Masa Iddah Wanita adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan “تنبيهات على أحكام تختص بالمؤمنات”(Tuntunan Praktis Fiqih Wanita), sebuah kitab buah karya Syaikh Dr. Shalih bin Fauzan Al-Fauzan hafidzahullah. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Ahmad Zainuddin, Lc. pada 24 Dzul Hijjah 1439 H / 05 September 2018 M.

Download kajian sebelumnya: Tercelanya Perceraian dalam Islam

Kajian Tentang Masa Iddah Wanita – Tuntunan Praktis Fiqih Wanita

Perceraian terjadi dalam dua macam. Yang pertama perceraian yang terjadi pada masa hidup. Kedua, perceraian yang dikarenakan oleh kematian. Setiap perceraian tersebut, kewajiban adanya iddah. Yaitu waktu tertentu untuk menanti pernikahan baru menurut agama. Setiap wanita yang berpisah dengan suaminya, baik karena talak semasa hidup ataupun karena kematian suami, maka pada saat itu ada namanya masa iddah.

Definisi Masa Iddah

Secara bahasa, iddah berarti menghitung sesuatu. Adapun pengertian iddah secara istilah, diantaranya perkataan para ulama madzhab Hanafi mendefinisikan bahwa iddah adalah sebuah kata untuk batasan waktu dan ungkapan untuk menunjukkan apa yang masih tersisa dari bekas nikah.

Madzhab Maliki mengatakan bahwa dia adalah waktu atau masa yang dijadikan sebagai bukti atas bersihnya rahim karena terjadinya perpisah dalam pernikahan ataupun karena kematian suami atau karena talak dari suami. Ketahuilah, salah satu yang sangat darurat dan wajib dijaga dalam agama Islam adalah kesucian. Oleh karenanya, ketika terjadi perpisahan antara suami istri karena satu dan lain hal, maka ada masa iddah yang fungsinya untuk membersihkan rahim.

Madzhab Syafi’i mendefinisikan iddah sebagai sebuah kata yang menunjukkan kepada sebuah masa. Didalamnya seorang perempuan menunggu untuk mengetahui bersihnya rahimnya atau sebagai bentuk peribadahan kepada Allah, atau untuk menghormati pernikahan dengan suaminya yang terdahulu.

Adapun dalam madzhab Hambali, iddah secara istilah syariat adalah penungguan seorang wanita yang terpisah dengan suaminya disebabkan oleh wafatnya suami atau karena kehidupan suami dengan mentalaknya, atau karena khulu’, atau karena perpisahan dengan suami.

Jika kita ringkas dari semua definisi yang disebutkan oleh para ulama fiqih, iddah secara syariat adalah batasan yang sudah diketahui dengan hukum syariat. Diwajibkan seorang wanita untuk memperhatikan hukum-hukum yang khusus tersebut pada batasan yang telah ditentukan tersebut. Dengannya, wanita mempunyai hukum-hukum khusus pada waktu ini.

Hikmah Masa Iddah

Pertama, untuk mengakhiri pernikahan sebelumnya.

Kedua, dalam agama Islam ada lima perkara yang sangat dijaga. Dan salah satunya adalah menjaga keturunan. Ketika seorang perempuan berpisah, kemudian ada masa iddah, fungsinya adalah untuk memastikan rahim perempuan itu benar-benar bersih. Sehingga jika ada laki-laki yang menikahi perempuan itu, maka benar-benar sudah bersih dan tidak ada lagi campuran air mani dari suami sebelumnya. Jika sampai terjadi campuran, maka mengakibatkan ketidakjelasan kandungan itu anak siapa. Juga hilangnya keturunan yang jelas. Sehingga seorang wanita tidak mencampurkan keturunan di dalam rahimnya.

Ketiga, untuk menghormati akad nikah yang lalu. Dan menghargai hak suami yang menceraikannya.

Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 125 adalah kajian tafsir Al-Quran yang disampaikan oleh: Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Kajian ini beliau sampaikan di Masjid Al-Barkah, komplek studio Radio Rodja dan RodjaTV pada Selasa, 7 Shafar 1440 H / 16 Oktober 2018 M. 

