka. Subhanallah.. Ini salah satu bentuk pengangkatan derajat mereka. Mereka tidak diangkat dalam bentuk menjadi presiden, khalifah, menteri, bupati atau yang lainnya. Tapi mereka justru lebih dikenang oleh manusia dari sisi ketakwaan dan ilmu mereka.

Semoga ketika kita berbicara tentang biografi mereka, kita tidak sekedar mendengar dan kagum dengan kepintaran mereka. Karena banyak pula hari-hari membanding-bandingkan ulama-ulama Islam dengan para tokoh-tokoh filsafat yang mereka tidak ada nilainya sama sekali pemikiran-pemikiran itu jika dibandingkan dengan kecerdasan para ulama kita. Ulama kita adalah ulama yang menerangkan tentang hujjan-hujjah kebenaran kepada umat, mereka menyelamatkan umat bukan dari sisi kehidupan duniawi mereka, tapi adalah bagaimana umat ini istiqqmah di dunia dan akhirat mereka, kebahagiaan mereka diraih baik di dunia maupun di akhirat.

Maka dalam kesempatan ini kita akan lanjutkan berapa peristiwa penting yang terjadi dimasa kekhalifahan Al-Mu’tamid Alallah, yaitu salah seorang dari khalifah Bani Abbasiyah yang berkuasa pada tahun 256 – 279 Hijriyah...

Wasiat Kebaikan Untuk Para Penuntut Ilmu Agama adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Keutamaan dan Kemuliaan Ilmu. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A. pada Kamis, 2 Dzulhijjah 1441 H / 23 Juli 2020 M.

Ceramah Agama Islam Tentang Wasiat Kebaikan Untuk Para Penuntut Ilmu Agama

Sekarang kita masuk العلم من علامات الإيمان (Ilmu adalah termasuk ciri-ciri iman yang benar di hati seorang manusia.) Halaman 79 pada kitab العلم : فضله وشرفه.

Dibawakan di sini hadits yang diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi dengan sanadnya sampai kepada sahabat yang mulia Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, bahwasanya beliau bersabda:

خَصْلَتَانِ لَا تَجْتَمِعَانِ فِي مُنَافِقٍ: حُسْنُ سَمْتٍ ، وَفِقْهٌ فِي دِينٍ

“Ada dua sifat yang tidak mungkin terkumpul pada diri seorang munafik: tingkah laku yang baik dan pemahaman agama yang benar.”

Dua ciri/sifat ini tidak mungkin terkumpul pada diri seorang munafik, yaitu tingkah laku yang baik dan pemahaman agama yang benar. Jadi ini merupakan persaksian dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bahwasanya pemahaman agama yang benar akan membawa kita kepada keimanan yang benar.

Ibnul Qayyim Rahimahullahu Ta’ala menjelaskan bahwa ini merupakan persaksian dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bahwa orang yang terkumpul pada dirinya dua ciri ini (tingkah lakunya baik dan pemahaman agamanya benar), maka berarti dia adalah orang yang beriman.

Hadits ini dijelaskan oleh sebagian dari para ulama bahwasannya ini adalah hadits yang  derajatnya hasan dan bisa dijadikan sebagai argumentasi. Yang jelas kandungannya merupakan persaksian dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bahwa orang yang terkumpul padanya dua ciri ini berarti dia adalah seorang yang beriman.

Dan sangat pantas hadits ini untuk dikatakan bahwa makna yang dikandungnya adalah benar. Karena tingkah laku atau akhlak yang baik dan pemahaman agama yang lurus adalah termasuk ciri-ciri keimanan yang paling khusus dari ciri-ciri keimanan. Allah Subhanahu wa Ta’ala tidak akan mengumpulkan dua sifat mulia ini pada diri seorang munafik. Karena kemunafikan itu bertentangan dengan dua sifat ini sebagaimana dua sifat ini juga akan menolak kemunafikan.

Makanya ini jelas merupakan salah satu diantara bukti bahwa ilmu atau pemahaman agama yang benar itu akan membersihkan kotoran penyakit hati, menghilangkan kemunafikan, menghilangkan sebab-sebabnya yang menjadikan kita lemah iman, dangkal iman atau ragu terhadap keimanan. Ini menunjukkan bahwasanya ilmu agama merupakan sebab yang akan memperbaiki batin seorang hamba juga sebagaimana memperbaiki lahirnya. Ini jelas keutamaan ilmu yang sangat yang sangat mulia.

