Khutbah Jumat Bulan Syawal: Istiqamah Beribadah Setelah Ramadhan ini merupakan rekaman khutbah Jum’at yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. di Masjid Al-Barkah, Komplek Rodja, Kp. Tengah, Cileungsi, Bogor, pada Jum’at, 3 Syawwal 1440 H / 07 Juni 2019 M.

Khutbah Pertama – Khutbah Jumat Bulan Syawal: Istiqamah Beribadah Setelah Ramadhan

إنَّ الـحَمْدَ لِلّهِ نَـحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُـحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُه

قال الله تعالى فى كتابه الكريم، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

وقال تعالى، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا

يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا

أَمَّا بَعْدُ، فإِنَّ أَصَدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ ، وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا ، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ ، وَكُلَّ ضَلالَةٍ فِي النَّارِ

Ummatal Islam,

Senantiasa kita memuji Allah yang telah memberikan kita banyak kenikmatan. Sesungguhnya kenikmatan yang terbesar yang Allah berikan adalah nikmat keislaman dan keimanan. Maka kewajiban kita untuk mensyukuri nikmat yang besar tersebut dengan cara terus beramal shalih dan menggali ilmu Allah yang telah Allah berikan kepada RasulNya, lalu beliau sampaikan kepada para Sahabatnya. Demikian dari zaman ke zaman. Setiap ulama menyampaikan ilmu untuk menjadi sebuah penerang dalam kehidupan kita.

Diantara yang Allah jelaskan dalam Al-Qur’an, sebuah ayat yang mulia yang hendaknya kita jadikan sebagai motto dalam kehidupan kita. Allah Ta’ala berfirman:

فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ ﴿٧﴾ وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَب ﴿٨﴾

Dalam surat Al-Insyirah ini Allah mengatakan:

فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ ﴿٧﴾

“Apabila kamu telah selesai, maka berdirilah.” (QS. Al-Insyirah[94]: 7)

Menjadi pendapat para ulama, di mana para ulama tafsir ketika menafsirkan ini ada dua pendapat:

Pendapat yang pertama mengatakan bahwa artinya apabila kamu telah selesai melaksanakan urusan dunia kamu berupa mencari nafkah ataupun yang lainnya, maka berdirilah untuk akhiratmu, segeralah kamu lakukan kehidupan akhiratmu. Ini Allah merupakan perkara yang Allah perintahkan. Apabila kita telah mencari dunia, kemudian setelah itu kita segeralah mencari akhirat kita.

Sementara pendapat yang kedua dari pendapat para ulama mengatakan bahwa yang dimaksud ayat ini artinya apabila kamu telah selesai beribadah, maka segeralah kamu bersiap-siap menuju ibadah berikutnya. Karena kehidupan manusia hendaknya tidak lepas dari ibadah dan ibadah. Apabila kita telah selesai shalat lima waktu misalnya, segera kita berdzikir kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Setelah selesai berdzikir segera kita berpindah dari satu ibadah kepada ibadah berikutnya.

Setelah kita selesai bulan Ramadhan, kita melaksanakan puasa sebulan penuh, segera kita pun melaksanakan puasa berikutnya yaitu puasa Syawal dan amalan-amalan shalih yang lainnya. Dan ini adalah pendapat kebanyakan para ulama tafsir. Dan dua pendapat tersebut sebetulnya tidak bertentangan sama sekali. Karena orang yang mencari dunia tiada lain adalah untuk mencari kehidupan akhirat apabila ia niatkan karena Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Seseorang yang mencari nafkah, kalau ia tujuannya adalah untuk mencari nafkah yang Allah wajibkan kepada dia,

Rukun Wudhu atau Wajib-Wajib Wudhu adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam dengan pembahasan Kitab الدروس المهمة لعامة الأمة (pelajaran-pelajaran penting untuk segenap umat). Pembahasan ini disampaikan oleh Syaikh Prof. Dr. ‘Abdurrazzaq bin ‘Abdil Muhsin Al-‘Abbad Al-Badr pada 1 Ramadhan 1440 H / 06 Mei 2019 M.

Penerjemah: Ustadz Iqbal Gunawan, M.A.

Download kajian sebelumnya: Perkara Yang Membatalkan Shalat dan Syarat-Syarat Wudhu

Kajian Ilmiah Tentang Rukun Wudhu atau Wajib-Wajib Wudhu

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga senantiasa tercurahkan kepada Nabi kita Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, juga kepada seluruh keluarganya dan para Sahabat-Sahabatnya.

Para pemirsa dan pendengar yang semoga dirahmati oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala, kita lanjutkan kajian kitab pada kitab الدروس المهمة لعامة الأمة (pelajaran-pelajaran penting untuk segenap umat). Kita telah sampai pada pelajaran ke-13, yaitu wajib-wajib wudhu.