Download juga kajian sebelumnya: Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 122 – 125

Kajian Tafsir Al-Quran: Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 125

Dalam Surat Al-Baqarah Ayat 125, Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:

وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ﴿١٢٥﴾

“Dan (ingatlah), ketika Kami menjadikan rumah itu (Baitullah) tempat kembali bagi manusia dan tempat yang aman. Dan jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim tempat shalat. Dan telah Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail: “Bersihkanlah rumah-Ku untuk orang-orang yang thawaf, yang i’tikaf, yang ruku’ dan yang sujud”.” (QS. Al-Baqarah[2]: 125)

Allah menjadikan Ka’bah sebagai tempat kembalinya manusia. Dimana manusia selalu rindu untuk selalu kembali ke Ka’bah. Itu sebagai janji dari Allah subhanahu wa ta’ala dimana Allah menjadikan Ka’bah sebagai tempat kembali manusia. Kata “aman” di ayat ini berbentuk khabar, namun maknanya perintah. Artinya “hendaklah kalian menjadikan Mekah sebagai negeri yang aman”. Oleh karena itu jika terjadi pencurian di Mekah, terjadi kedzaliman, berarti mereka telah melanggar keharaman kota Mekah. Tidak boleh berbuat dzalim di kota Mekah, tidak boleh mengucurkan darah di kota Mekah, tidak boleh berburu di kota Mekah, tidak boleh mematahkan ranting-ranting atau pohon di kota Mekah, bahkan barang temuannya tidak boleh diambil di kota Mekah, kecuali dalam rangka untuk mengembalikan kepada orangnya. Maka dari itu Allah jadikan kota Mekah sebagai kota yang haram. Haram dalam artian suci dan wajib disucikan.

Lalu Allah berfirman, “Dan jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim tempat shalat.” Maqam disini berarti tempat berdiri. Karena ketika Nabi Ibrahim membangun Ka’bah, beliau berdiri di atas tersebut. Disebutkan dalam sebuah riwayat, bahwa Umar bin Khatab meminta kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kata Umar, “bagaimana kalau kita jadikan maqam Ibrahim ini sebagai tempat shalat ya Rasulullah?” Tak lama kemudian Allah menyambut permohonan Umar tersebut. Maka Allah turunkan ayat ini. Hal ini menunjukkan kefaqihan Umar. Berapa banyak ayat yang turun karena Umar yang mengusulkan. Seperti ayat hijab, demikian pula ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam hendak menshalatkan Abdullah bin Ubay bin Salul, tokoh orang munafik. Juga tentang tawanan perang Badar. Dan masih banyak lagi ayat yang menunjukkan kefaqidah Umar.

Ayat ini juga menunjukkan perintah untuk mensucikan rumah-rumah Allah. Ka’bah adalah rumah Allah yang teragung, demikian pula rumah-rumah Allah yang lain. Hendaknya Masjid-masjid dibersihkan, diberikan wewangian, ini termasuk pahala disisi Allah subhanahu wa ta’ala.

Faidah Surat Al-Baqarah Ayat 125

Pertama, ayat ini menunjukkan keutamaan Baitul Haram dari dua sisi. Yaitu Allah jadikan Ka’bah sebagai tempat kembali manusia. Allah jadikan hati manusia condong dan rindu kepadanya.

Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 122 – 125 adalah kajian tafsir Al-Quran yang disampaikan oleh: Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Kajian ini beliau sampaikan di Masjid Al-Barkah, komplek studio Radio Rodja dan RodjaTV pada Selasa, 29 Muharram 1440 H / 09 Oktober 2018 M. 

Download juga kajian sebelumnya: Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 120

Kajian Tafsir Al-Quran: Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 122 – 125

Dalam Surat Al-Baqarah Ayat 122, Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ﴿١٢٢﴾

“Hai Bani Israil, ingatlah akan nikmat-Ku yang telah Ku-anugerahkan kepadamu dan Aku telah melabihkan kamu atas segala umat.” (QS. Al-Baqarah[2]: 122)

Yang dimaksud Israil adalah Nabi Ya’qub alaihissalam. Nabi Ya’qub memiliki dua belas anak. Dari dua belas anak ini, masing-masing memiliki keturunan. Dan setiap keturunan ini menisbatkan kepada dua belas orang ini. Mereka disebut sebagai anak-anak Israil. Maksudnya adalah orang-orang Yahudi. Disini Allah subhanahu wa ta’ala mengajak bicara orang-orang Yahudi yang berada di Madinah.

Dizaman itu, Bani Israil adalah yang paling utama diatas seluruh manusia. Allah berfirman pada ayat ke-123:

وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ ﴿١٢٣﴾

“Dan takutlah kamu kepada suatu hari di waktu seseorang tidak dapat menggantikan seseorang lain sedikitpun dan tidak akan diterima suatu tebusan daripadanya dan tidak akan memberi manfaat sesuatu syafa’at kepadanya dan tidak (pula) mereka akan ditolong.” (QS. Al-Baqarah[2]: 123)

Orang yang sudah diputuskan oleh Allah untuk masuk neraka, dia tidak bisa lagi memberikan tebusan apapun juga. Demikian pula syafa’at tidak lagi bermanfaat. Dan perlu diketahui bahwa syafa’at hanya diberikan untuk orang-orang yang wafat dalam keadaan tidak mempersekutukan Allah sedikitpun. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda,