Segi 48 – Wasiat kebaikan dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam untuk para penuntut ilmu agama

Ibnul Qayyim Rahimahullah berakata bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam memberikan wasiat kebaikan untuk para penuntut ilmu agama. Hal ini tidak lain dikarenakan keutamaan dan kemuliaan ilmu yang sedang mereka cari.

Cabang-Cabang Dari Kaidah Al-Ghashab merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Erwandi Tarmizi, M.A. dalam pembahasan Kitab Zadul Mustaqni. Kajian ini disampaikan pada Kamis, 2 Dzulhijjah 1441 H / 23 Juli 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Merampas Yang Diperbolehkan dan Tidak Diperbolehkan

Kajian Islam Ilmiah Tentang Cabang-Cabang Dari Kaidah Al-Ghashab

Masih dalam Bab Al-Ghashab tentang beberapa cabang-cabang dari kaidah Al-Ghashab (menguasai hak orang lain dengan cara paksa dan bukan atas nama hak).

Mualif berkata:

وإن بَنَى في الأرض أو غَرَس لزمه القلع وأرْش نقصها وتسويتها والأجرة

“Dan apabila seseorang membangun di atas tanah seseorang atau dia menanamnya, maka wajib baginya untuk mencabutnya atau menambahkan tanah yang kurang dan meratakannya dan membayar biaya atau upah dari penggunaan lahan tersebut.”

Jadi jika si tukang rampas tadi menguasai hak orang dengan cara tanpa hak. Misalnya ada tanah yang pemiliknya mungkin berada di tempat yang jauh. Lalu kemudian dia bangun di atasnya rumah atau ruko atau rumah bedeng atau rumah pondok dan segala macamnya atau dia tanam tumbuhan tua (seperti pohon jati, pohon mangga, pohon durian). Ketika si pemiliknya mengetahui itu dan dia mengatakan “kembalikan tanah saya”, maka si perampas melakukan hal-hal berikut ini:

* Kalau dia membangun bangunan di tanah tersebut, maka harus dia runtuhkan dan dia ambil semuanya sampai ke pondasinya.

* Kalau pohon, maka harus dia tebang dan dia cabut sampai ke akar-akarnya.

Hal ini tentu kalau tidak ada manfaat bagi si pemilik tanah. Kalau ada manfaat bagi pemilik tanah, maka pertambahan dari tanah itu adalah miliknya pemilik tanah. Hal ini karena tidak ada perintah untuk membangun atau menanam di atasnya. Kalau pemilik tanah mengatakan: “Saya ingin tanahnya dan apa yang di atasnya tinggalkan, kamu nggak perlu cabut, nggak perlu bayar biaya lagi”, kalau si perampas meminta uang, maka kata Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ

“Jerih payah dari yang dzalim itu tidak ada haknya.” (HR. Bukhari)

Sehingga orang yang merampas dengan cara dzalim, tidak ada hak bagi dia untuk dibayarkan atas biaya yang telah dikeluarkannya untuk membangun dan untuk mencabut.

Jadi solusinya bisa jadi dia cabut, hal ini kalau umpamanya si pemilik tanah tidak ingin rumah seperti yang sudah dibangun oleh perampas. Misalnya si pemilik tanah ingin membuat ruko, sedangkan si perampas membangun rumah tinggal. Maka untuk menghancurkan bangunan tersebut memerlukan biaya yang mungkin biayanya lebih besar daripada membangunnya. Maka ini menjadi kewajiban si ghasib (perampas). Tentu si ghasib dipaksa oleh pihak yang berwenang.

Jika ditanami pohon tua kemudian si pemilik ingin menanam pohon yang sama, maka لا ضرر ولا ضرار (Tidak boleh memberikan mudzarat tanpa disengaja ataupun disengaja). Kalau si pemilik tanah ingin menanam pohon durian dan pohon mangga juga. Jika pohon itu harus dicabut, berarti akan ada mudzarat terhadap pohon tadi. Sedangkan bagi si ghasib tidak ada manfaatnya pohon ini lagi. Maka bisa dibiarkan saja.

Jika si pemilik tanah tidak setuju dengan pohon yang sudah ditanam. Misalnya pemilik tanah tidak mau menanam pohon besar, tapi dia ingin menanam singkong. Maka si ghasib wajib mencabut pohon tadi dan wajib membayar kekurangan dari selisih tanah tadi. Kalau dia tanam dengan tanaman, tentu unsur hara dan kesuburan tanah berkurang.