Berkata Syaikh Rahimahullah bahwa wajib-wajib wudhu ada 6:

* membasuh muka dan termasuk berkumur-kumur dan beristinsyaq,

* mencuci kedua tangan sampai dua siku,

* membasuh seluruh kepala dan termasuk darinya dua telinga,

* mencuci atau membasuh kedua kaki sampai dua mata kaki,

* tertib,

* terus-menerus berkelanjutan (tidak putus),

Disunnahkan untuk mengulangi membasuh muka, kedua tangan dan kedua kaki sebanyak tiga kali. Begitu juga dengan berkumur-kumur dan istinsyaq, yaitu memasukkan air kedalam hidung kemudian mengeluarkannya. Dan yang wajib dari wudhu tersebut adalah dibasuh satu kali. Adapun mengusap kepala, maka tidak disunnahkan untuk diulangi sebagaimana yang diterangkan oleh hadits-hadits yang shahih.

Berkata Syaikh Rahimahullah, “Wajib-Wajib Wudhu“: ُفروض  jamak dari kata فرض. Dan فرض dalam syariat artinya adalah sesuatu yang diperintahkan dan hal tersebut suatu keharusan. Wajib-wajib wudhu ini ada enam. Allah Ta’ala berfirman:

فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

“Basuhlah muka-muka kalian, kedua tangan kalian sampai siku, dan usaplah kepala-kepala kalian, dan cucilah kaki-kaki kalian sampai kedua mata kaki.” (QS. Al-Maidah[5]: 6)

Ayat ini menjelaskan tentang wajib-wajib wudhu dan ini juga menjelaskan bahwasanya seorang yang ingin shalat harus berwudhu. Juga ayat ini menjelaskan anggota-anggota badan yang wajib untuk dibasuh dan diusap ketika berwudhu. Juga dalam ayat ini diterangkan bagian-bagian yang harus dibasuh ketika berwudhu. Sunnah atau hadits-hadits Nabi menjelaskan ayat ini secara lebih detail lagi.

1. Membasuk Muka

Wajib wudhu yang pertama yaitu membasuh muka. Dan yang dimaksud dengan muka yaitu yang kita berhadapan dengan orang lain. Dan yang masuk dalam hal ini yaitu dimulai dari tempat tumbuhnya rambut kepala yang kebanyakan orang seperti itu (bukan orang yang botak bagian depannya) sampai ujung janggut dan bagian bawah dari dagu, itu panjangnya. Adapun lebarnya mulai dari telinga sampai telinga.

Dimulai membasuh muka karena muka adalah anggota badan yang mulia. Adapun mencuci kedua tangan diawal wudhu, maka tujuannya sekedar untuk membersihkan kedua tangan. Karena wajibnya mencuci kedua tangan adalah setelah membasuh muka.

Dan termasuk bagian dari muka yaitu berkumur-kumur dan beristinsyaq. Karena yang dimaksud berkumur-kumur di sini yaitu bagian dari wajah. Dan berkumur-kumur adalah untuk mulut. Adapun istinsyaq, itu untuk hidung. Mulut dan hidung termasuk bagian dari wajah. Maka masuk dalam firman Allah Ta’ala:

فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ

Khutbah Jumat Ramadhan: Kesempurnaan Pahala di Bulan Ramadhan ini merupakan rekaman khutbah Jum’at yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. di Masjid Al-Barkah, Komplek Rodja, Kp. Tengah, Cileungsi, Bogor, pada Jum’at, 19 Ramadhan 1440 H / 24 Mei 2019 M.

Khutbah Pertama – Khutbah Jumat Ramadhan: Kesempurnaan Pahala di Bulan Ramadhan

إنَّ الـحَمْدَ لِلّهِ نَـحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُـحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُه

قال الله تعالى فى كتابه الكريم، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

وقال تعالى، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا

يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا

أَمَّا بَعْدُ، فإِنَّ أَصَدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ ، وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا ، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ ، وَكُلَّ ضَلالَةٍ فِي النَّارِ

Ummatal Islam,

Kita berusaha untuk meraih pahala yang sempurna dalam setiap ibadah. Sekarang kita berada di sebuah ibadah yang agung, yaitu berpuasa di bulan Ramadhan. Maka kita berusaha untuk mendapatkan kesempurnaan pahala di bulan Ramadhan. Bagaimana agar kita mendapatkan kesempurnaan pahala di bulan Ramadhan? Dan puasa seperti apa yang paling sempurna di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala?