خُيِّرْت بَيْنَ أَنْ يَدْخُلَ نِصْفُ أُمَّتِي الْجَنَّةَ ؛ وَبَيْنَ الشَّفَاعَةِ فَاخْتَرْت الشَّفَاعَةَ لِأَنَّهَا أَعَمُّ وَأَكْثَرُ ؛ أَتَرَوْنَهَا لِلْمُتَّقِينَ ؟ لَا . وَلَكِنَّهَا لِلْمُذْنِبِينَ المتلوثين الْخَطَّائِينَ

“Separuh dari umatku akan dipilih untuk masuk surga atau akan diberi syafa’at. Maka aku pun memilih agar umatku diberi syafa’at kareana itu tentu lebih umum dan lebih banyak. Apakah syafa’at itu hanya untuk orang bertakwa? Tidak. Syafa’at itu untuk mereka yang terjerumus dalam dosa (besar).” (HR. Tirmidzi no. 2441)

Adapun yang mati kafir atau dalam keadaan syirik, selama-lamanya dia tidak akan mendapatkan syafa’at. Dan syafa’at pun tidak akan ada bermanfaat untuknya. Dan mereka pun tidak akan ditolong oleh Allah subhanahu wa ta’ala. 

Faidah Surat Al-Baqarah Ayat 123

Pertama, ayat ini menunjukan adanya hari kiamat. Bahwasannya hari kiamat itu adalah hari yang berat sekali. Sampai-sampai Allah mengatakan “Dan takutlah kamu kepada suatu hari“. Dan bagi orang-orang kafir. Dimana orang-orang kafir akan berkata, “ini adalah hari yang sangat berat sekali”. Bagaimana tidak berat? Setiap orang akan diberikan balasan yang setimpal.

فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ﴿٧﴾ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ﴿٨﴾
...

Mencintai Karena Allah merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh: Ustadz Abu Ya’la Kurnaedi, Lc. dalam pembahasan Kitab Ahsanul Bayan min Mawaqifi Ahlil Iman karya Syaikh Abu Islam Shalih bin Thaha Abdul Wahid rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 14 Muharram 1440 H / 24 September 2018 M.

Download juga kajian sebelumnya: Keyakinan Abu Bakar Terhadap Peristiwa Isra’ Mi’raj

Download kitab أحسن البيان من مواقف أهل الإيمان” versi PDF di sini

Kajian Tentang Mencintai Karena Allah – Kitab Ahsanul Bayan

Dizaman sekarang, sedikit sekali orang yang mencintai karena Allah diantara hamba-hamba Allah yang ada. Dizaman yang materialistis dan cinta dunia telah memenuhi hati-hati mereka. Oleh karena itu, mencinta atau membenci dikalangan mereka dinilai dari dunia. Bukan karena Allah subhanahu wa ta’ala. Mencintai karena Allah adalah sesuatu yang sangat kurang, dizaman yang banyak sekali manusia berkumpul karena kemaslahatan dunia dan bukan karena kemaslahatan agama. Banyak orang berfirqoh-firqoh, berpartai-partai, berkelompok-kelompok, sehingga mencintanya karena hizbi, partai, golongan tertentu, kelompok.

Lalu bagaimana mencintai karena Allah itu? 

Ketahuilah bahwa mencintai seseorang karena Allah adalah engkau mencintai seseorang lillah(karena Allah) dan fillah (dijalan Allah). Bukan karena perkara dunia. Kalau kita mencintai saudara kita karena perkara dunia, berarti bukan karena Allah.

Cinta karena Allah tidak didasari karena nasab dan hasab. Bukan karena harta. Bukan karena kedudukan. Bukan karena manfaat yang sifatnya duniawi. Juga bukan karena wathaniyah (kebangsaan). Dan juga bukan karena kelompok hizbiyyah. 

Mencintai seseorang karena Allah adalah karena dia hamba Allah. Dia adalah orang yang beriman kepada Allah subhanahu wa ta’ala. Inilah arti mencintai karena Allah subhanahu wa ta’ala. Kita mencintai saudara kita karena dia mencintai Allah dan RasulNya shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kita mencintai seseorang karena dia berakhlak dengan akhlak Islam dan beradab dengan adabnya. Kita mencitanya juga karena dia mengajarkan kebaikan kepada manusia. Kita mencintai dia karena dia beramar ma’fur nahi munkar.

Balasan Mencintai Karena Allah

Balasan yang diberikan oleh Allah sangat besar. Oleh karena itu merugilah orang yang mencintai bukan karena Allah. Serta berbahagialah dan beruntunglah orang yang mencintai karena Allah subhanahu wa ta’ala. Kalau cinta dan benci kita bukan karena Allah subhanahu wa ta’ala, mari segera kita rubah. Karena cinta dan benci ini merupakan amalan hati yang sangat penting.