Tafsir Al-Qur’an Surat Luqman Bagian 2 merupakan bagian dari kajian Tafsir yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Abu ‘Abdil Muhsin Firanda Andirja, M.A. pada Rabu, 1 Dzulhijjah 1441 H / 22 Juli 2020 M.

Kajian sebelumnya: Tafsir Al-Qur’an Surat Luqman Bagian 1

Kajian Tentang Tafsir Al-Qur’an Surat Luqman Bagian 2

Kita melanjutkan pembahasan kita dari tafsir surat Luqman dan kita lanjutkan pada ayat berikutnya, yaitu pada ayat ke-10. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ۖ وَأَلْقَىٰ فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ ۚ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ ﴿١٠﴾ هَـٰذَا خَلْقُ اللَّـهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ ۚ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ﴿١١﴾

“Dialah Allah yang telah menciptakan langit yang bertingkat-tingkat (tujuh langit) tanpa ada tiang yang kalian lihat dan Allah meletakkan di atas bumi gunung-gunung agar tidak menggoncangkan kalian. Dan Allah memperkembangbiakan segala macam jenis makhluk yang bernyawa di bumi. Dan Kami turunkan air hujan dari langit lalu kami tumbuhkan padanya segala macam tumbuh-tumbuhan yang baik. Inilah ciptaan Allah, maka perlihatkanlah olehmu kepadaku apa yang telah diciptakan oleh sembahan-sembahan kalian selain Allah. Sebenarnya orang-orang dzalim itu berada dalam kesesatan yang nyata.” (QS. Luqman[31]: 10-11)

Kita tahu bahwasanya langit bertingkat-tingkat dan ini semua diciptakan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Namun langit tersebut Allah ciptakan tanpa tiang. Ada khilaf dikalangan para ulama tentang makna “tanpa tiang”.

Makna “tanpa tiang”

Ada dua pendapat, pendapat pertama bahwa tiang tersebut ada namun tidak terlihat. Pendapat yang kedua bahwa tiang-tiang tersebut benar-benar tidak ada. Dua-duanya diriwayatkan dari sebagian salaf, namun pendapat yang lebih kuat dan adalah bahwa langit tegak tanpa ada tiang sama sekali. Ini berdasarkan kenyataan dan disebutkan dalam Al-Qur’an bahwasannya Allah menahan langit sehingga langit tidak jatuh di atas muka bumi. Dan ini adalah pendapat jumhur ulama dan inilah pendapat yang dipilih oleh Ibnu Katsir, Ibnu ‘Athiyah, Syaikh As-Sa’di.

Sebelumnya, kita ingatkan tentang agungnya ciptaan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Diantara ayat-ayat yang sering Allah sebutkan dalam Al-Qur’an adalah langit. Kita mengetahui bagaimana megahnya langit tersebut, berlapis-lapis (bahkan tujuh lapis) yang semua itu tegak di atas bumi tanpa ada tiang sama sekali. Kita saja ketika ingin membuat rumah, harus ada tiangnya. Tapi langit begitu luar biasa, begitu luasnya, begitu kokohnya, begitu beratnya, lengkap berisi dengan benda-benda langit namun tidak ada celahnya sedikitpun.

Ada sedikit faidah aqidah yang bisa kita ambil. Kita tahu bahwasannya langit berada di atas bumi, langit lebih besar daripada bumi, langit tidak butuh tiang dari bumi. Dari sini kita ingin menyampaikan kepada ahlul bid’ah ketika menolak Allah di atas, mereka memakai logika. Kata mereka: “Kalau Allah di atas, berarti Allah lebih kecil daripada ‘Arsy, berarti ‘Arsy menaungi Allah.” Yang kedua, “Allah butuh kepada ‘Arsy. Karena yang di atas membutuhkan yang di bawah, kalau ‘Arsy jatuh, Allah ikut jatuh”, ini logika mereka.

Maka kita katakan logika antara bumi dengan langit. Bahwa langit lebih luas dari bumi, langit di atas bumi, namun langit tidak butuh tiang dari bumi. Kalau antara benda dunia saja yang di atas tidak harus lebih kecil, yang di atas tidak harus butuh kepada yang di bawah, apalagi Allah Subhanahu wa Ta’ala yang Allahu Akbar,

10 Hari Pertama Bulan Dzulhijjah Adalah Hari Paling Agung Sepanjang Masa adalah ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang  disampaikan oleh Ustadz Ahmad Zainuddin, Lc. pada Rabu, 1 Dzulhijjah 1441 H / 22 Juli 2020 M.