1. Ikhas

Yang pertama yaitu yang paling ikhlas. Siapa yang paling ikhlas, dialah yang paling besar pahalanya di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala. Sementara orang yang kurang ikhlas, dia tidak mendapatkan pahala kecuali sesuai dengan niatnya tersebut. Karena Allah Ta’ala telah mengabarkan dalam Al-Qur’an bahwa orang yang menginginkan kehidupan dunia dari amalnya, Allah akan memberikan apa yang ia niatkan tanpa dikurangi. Tapi di hari akhirat dia tidak mendapatkan apa-apa kecuali api neraka.

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam juga bersabda:

إنَّمَا الأعمَال بالنِّيَّاتِ

“Sesungguhnya amal seseorang itu dihitung sesuai dengan niatnya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Baca Juga: Hadits Arbain Ke 1 – Innamal A’malu Binniyat

Maka semakin ikhlas, semakin besar pahala di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala.

2. Sesuai Sunnah

Yang kedua adalah yang paling sesuai dengan sunnah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Semakin amalan sesuai dengan sunnah Rasul, semakin besar pahalanya di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala. Kata para ulama, kesesuaian amal seseorang sesuai dengan sunnah Rasul, itu lebih besar pahalanya dibandingkan dengan banyaknya amal.

Bandingkan apabila seorang wanita yang shalat di rumah sementara yang lainnya shalat di masjid, tentu yang di rumah lebih utama. Padahal yang ke masjid lebih capek dan lebih banyak tenaga. Akan tetapi ternyata yang lebih sesuai sunnah Rasul itulah yang lebih besar pahalanya di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Lalu bagaimana puasa kita yang sesuai dengan sunnah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam? Ada beberapa perkara yang hendaknya diperhatikan, saudaraku sekalian.

Agar puasa kita sesuai dengan sunnah Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

Pertama, yaitu kita berusaha puasa kita adalah puasa yang jauh dari kemaksiatan. Sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

Allah Bersemayam Di Atas ‘Arsy merupakan rekaman kajian Islam yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Muhammad Nur Ihsan, M.A. dalam pembahasan Syarah Aqidah Thahawiyah karya Imam Ath-Thahawi Rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 27 Sya’ban 1440 H / 03 Mei 2019 M.

Download kajian sebelumnya: Ilmu Yang Benar Akan Menerangi Hati dan Jiwa Seseorang

Kajian Tentang Allah Bersemayam Di Atas ‘Arsy – Syarah Aqidah Thahawiyah

Sebagaimana yang diyakini oleh Ahlus Sunnah wal Jama’ah bahwa diantara sifat Allah Yang Maha sempurna adalah sifat tinggi, Allah Maha Tinggi. Maka diantara nama Allah Subhanahu wa Ta’ala adalah Al–A’la, Al-‘Aliy, Al-Muta’al yang semuanya menunjukkan kepada sifat tinggi Allah Subhanahu wa Ta’ala. Itulah makna Al-Fauqiyyah, Allah di atas seluruh makhluknya.

مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَفَوْقَهُ

“Meliputi segala sesuatu dan di atas segala sesuatu.”

Kita telah jelaskan sebelumnya bahwa makhluk yang paling tinggi adalah ‘Arsy. Dan makhluk yang paling besar juga ‘Arsy serta yang pertama Allah ciptakan adalah ‘Arsy.

Setelah Allah menciptakan langit dan bumi selama 6 hari, kemudian setelah itu:

ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ

“Allah istiwaa’ di atas ‘Arsy” (QS. Al-A’raf[7]: 54)

Tinggi di atas ‘Arsy, kendati sifat tinggi Allah tersebut merupakan sifat dzatiyah (sifat yang selalu menyertai diri Allah Subhanahu wa Ta’ala). Untuk lebih jelasnya, kita harus memahami makna dari sifat Al-‘Uluw. Bahwa sifat Al ‘Uluw (tinggi), yaitu mencakup seluruh makna ketinggian.

Hal ini sebagaimana yang diyakini oleh Ahlus Sunnah wal Jama’ah, mencakup tiga perkara. Yaitu:

* ‘Uluw Qohar

Qohar adalah kekuasaan. Jadi kekuasaan Allah Maha Tinggi. Semua yang ada di alam semesta ini adalah di bawah kekuasaan Allah. Allah yang menguasai seluruh makhluknya, Allah yang menguasai seluruh alam semesta ini.

* ‘Uluw Qodar

‘Uluw Qodar yaitu keagungan Allah. Kedudukan Allah yang Maha Tinggi, Allah yang Maha Agung, Allah yang memiliki semua sifat-sifat yang sempurna dan nama-nama yang terbaik. Maka kedudukan Allah adalah kedudukan yang Maha Tinggi, Yang Maha Agung.

* ‘Uluw Dzat

Dzat Allah Maha Tinggi di atas seluruh makhlukNya. Karena kita mengetahui hanya ada dua; al-khaliq dan makhluk. Sang Pencipta yaitu Allah dan makhluk yang diciptakan. Seluruh selain Allah adalah makhluk dan seluruh selain Allah yang Allah ciptakan yaitu makhluk berada di bawah Allah Subhanahu wa Ta’ala dan Allah yang Maha Tinggi.Langit dan bumi dengan seluruh galaksi beserta planet yang ada, bintang, matahari, bulan dan seluruh galaksi-galaksi yang ada di langit, bumi dan seluruh yang ada di dalam perut bumi, gunung, pepohonan, lautan, daratan, sungai, danau, semua makhluk yang ada di dalamnya, itulah makhluk. Maka semua makhluk tersebut terpisah dari diri Allah. Allah Maha tinggi di atas seluruh makhluk tersebut.Maka Dzat Allah Maha Tinggi. Dan ini diyakini oleh Ahlus Sunnah. Juga inilah yang diyakini oleh seluruh para Nabi dan orang-orang yang beriman yang masih sehat akal mereka dan masih lurus fitrah mereka.

Adapun dua makna dari ‘uluw tadi, yakini ‘uluw qohar dan ‘uluw qodar, tinggi kekuasaan Allah dan tinggi kedudukan Allah, ini tidak ada yang mengingkari. Semua mengimaninya. Ahlul kalam dengan berbagai pemikiran penyimpangan mereka, semua mengimani hal itu. Tapi yang menjadi permasalahan adalah tentang ‘uluw dzat...

Ilmu Yang Benar Akan Menerangi Hati dan Jiwa Seseorang merupakan rekaman kajian Islam yang disampaikan oleh Ustadz Dr. Muhammad Nur Ihsan, M.A. dalam pembahasan Syarah Aqidah Thahawiyah karya Imam Ath-Thahawi Rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 29 Rajab 1440 H / 05 April 2019 M.

Download kajian sebelumnya: Beriman Kepada Takdir

Kajian Tentang Ilmu Yang Benar Akan Menerangi Hati dan Jiwa Seseorang – Syarah Aqidah Thahawiyah

Pada kesempatan ini kita akan melanjutkan perkara-perkara yang wajib kita imani berkaitan dengan prinsip-prinsip aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah, golongan yang selamat. Imam Abu Ja’far Ath-Thahawi Rahimahullah mengatakan bahwa semua perkara yang telah disampaikan sebelumnya berkaitan dengan:

* iman kepada Allah dan meyakini sifat-sifat yang dimiliki oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala tanpa menyerupakan Allah dengan sifat makhluk dan tidak mengingkari sifat-sifat tersebut,

* beriman kepada Rasul, beliau adalah hamba dan Rasul Allah yang dipilih Allah Subhanahu wa Ta’ala, kemudian beliau adalah penutup seluruh para Nabi sehingga tidak ada lagi Nabi setelah beliau. Secara otomatis syariat yang beliau bawa adalah syariat yang terakhir yang menghapuskan hukum-hukum syariat yang sebelumnya,

* melihat Allah Subhanahu wa Ta’ala di akhirat kelak di dalam surga,

* tentang masalah syafa’at,

* tentang masalah Isra’ dan Mi’raj dan hal-hal yang lain

* tentang masalah Mizan,

Semua itu adalah perkara yang telah dijelaskan pada pembahasan-pembahasan yang sebelumnya. Ini semua adalah sejumlah prinsip-prinsip dasar yang dibutuhkan oleh seseorang yang diterangi hatinya oleh Allah dari kalangan para wali-wali Allah.

Mengimani dan meyakini hal itu merupakan derajat orang-orang yang sungguh sangat mendalam keilmuannya. Karena ilmu ada dua macam:

* ilmu yang ada di makhluk, yaitu yang diajarkan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala kepada manusia (ilmu maujud),

* ilmu yang tidak dapat diketahui oleh makhluk (ilmu mafqud),

Mengingkari ilmu yang telah diajarkan oleh Allah kepada manusia, yaitu ilmu yang telah diturunkan oleh Allah kepada para Nabi kemudian para Nabi mengajarkan ilmu tersebut, mengingkari hal yang demikian adalah perbuatan kufur. Begitu juga mengklaim bahwa dia mengetahui ilmu yang tidak diajarkan oleh Allah, maka itu juga kekufuran.

Tidaklah sah keimanan kecuali menerima ilmu yang telah diajarkan pada manusia lewat para NabiNya dan meninggalkan mencari ilmu yang tidak diketahui atau tidak diajarkan. Dan kita beriman kepada Lauhul Mahfudz, pena dan seluruh apa yang ditulis di Lauhul Mahfudz tersebut.