Kajian Ilmiah Tentang 10 Hari Paling Agung Sepanjang Masa

Pada kesempatan kali ini kita membahas tema 10 hari paling agung sepanjang masa. Kita akan membicarakan keutamaan 10 hari pertama bulan Dzulhijjah.

Pengertian bulan Dzulhijjah

Bulan Dzulhijjah adalah bulan ke-12 dari bulan-bulan Qomariah. Dan dia adalah bulan yang paling terakhir dan bulan penutup dalam tahun Hijriah.

Bulan Dzulhijjah dinamakan “ذُو الْحِجَّةِ” -kata para ulama Rahimahumullahu Ta’ala- karena di dalam bulan tersebut kaum muslimin mengerjakan ibadah haji dalam bulan tersebut. “Dzul” artinya memiliki, “Al-Hijjah” artinya adalah haji.

Keutamaan Bulan Dzulhijjah

Terdapat beberapa dalil tentang keutamaan khusus bulan Dzulhijjah. Yaitu:

Termasuk bulan haram

Pertama, dari Al-Qur’an. Bahwasannya Allah Subhanahu wa Ta’ala memberitahukan bahwa bulan Dzulhijjah adalah salah satu dari 4 bulan suci. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّـهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّـهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ…

“Sesungguhnya jumlah bilangan bulan-bulan di sisi Allah adalah 12 bulan. Dari 12 bulan tersebut terdapat 4 bulan haram (suci). Itulah agama yang lurus. Maka janganlah kalian berbuat dzalim terhadap diri kalian di dalam bulan-bulan tersebut…” (QS. At-Taubah[9]: 36)

4 bulan suci ini disebutkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam hadits riwayat Bukhari, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ ، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ، ثَلاَثٌ مُتَوَالِيَاتٌ : ذُو القَعْدَةِ ، وَذُو الحِجَّةِ ، وَالمُحَرَّمُ ، وَرَجَبُ ، مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى ، وَشَعْبَانَ

“Sesungguhnya masa telah berputar seperti keadaannya. Pada hari Allah Subhanahu wa Ta’ala menciptakan langit dan bumi, Satu tahun ada 12 bulan, dari 12 bulan terdapat 4 bulan suci, Tiga berurutan; Dzulqa’dah, Dzulhijjah dan Al-Muharram, Rajab yang diagungkan oleh kaum Mudzar yang terletak antara bulan Jumada dengan bulan Sya’ban.” (HR. Bukhari)

Ini keutamaan pertama dari bulan Dzulhijjah. Bulan ini adalah salah satu dari bulan suci dari 4 bulan suci yang seorang muslim lebih diharamkan untuk berbuat dzalim di dalam bulan-bulan suci tersebut. Meskipun kedzaliman diharamkan sepanjang tahun di setiap bulan, tetapi lebih ditekankan lagi keharamannya di bulan-bulan suci.

Terdapat 10 hari paling agung sepanjang masa

Adapun ketutamman bulan Dzulhijjah yang lain bahwa dalam bulan Dzulhijjah terdapat 10 hari dari hari-hari paling agung sepanjang masa. Yaitu 10 hari pertama dari bulan Dzulhijjah. Hal ini berdasarkan hadits riwayat Imam Bukhari, Imam Tirmidzi, Imam Abu Dawud dan Imam Ibnu Majah. Lafadz hadits di bawah ini adalah lafadz hadits riwayat Imam Abu Dawud. Dari Said bin Jubair, dari Abdullah bin Abbas Radhiyallahu ‘Anhuma, Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

مَا من أيامٍ العملُ الصَّالح فيهم أحب إِلَى الله من هَذِه الْأَيَّام الْعشْر

“Tidak ada hari-hari beramal shalih di dalamnya lebih dicintai oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala dibandingkan 10 hari pertama bulan Dzulhijjah ini.”

Hadits Tentang Allah Menuliskan Kebaikan dan Keburukan merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah كتاب صحيح الترغيب والترهيب (kitab Shahih At-Targhib wa At-Tarhib) yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Rabu, 1 Dzulhijjah 1441 H / 22 Juli 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Manusia Dikumpulkan Di Padang Mahsyar Sesuai Dengan Niat Mereka

Kajian Hadits Tentang Hadits Tentang Allah Menuliskan Kebaikan dan Keburukan

Kita masuk hadits yang ke-17, Dari Ibnu Abbas bahwasannya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda dalam perkara yang beliau riwayatkan dari Allah (hadits qudsi), bahwa Allah berfirman:

إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك في كتابه فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فإن هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة

“Sesungguhnya Allah telah menuliskan kebaikan dan keburukan, kemudian Allah menjelaskan itu dalam kitabNya. Siapa yang berniat berbuat baik dan tidak jadi mengamalkannya, maka Allah tuliskan untuknya disisiNya satu kebaikan yang sempurna. Kalau dia berniat berbuat baik dan ternyata dia jadi mengamalkannya, maka Allah tulis 10 kebaikan sampai 700 kali lipat, bahkan lebih dari itu.”