Apa yang beliau jelaskan sebelumnya tentang iman kepada Allah yang mencakup iman kepada sifat-sifat Allah dan keimanan bahwa Allah yang Maha Esa tidak menyerupai seorangpun dari makhlukNya dan tidak seorangpun dari makhluk yang menyerupai Allah. Allah yang memiliki sifat kesempurnaan dan nama-nama yang terbaik. Mengimani seluruh yang berkaitan dengan diri Allah yang tertera dalam Al-Qur’an dan hadist yang shahih. Baik itu berkaitan dengan Dzat Allah, sifat Allah dan perbuatanNya.

Kemudian menimani apa yang telah tetap di dalam Al-Qur’an dan Sunnah tentang Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, menerima ajaran beliau, kemudian perkara-perkara yang berkaitan dengan syafaat, dengan telaga Nabi, dengan timbangan, Isra dan Mi’raj serta yang lainnya, semua itu adalah hal yang dibutuhkan oleh seorang Mukmin yang masih ada di dalam hatinya cahaya keimanan.

Kita membutuhkan hal itu semua. Wajib kita imani dan kita yakini.

Dua Sumber Munculnya Kerusakan dan Kedustaan Yang Tersebar merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A. dalam pembahasan Kitab Ar-Risalah At-Tabukiyyah karya Imam Ibnu Qayyim Al-Jauziyah Rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 14 Rajab 1440 H / 21 Maret 2019 M.

Download juga kajian sebelumnya: Jangan Berteman dengan Teman Yang Buruk Agamanya

Kajian Islam Ilmiah Tentang Dua Sumber Munculnya Kerusakan dan Kedustaan Yang Tersebar

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّـهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۚ أُولَـٰئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ

“Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat dusta terhadap Allah atau mendustakan ayat-ayat-Nya? Orang-orang itu akan memperoleh bahagian yang telah ditentukan untuknya dalam Kitab;” (QS. Al-Ahzab[7]: 37)

Di sini terdapat penjelasan yang menyebutkan bahwa sumber munculnya kebatilan, kerusakan dan kedustaan yang kemudian tersebar dikalangan manusia, kembali kepada dua hal; pertama, adanya orang yang membuat kebatilan atau mengada-ngadakan kedustaan. Inilah yang mencetuskannya pertama kali dan yang membuatnya. Ditambah lagi dengan dialah yang mempopulerkannya dikalangan manusia, akhirnya banyak yang mengikutinya. Kedua, orang yang mendustakan kebenaran dan menerima atau terpengaruh dengan ajakan tadi. Akhirnya dengan itu dia menolak kebenaran yang dibawa oleh Nabi kita yang mulia Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Maka golongan yang pertama dihukumi kufur. Tidak ada yang lebih dzalim dan lebih kufur dibandingkan mereka. Karena mereka yang mengada-adakan kedustaan, mencetuskan munculnya kebatilan. Sedangkan yang kedua adalah kufur karena menolak kebenaran.

Kalau kita renungkan, ayat ini menjelaskan dua golongan manusia yang ini selalu ada dikalangan orang-orang yang membawa kebatilan. Ada dua golongan ini, baik yang pertama maupun orang yang kedua. Karena golongan yang pertama adalah yang membuat dan menciptakannya. Sedangkan yang kedua adalah yang terpengaruh kemudian dengan itu dia menolak dan mendustakan kebenaran.

Kalau kemudian ditambahkan lagi keburukannya ini dengan dia mengajak manusia kepada kebatilannya, bahkan menghalangi manusia dari mengikuti kebenaran, maka berarti dia berhak untuk dilipatgandakan padanya adzab. Karena kekufurannya sendiri sudah merupakan keburukan, ditambah dengan perbuatannya yang mengajak manusia kepada keburukan tersebut serta mencegah manusia dari jalan yang benar.

Oleh karena itulah hal ini disebutkan di dalam firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّـهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ ﴿٨٨﴾

“Orang-orang yang kafir dan menghalangi (manusia) dari jalan Allah, Kami tambahkan kepada mereka siksaan di atas siksaan disebabkan mereka selalu berbuat kerusakan.” (QS. An-Nahl[16]: 88)

Penjelasan yang disebutkan di dalam ayat ini mengabarkan kepada kita bahwa memang keburukan dilakukan secara umum oleh dua golongan manusia ini. Sehingga ketika ada yang pertama kali menciptakan kebatilan, maka ada orang-orang yang ikut mendukungnya. Lalu setelah dia mendustakan, mereka berusaha untuk menyebarkan kedustaan tersebut di kalangan manusia dan menghalangi mereka untuk mengikuti kebenaran.

Oleh karena itulah kenapa kebatilan banyak tersebar, karena kerja sama yang dilakukan oleh dua kelompok ini tidak henti-hentinya saling membisikkan satu sama yang lain kata-kata indah yang memperdaya dan menipu. Ketika mereka ini kufur  dan juga ditambah dengan menghalangi hamba-hamba Allah dari jalan yang ben...

Jangan Berteman dengan Teman Yang Buruk Agamanya merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A. dalam pembahasan Kitab Ar-Risalah At-Tabukiyyah karya Imam Ibnu Qayyim Al-Jauziyah Rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 7 Rajab 1440 H / 14 Maret 2019 M.

Download juga kajian sebelumnya: Berdakwah Dalam Yang Haq dan Bersabar Didalamnya

Kajian Islam Ilmiah Tentang Jangan Berteman dengan Teman Yang Buruk Agamanya

Pada pertemuan yang terakhir kemarin, kita telah membahas dalil-dalil dan penjelasan dari Imam Ibnul Qayyim tentang buruknya orang-orang yang berpaling dari petunjuk wahyu, dari sunnah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, yang mana ini menjerumuskan mereka ke dalam kebatilan.

Kemudian di penjelasan lanjut ini, Imam Ibnul Qayyim Rahimahullahu Ta’ala menyebutkan tentang segala bentuk kedekatan manusia, pengikut dan orang-orangan yang diikuti, kedekatan dan kecintaan mereka sewaktu di dunia akan berakibat lebih fatal dan lebih buruk di akhirat nanti.

Ibnul Qayyim Rahimahullahu Ta’ala berkata bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا ﴿٢٧﴾ يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا ﴿٢٨﴾ لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ۗ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا ﴿٢٩﴾

“Dan (ingatlah) hari (ketika itu) orang yang zalim menggigit dua tangannya, seraya berkata: “Aduhai kiranya (dulu) aku mengambil jalan bersama-sama Rasul”. Kecelakaan besarlah bagiku; kiranya aku (dulu) tidak menjadikan sifulan itu teman akrab(ku). Sesungguhnya dia telah menyesatkan aku dari Al Quran ketika Al Quran itu telah datang kepadaku. Dan adalah syaitan itu tidak mau menolong manusia.” (QS. Al-Furqan[25]: 26-29)

Ini adalah keadaan orang yang saling mengikuti tanpa petunjuk dari Allah Subhanahu wa Ta’ala, saling loyal dan saling mencintai, maka nasibnya seperti ini. Dia akan menyesali orang-orang yang dekat dengannya yang ternyata tidak membimbing dia untuk mengikuti jalannya Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Bahkan menjadikannya berpaling dari petunjuk tersebut.

Ibnul Qayyim Rahimahullahu Ta’ala menjelaskan bahwa siapa yang menjadi pengikut setia seorang manusia selain Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yang kemudian dia meninggalkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam karena mengikuti orang yang diikutinya tersebut, maka sesungguhnya dia akan mengucapkan ucapan ini pada hari kiamat nanti dan pasti demikian.

Jadi di sini, orang yang berpaling dari petunjuk Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dia akan mengatakan, “Duhai alangkah baiknya seandainya dulu di dunia aku mau mengambil jalan bersama Rasul. Celakalah, seandainya dulu aku tidak menjadikan si fulan ini sebagai orang yang aku kagumi dan selalu aku ikuti pendapatnya.”

Ini adalah perkataan yang akan diucapkan oleh setiap orang yang menjadikan selain Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sebagai panutan yang kemudian dia meninggalkan sunnah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam hanya karena mengikuti, membela dan mengambil pendapat dari tokoh yang dikaguminya.

Oleh karena itulah yang disebut sebagai khalil (kekasih) yang selalu diikuti, tokoh yang dikagumi yang selalu diikuti pendapatnya, di sini Allah menyebutkan namanya dengan “fulan”. Karena semua yang diikuti atau yang dijadikan sebagai panutan, maka dia adalah dijadikan sebagai wali-wali penolong selain Allah.

Inilah keadaan orang yang saling berkasih sayang,

Berdakwah Dalam Yang Haq dan Bersabar Didalamnya merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A. dalam pembahasan Kitab Ar-Risalah At-Tabukiyyah karya Imam Ibnu Qayyim Al-Jauziyah Rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 30 Jumadal Akhirah 1440 H / 07 Maret 2019 M.

Download juga kajian sebelumnya: Mengembalikan Setiap Permasalahan kepada Allah dan RasulNya

Kajian Islam Ilmiah Tentang Berdakwah Dalam Yang Haq dan Bersabar Didalamnya

Imam Ibnul Qayyim Rahimahullahu Ta’ala berkata bahwa sempurnanya kebahagiaan dunia akhirat, setelah kita mempelajari dan memahami petunjuk yang dibawa oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam kemudian berusaha mempraktekannya, ditambah dua hal lagi. Yaitu yang pertama berdakwah mengajak manusia ke jalan petunjuk ini, yang kedua adalah bersabar dan bersungguh-sungguh ketika menegakkan dakwah.