Kemudian kata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة

“Dan siapa yang berniat berbuat buruk kemudian tidak jadi mengamalkannya, maka dituliskan disisiNya satu kebaikan.”

Namun dalam satu riwayat yang lain ada tambahan:

من جراي

“Karena takut kepadaKu.”

Jadi ini khusus kalau dia meninggalkan itu karena takut kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Lalu kata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

وإن هو هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة

“Kalau dia berniat berbuat buruk dan ternyata jadi ia mengamalkannya, maka Allah hanya menuliskan untuknya satu keburukan saja.”

Lihatlah akan kasih sayang Allah kepada hamba-hambaNya.

Bahkan dalam riwayat Muslim ada tambahan:

أو محاها ولا يهلك [ على ] الله إلا هالك

“Atau Allah menghapusnya dan tidak ada yang binasa atas Allah kecuali orang yang binasa”

Artinya kalau si hamba melakukan perbuatan keburukan, Allah tuliskan satu atau Allah menghapusnya.

Allah menuliskan kebaikan dan keburukan

Saudaraku, Allah Ta’ala berfirman dalam hadits qudsi ini bahwa “Sesungguhnya Allah menuliskan kebaikan dan keburukan”

Allah Subhanahu wa Ta’ala mencatat semua kebaikan dan keburukan. Dan itu menunjukkan bahwa yang dicatat adalah yang bernilai kebaikan atau yang bernilai keburukan. Adapun yang tidak bernilai kebaikan, tidak bernilai keburukan, biasanya perkara-perkara yang mubah, maka itu tidak dicatat. Tapi bayangkan, kalau kita punya buku raport dan tidak ada nilainya, itu juga sesuatu yang tentunya sangat tidak baik.

Makanya Allah Ta’ala dalam Al-Qur’an dan Rasulullah dalam haditsnya menganjurkan kita untuk semaksimal mungkin bisa menjauhi perbuatan yang sifatnya sia-sia (tidak bernilai kebaikan, juga tidak bernilai keburukan). Allah berfirman:

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴿١﴾ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ﴿٢﴾ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ ﴿٣﴾

“Sungguh telah beruntung orang-orang yang beriman itu. Yaitu orang yang dalam shalatnya khusyu’ dan orang-orang yang berpaling ...

Seorang Muslim Dianjurkan Mendoakan Saudaranya Yang Hendak Safar adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Riyadhus Shalihin Min Kalam Sayyid Al-Mursalin. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Mubarak Bamualim, Lc., M.H.I. pada Selasa, 30 Dzulqa’idah 1441 H / 21 Jul 2020 M.

Kajian sebelumnya: Adab Seorang Muslim Ketika Melepaskan Saudaranya Pergi

Ceramah Agama Islam Tentang Seorang Muslim Dianjurkan Mendoakan Saudaranya Yang Hendak Safar

Berkata Imam An-Nawawi Rahimahullah, dari ‘Umar bin Khattab Radhiyallahu ‘Anhu, beliau berkata, “Pernah aku meminta izin kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam untuk pergi melaksanakan umroh. Lalu beliau mengizinkan aku untuk berangkat umroh, dan beliau berpesan:

اَ تَنْسَنَا يَا أَخَيَّ مِنْ دُعَائِكَ

“Jangan engkau doakan kami wahai saudaraku dalam doamu.”

Lalu kata ‘Umar bin Khattab Radhiyallahu ‘Anhu: “Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengucapkan satu kalimat secara tersembunyi kepadaku yang mana kalimat itu seandainya aku miliki maka itu lebih baik daripada dunia.”

Dalam satu riwayat yang lain beliau berpesan kepada ‘Umar bin Khattab Radhiyallahu ‘Anhu:

أَشْرِكْنَا يَا أخَيَّ في دُعَائِكَ

“Sertakanlah kami dalam doamu wahai saudaraku.” (HR. Imam Abu Dawud dan Tirmidzi)

Hadits ini dikatakan oleh Imam At-Tirmidzi sebagai hadits yang hasan, meskipun ada sebagian ulama yang meneliti hadits ini mengatakan bahwa hadits ini adalah hadits yang dhaif.

Hadits ini menjelaskan kepada kita tentang dianjurkannya seseorang untuk meminta izin, untuk pamitan kepada seorang pemimpin ketika dia akan bepergian. Sebagaimana kita melihat di sini apa yang dikisahkan oleh ‘Umar bin Khattab Radhiyallahu ‘Anhu, beliau meminta izin. Itulah diantara perangai sahabat Rasulullah Radhiyallahu ‘Anhum terhadap beliau sebagai pemimpin mereka, sebagai imam mereka didalam perjalanan-perjalanan mereka. Mereka selalu meminta izin kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Hadits ini juga menjelaskan kepada kita tentang doa. Seorang muslim saudara bagi muslim yang lainnya.

الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ

“Seorang muslim saudara bagi muslim yang lainnya.”

Maka mereka saling mendoakan. Kadang-kadang kita mendoakan seseorang ketika bertemu dengan orang itu, tetapi lebih utama dari itu adalah ketika kita sendirian, dalam sujud kita, dalam doa-doa kita, apabila kita sertakan mendoakan mereka, ini jauh lebih afdhal. Sebab ketika seseorang mendoakan orang lain di depannya, itu bisa saja riya’, supaya dipuji, supaya disanjung, atau ada kemaslahatan yang lainnya ketika seorang mendoakan saudaranya di depan saudaranya. Tetapi ketika dia mendoakan saudaranya sendirian, tidak ada yang melihat kecuali Allah Ta’ala, tiada yang mendengarkannya kecuali Allah Subhanahu wa Ta’ala, maka ini tentu lebih menjadikan keikhlasan doa tersebut untuk saudaranya.

Karena kebanyakan manusia dalam perbuatan,  ucapan dan interaksinya di dunia ini adalah karena kemaslahatan. Kita mengakui atau kita tidak mengakui, kita merasa atau kita tidak merasa, pada hampir semua interaksi kita dengan siapapun ada kepentingan. Makanya keikhlasan adalah sesuatu hal yang luar biasa sulitnya.

Doa-Doa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Al-Adabul Mufrad. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Dr. Syafiq Riza Basalamah, M.A. pada Senin, 29 Dzulqo’dah 1441 M / 20 Juli 2020 H.

Kajian sebelumnya: Barangsiapa Tidak Berdoa Kepada Allah, Allah Akan Murka Kepadanya

Ceramah Agama Islam Tentang Doa-Doa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam

Kita masuk ke bab doa-doa Nabi ‘Alaihish Shalatu was Salam, kita sampai ke hadits nomor 664. Al-Imam Bukhari mengatakan:

Hadits 664

664. Qabishah menceritakan kepada kemi, ia berkata: Sufyan menceritakan kepada kami dari ‘Amr bin Murrah, dari ‘Abdullah bin al-Harits, dari Thulaiq bin Qais, dari ‘Abdullah bin ‘Abbas, ia berkata, Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengucapkan:

اللَّهُمَّ أَعِنِّي وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ ، وَانْصُرْنِي وَلَا تَنَصُرْ عَلَيَّ ، وَيَسِّرِ الْهُدَى لِيْ

Ini adalah doa Nabi ‘Alaihish Shalatu was Salam, beliau mengajarkan sebuah doa. ‘Abdullah bin ‘Abbas mengatakan bahwa Nabi biasa berdoa. Hidupnya Nabi semuanya penuh dengan doa. Ini sebuah ungkapan penghambaan level tertinggi. Karena sesukses apapun dirimu, sekuat apapun fisikmu, setinggi apapun jabatanmu, ketika engkau tahu dengan hakikat dirimu, engkau akan merendah di hadapan Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan cara memohon dan meminta kepada Allah. Nabi ‘Alaihish Shalatu was Salam paling sering dan paling banyak berdoa.

Apa yang beliau minta di sini? Beliau mengatakan:

اللَّهُمَّ أَعِنِّي وَلَا تُعِنْ عَلَيَّ

“Ya Allah, berilah aku pertolongan dan janganlah Engkau menolong musuh terhadapku.”

Meminta pertolongan kepada Allah dan kita memohon kepada Allah jangan Allah memberi pertolongan kepada musuh untuk mengalahkan kita. Ada orang-orang yang tidak suka dengan kita yang mungkin mereka pun berdoa dan berusaha. Karena kita tahu bahwa diri kita lemah, maka kita memohon pertolongan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan juga memohon kepada Allah jangan Allah menolong musuh terhadap kita.