Inilah puncak dari kebahagiaan manusia. Sebab yang akan menghindarkan mereka dari segala bentuk keburukan dan kerugian.

Maka tersimpullah kesempurnaan hidup manusia di atas 4 tahapan atau tingkatan kebaikan. Yaitu:

* memahami petunjuk yang dibawa oleh para Rasul ‘Alaihimush Shalatu was Salam,

* mengamalkannya,

* menyebarkan dan mendakwahkannya kepada manusia,

* kesabaran dan kesungguhan dalam menunaikan dan mempraktekkan semua itu.

Inilah kesempurnaan manusia. Makanya Allah Subhanahu wa Ta’ala menjadikan para Nabi dan para Rasul ‘Alaihimush Shalatu was Salam menempuh jalan ini dan memiliki 4 tingkatan ini secara sempurna.

Sudah kita bahas kemarin makna firman Allah Subhanahu wa Ta’ala yang menjelaskan jalannya Rasul dan orang-orang yang mengikutinya.

قُلْ هَـٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّـهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّـهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴿١٠٨﴾

“Katakanlah: “Inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik.” (QS. Yusuf[12]: 108)

Inilah jalan sunnah, jalan yang membawa kepada petunjuk Allah dan keridhaanNya. Pengikut sunnah adalah orang yang berdakwah di atas ilmu setelah mereka paham, setelah mereka praktekkan, lalu mengajak manusia untuk mengikutinya.

Inilah jalan sunnah. Dan dengan inilaah Allah Subhanahu wa Ta’ala memilih para Nabi dan para Rasul ‘Alaihimush Shalatu was Sallam serta memuliakan pewaris para Nabi dan para Rasul.

Keterangan dari para ulama, di antaranya termasuk Imam Ibnul Qayyim sewaktu menjelaskan tentang kedudukan yang mulia dalam Islam, mereka selalu mengartikan bahwa kedudukan yang paling pantas untuk meraihnya adalah orang-orang yang mempelajari petunjuk sunnah Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan mengamalkannya.

Contoh ketika Imam Ibnul Qayyim menafsirkan tentang wali Allah, siapakah wali Allah yang disebutkan di dalam hadits qudsi yang shahih? Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

مَنْ عادَى ليَ ولِيّاً، فقدْ آذَنْتُهُ بِالحَرْبِ

“Barangsiapa yang memusuhi kekasihku maka sungguh aku telah menghubungkan peperangan kepadanya.” (HR. Bukhari Muslim)

Ketika menafsirkan hadits qudsi yang agung ini, Imam Ibnul Qayyim Rahimahullahu Ta’ala menyampaikan komentar beliau di kitab Miftah Daris Sa’adah, beliau berkata bahwa pewaris para Nabi adalah orang-orang yang mempelajari sunnah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dan mereka inilah pemimpinnya para wali-wali Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Coba kita perhatikan,

Mengembalikan Setiap Permasalahan kepada Allah dan RasulNya merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A. dalam pembahasan Kitab Ar-Risalah At-Tabukiyyah karya Imam Ibnu Qayyim Al-Jauziyah Rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 16 Jumadal Akhirah 1440 H / 21 Februari 2019 M.

Download juga kajian sebelumnya: Taatlah Kepada Allah, Taatlah Kepada Rasul dan Ulil Amri

Kajian Islam Ilmiah Tentang Mengembalikan Setiap Permasalahan kepada Allah dan RasulNya

Kita akan memasuki pembahasan yang masih kelanjutan dari pembahasan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala surat An-Nisa ayat 59 tentang keharusan mengembalikan setiap permasalahan, setiap perbedaan pendapat kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan Rasul-Nya. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman di akhir ayat ini:

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّـهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴿٥٩﴾

“Dan jika kalian berselisih pendapat tentang satu masalah maka kembalikanlah kepada Allah dan kepada RasulNya jika kalian benar-benar beriman kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan hari akhir. Yang demikian itu adalah lebih baik dan akibatnya pun juga lebih baik.” (QS. An-Nisa[4]: 59)

Ayat ini menjelaskan tentang konsekuensi dari hijrah kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Konsekuensi dari memurnikan ittiba’ kepada sunnah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah mengembalikan permasalahan yang kita perselisihan kepada petunjuk Allah Subhanahu wa Ta’ala dan petunjuk RasulNya Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Yaitu kita kembalikan kepada Al-Qur’an dan hadits-hadits yang shahih untuk menyelesaikan perbedaan pendapat ini.