وَانْصُرْنِي وَلَا تَنَصُرْ عَلَيَّ

“Ya Allah, berilah aku kemenangan dan jangan berikan kemenangan kepada musuhku.”

Kebenaran dan kebatilan ini terus bergulat. Ada banyak orang-orang yang tidak suka dengan dakwah sunnah ini merekah, dakwah Islam ini menyebar, tidak sedikit orang-orang yang melakukan berbagai tipu daya/makar untuk menghadang jalannya dakwah ini, untuk mematikan cahaya sunnah yang disampaikan kepada umat manusia. Maka kita minta tolong sama Allah Subhanahu wa Ta’ala.

وَيَسِّرِ الْهُدَى لِيْ

“Dan mudahkan buat kami petunjuk.”

Nabi meminta petunjuk, minta dimudahkan, kita setiap shalat berdoa:

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴿٦﴾

“Tunjukilah kami jalan yang lurus,” (QS. Al-Fatihah[1]: 6)

Tapi ternyata itu tidak cukup, perlu doa-doa tambahan diwaktu-waktu luang, diwaktu-waktu mustajab untuk memohon petunjuk kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan agar dimudahkan buat kita.

Banyak orang bertanya kepada kita bagaimana supaya kita mendapat petunjuk, supaya nanti bisa istiqamah, minta kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Ini doa yang dibaca Nabi ‘Alaihish Shalatu was Salam,

Meneladani Wara’ Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Aktualisasi Akhlak Muslim. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary pada Senin, 29 Dzulqa’dah 1441 H / 20 Juli 2020 M.

Kajian sebelumnya: Bentuk-Bentuk Wara’

Ceramah Agama Islam Tentang Meneladani Wara’ Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam

Pada kesempatan yang lalu kita telah membicarakan 6 bentuk wara‘. Berikut ini kita akan lanjutkan dengan kutipan dan nasihat dari Ibnul Qayyim dalam kitabnya Madarijus Salikin. Beliau di sini berbicara tentang wara’. Beliau mengatakan bahwa:

* Rasa takut kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala itu akan mendorong hamba untuk bersikap wara’, hanya meminta dan memohon pertolongan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan tidak banyak berangan-angan.

* Keimanan yang mendalam akan hari pertemuan dengan Allah Subhanahu wa Ta’ala, hari dimana kita berhadapan dan berdiri dihadapan Allah Subhanahu wa Ta’ala akan membuahkan sikap zuhud terhadap dunia.

* Ma’rifatullah (pengetahuan seorang hamba tentang Allah Subhanahu wa Ta’ala) akan melahirkan rasa cinta, rasa takut dan rasa harap kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

* Qanaah akan membuahkan sikap ridha.

* Dzikir kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala akan menghidupkan hati seorang hamba.

* Tawakal adalah rasa yang lahir dari iman seorang hamba terhadap takdir. Apabila seorang hamba senantiasa merenungi seluruh asma’ dan sifat Allah Subhanahu wa Ta’ala, niscaya itu akan membantunya untuk menjadi hamba yang zuhud.

* Taubat, dzikrullah dan ridha akan membuahkan cinta kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan akan meningkatkan rasa syukur hamba kepada nikmat-nikmat Allah Subhanahu wa Ta’ala.

* Kedudukan hamba akan menjadi terhormat dengan azam (tekad dan kesabaran) yang dia miliki.

* Kemampuan berpikir akan membantu lahirnya azam untuk melakukan perkara-perkara yang bermanfaat.

* Muraqabah (merasa diawasi Allah Subhanahu wa Ta’ala) akan mendorong seorang hamba untuk memperhatikan setiap langkahnya, tiap detik, tiap saat di muka bumi ini. Sehingga hidupnya menjadi berfaidah, bermanfaat dan tidak tersia-siakan begitu saja.

* Hamba yang memiliki rasa malu, rasa takut kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan senantiasa bertaubat, mengakui dan mengetahui kesalahannya, dia akan mampu untuk menghancurkan dan meredam hawa nafsu. Hingga hatinya akan terus hidup dan terhibur. Jika demikian, seorang hamba akan menyadari betapa naifnya dirinya dihadapan Allah Subhanahu wa Ta’ala, dia banyak meminta kepada Allah sementara dia jarang menaati Allah Subhanahu wa Ta’ala dan tidak mau membersihkan hati, tidak mau menjaga lisan dari dosa.

Sikap-sikap tersebut akan melahirkan ketaatan dan ketundukan seorang hamba kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Demikian pula merenungi ayat-ayat Kauniyah (alam semesta) dan ayat-ayat Qauliyah (Al-Qur’an) dan Sunnah dengan tadabbur akan membuahkan cara pandang yang benar. Dan dari situ akan lahir keyakinan yang benar pula.

Ibnul Qayyim mengatakan bahwa ada dua kunci utama agar hamba dapat meraih semua kebaikan yang disebutkan tersebut.

Cara Mensucikan Najis-Najis Sesuai Yang Ditunjukkan Oleh Dalil merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Kitab Shahihu Fiqhis Sunnah wa Adillatuhu yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Musyaffa Ad-Dariny, M.A. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Senin, 29 Dzulqa’dah 1441 H / 20 Juli 2020 M.

Download kajian sebelumnya: Benda-Benda Yang Diperselisihkan Oleh Para Ulama Apakah Itu Najis Atau Suci

Kajian Tentang Cara Mensucikan Dari Najis

Pada pertemuan-pertemuan sebelumnya kita sudah membahas banyak sesuatu yang ditunjukkan oleh dalil tentang kenajisannya. Saya sebutkan secara ringkas:

* Kotoran manusia, baik dari jalan depan maupun dari jalan belakang.

* Madzi, maka kita sudah membahas khilaf yang terjadi di kalangan para ulama dan saya melihat bahwa madzi itu suci sebagaimana mani. Karena madzi adalah bagian dari mani.

* Darah secara umum adalah najis, baik darah haid ataup darah selain darah haid. Hal ini karena adanya ijma’ para ulama yang menjelaskan kenajisannya.

* Kotoran hewan yang haram dimakan.

* Air liur anjing. Najisnya adalah najis mughalladzah, harus dicuci dengan air sampai 7 kali, salah satu dari 7 kali tersebut harus dicampur dengan pasir atau tanah.

* Daging babi. Allah menyebutkan sebagai رِجْسٌ.

* Bangkai, dikecualikan beberapa bangkai; bangkai ikan, bangkai belalang, bangkai hewan-hewan yang kecil yang dikatakan oleh para ulama sebagai hewan yang tidak ada ada darah yang mengalir padanya, dikecualikan juga bagian-bagian bangkai yang kering seperti tulang, tanduk, rambut, kuku.

* Organ tubuh hewan yang terpisah dari hewan yang masih hidup. Bagian yang terpisah ini disebut sebagai bangkai oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

* Daging hewan yang haram dimakan. Hal ini diqiyaskan ke daging himar yang dikatakan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sebagai sesuatu yang najis.

Najis yang dimaafkan

Inilah benda-benda yang ditunjukkan oleh dalil bahwa itu adalah benda-benda yang najis. Disana ada najis-najis yang dimaafkan. Dan para ulama berbeda pendapat dalam masalah najis-najis yang dimaafkan. Ada yang mengatakan bahwa semua najis yang tergolong sedikit, maka dimaafkan. Ada yang mengatakan tidak demikian, ia tetap dikatakan najis dan harus dihilangkan. Ada yang mengkhususkan beberapa najis yang dimaafkan apabila sedikit, seperti misalnya muntah dan ada hal-hal yang lain yang disebutkan oleh para ulama.

Dalam kitab yang kita bahas ini penulis Hafidzahullahu Ta’ala menyebutkan kaidah yang dengan kaidah ini kita bisa mengetahui apa saja najis yang dimaafkan. Beliau mengatakan:

الضابط لم يعفى عنه من النجاسات هو الضرورة

“Standar untuk mengetahui najis-najis yang dimaafkan adalah keadaan darurat.”

أو عموم البلوى مع تعذر الاحتراز منها

“Atau sesuatu yang sebagian besar manusia mengalaminya dan sulit untuk dihindari (atau bahkan tidak mungkin dihindari).”

وحصول الحرج والمشقة فى إزالتها

“Dan adanya kesulitan yang sangat besar dalam menghilangkannya.”

Inilah standar najis-najis yang dimaafkan. yaitu:

* Apabila keadaan darurat, maka najis dimaafkan. Misalnya ada orang yang dia dipenjara, tidak boleh keluar sama sekali, akhirnya dia tidak bisa kecuali kencing atau buang air di tempat itu. Bagaimana kalau dia akan shalat?