Diterangkan oleh Imam Ibnul Qayyim Rahimahullahu Ta’ala dalam kitab ini bahwa ini merupakan argumentasi yang sangat jelas dan pasti tentang wajibnya mengembalikan setiap permasalahan, perbedaan pendapat atau perselisihan pendapat diantara kita dalam semua hal yang diperselisihkan manusia dari urusan agama, semuanya harus dikembalikan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan RasulNya. Ingat, ini menyangkut konsekuensi iman, menyangkut konsekuensi hijrah kepada Allah dan RasulNya yang wajib. Bahkan ini merupakan bukti benarnya iman. Tidak kepada siapapun selain Allah Subhanahu wa Ta’ala dan RasulNya, tidak kepada siapapun yang kita kagumi, siapapun yang kita jadikan sebagai orang yang membimbing kita selain Allah Subhanahu wa Ta’ala dan RasulNya.

Maka barangsiapa yang mengembalikan perselisihan pendapat tersebut kepada selain Allah dan RasulNya, berarti dia telah menentang perintah Allah dan barangsiapa yang ketika terjadi perbedaan pendapat lalu dia menyeru untuk mengembalikan hukum kepada selain Allah dan RasulNya, berarti dia telah menyeru dengan seruan jahiliyah.

Ini adalah seruan yang merupakan konsekuensi iman, menyelisihinya berarti menunjukkan orang ini adalah orang yang masih diliputi dengan keyakinan-keyakinan jahiliyah. Jelas-jelas dia menolak perintah Allah Subhanahu wa Ta’ala yang disebutkan dalam ayat ini. Maka seorang hamba tidak dikatakan masuk ke dalam iman yang benar, iman yang sesuai dengan keridhaan Allah Subhanahu wa Ta’ala, sampai dia mengembalikan semua hal yang diperselisihkan oleh manusia, perbedaan pendapat yang terjadi di kalangan manusia, dia mengembalikan semua itu kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan RasulNya.

Ini berhubungan dengan masalah iman.

Taatlah Kepada Allah, Taatlah Kepada Rasul dan Ulil Amri merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A. dalam pembahasan Kitab Ar-Risalah At-Tabukiyyah karya Imam Ibnu Qayyim Al-Jauziyah Rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 2 Jumadal Akhirah 1440 H / 07 Februari 2019 M.

Download juga kajian sebelumnya: Berpegang Teguh dengan Petunjuk Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam

Kajian Islam Ilmiah Tentang Taatlah Kepada Allah, Taatlah Kepada Rasul dan Ulil Amri

Kita sedang membahas makna firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّـهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴿٥٩﴾

“Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan kepada para pemimpin di antara kamu. Kemudian jika kamu berselisih pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan RasulNya, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhir. Yang demikian itu lebih utama dan lebih baik akibatnya.” (QS. An-Nisa[4]: 59)

Ini adalah salah satu tahapan hijrah yang sangat besar kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Dipembahasan terakhir kemarin telah kita baca sebuah hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam sunan Abu Dawud dengan sanad yang shahih. Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam telah mengingatkan bahwa akan ada orang-orang yang nanti ketika datang padanya sebuah hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, maka dia seolah-olah membandingkannya dengan Al-Qur’an. Apa yang dia tidak dapatkan dari Al-Qur’an, maka hadits tersebut ditolak. Ini jelas pemahaman yang sangat keliru dan menyimpang.

Jadi, di dalam Al-Qur’an kita diperintahkan untuk mentaati Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan berpegang teguh dengan hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam selama itu shahih. Maka kita wajib berpegang teguh dengannya meskipun tidak terdapat perintah tersebut secara persis. Karena secara umum Allah Subhanahu wa Ta’ala telah berfirman di dalam Al-Qur’an:

مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّـهَ

 “Barangsiapa yang taat kepada Rasul, maka sungguh dia telah taat kepada Allah.” (QS. An-Nisa[4]: 80)

Makanya orang-orang yang menolak hadits yang shahih dengan mengatakan tidak terdapat di dalam Al-Qur’an, ini adalah kedustaan yang justru mendustakan Al-Qur’an itu sendiri.

Pembahasan lanjutan dari ayat yang kita bahas tadi:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ

“Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kepada Rasul, dan kepada Ulil Amri.”

Ketika menyebutkan “taat kepada Rasul”, diulangi. Menunjukkan taat kepada Rasul itu tersendiri, wajib untuk dilakukan selama ada berita dari hadits yang sahih yang sampai kepada kita.

Adapun Ulil Amri, tidak diulangi “ketaatan kepadanya”, tapi digandengkan dengan perintah ketaatan sebelumnya. Hal ini menunjukkan ketaatan kepada Ulil Amri harus termasuk di dalam ketaatan kepada Rasul. Yakni tidak boleh menyelisihi perintah Allah Subhanahu wa Ta’ala dan RasulNya.

Diterangkan oleh Imam Ibnul Qayyim di sini bahwa adapun pemimpin di sini, maka tidak wajib kita mentaati salah seorang di antara mereka, kecuali kalau termasuk di dalam ketaatan kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sall...