Adapun balasan yang akan didapatkan adalah sebagai berikut:

Pertama, mencintai karena Allah memiliki kemanisan yang dirasa oleh seorang mukmin di hatinya. Jadi orang yang mencintai seseorang karena Allah subhanahu wa ta’ala akan mendapatkan manisnya iman. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيْهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلاَوَةَ الإِيْمَانِ: مَنْ كَانَ اللهُ وَرَسُوْلُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ ِممَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لاَيُحِبُّهُ إِلاَّ للهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُوْدَ ف...

Jangan Duakan Dia merupakan rekaman ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh: Ustadz Abu Haidar As-Sundawy dalam pembahasan Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad karya Syaikh Shalih Fauzan hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada 19 Dzul Hijjah 1439 H / 31 Agustus 2018 M.

Download mp3 kajian sebelumnya: Urgensi dan Esensi Tauhid

Kajian Tentang Jangan Duakan Dia – Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad

Seorang muslim wajib meyakini bahwa Allah satu-satunya sesembahan yang berhak disembah. Sesembahan lain yang disembah selain Allah adalah batil. Yang demikian itu berarti seseorang sudah mengimani Allah dari aspek uluhiyyah. Maka mengesakan Allah dari aspek ini juga sering kali disebut tauhid ibadah. Karena meyakini Allah satu-satunya sesembahan yang layak untuk diibadahi.

Makna Ibadah

Secara bahasa, ibadah artinya rendah atau hina. Maknanya adalah jalan yang semakin lama semakin merendah. Merendahkan diri hanya dihadapan Allah. Karena memang layak apabila semua makhluk merendahkan dan menghinakan diri dihadapan Allah yang Maha Tinggi dan Maha Agung. Dan mewujudkan sikap merendahkan diri dihadapan Allah itu dalam berbagai macam bentuk. Tidak hanya secara sikap, tapi juga secara fisik (ruku’ dan sujud). Itulah hakikat dari ibadah.

Adapun makna ibadah secara istilah, para ulama mendefinisikan dengan definisi yang beragam. Susunan kalimat mereka berbeda namun memiliki inti yang sama.

Imam ibnu Qayyim rahimahullahu ta’ala mendefinisikan ibadah dengan makna kesempurnaan rasa cinta dibarengi dengan sempurnanya sikap merendah.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullahu ta’ala mendefinisikan ibadah dengan definisi yang lebih luas. Ibadah adalah kata yang mencakup segala sesuatu yang dicintai oleh Allah dan diridhoi oleh Allah. Baik itu ucapan atau perbuatan, baik aspek dzahir ataupun aspek batin.

Misalnya kita bertemu dengan teman atau saudara sesama muslim, lalu kita tersenyum untuk menyenangkan dia. Itu dicintai dan diridhai oleh Allah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ , وَأَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ , أَوْ تَكَشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً , أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا , أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا , وَلأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخِ فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ شَهْرًا

“Manusia yang paling dicintai oleh Allah adalah yang paling memberikan manfaat bagi manusia. Adapun amalan yang paling dicintai oleh Allah adalah membuat muslim yang lain bahagia, mengangkat kesusahan dari orang lain, membayarkan hutangnya atau menghilangkan rasa laparnya. Sungguh aku berjalan bersama saudaraku yang muslim untuk sebuah keperluan lebih aku cintai daripada beri’tikaf di masjid ini -masjid Nabawi- selama sebulan penuh.” (HR. Thabrani. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini hasan sebagaimana disebutkan dalam Shahih Al Jaami’ no. 176).

Maka dari itu segala sesuatu yang dicintai dan diridhai oleh Allah subhanahu wa ta’ala, itulah ibadah. Ucapan atau perbuatan batin dan tidak diketahui orang lain tapi ada dalam diri kita. Maka itu juga ibadah. Contohnya adalah husnudzan kepada setiap orang, mencintai sesama muslim, atau amalan-amalan hati yang lainnya.

Definisi ibadah yang dikemukakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullahu ta’ala ini tidak bertentangan dengan I...

Tauhid Uluhiyyah Menjadikan Seseorang Menjadi Muslim merupakan rekaman ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh: Ustadz Abu Haidar As-Sundawy dalam pembahasan Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad karya Syaikh Shalih Fauzan hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada 26 Dzul Hijjah 1439 H / 07 September 2018 M.

Download mp3 kajian sebelumnya: Jangan Duakan Dia

Kajian Tentang Tauhid Uluhiyyah Menjadikan Seseorang Menjadi Muslim – Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad

Makna tauhid aluhiyyah ini adalah dengan menganggap Allah sebagai satu-satunya ilah (sesuatu yang disembah). Sehingga tauhid uluhiyyah sering juga disebut dengan tauhid ibadah. Seluruh sesembahan yang disembah selain Allah adalah batil.

Tauhid rububiyyah yang kemarin telah dibahas, juga dimiliki oleh orang-orang Musyrik. Mereka meyakini Allah satu-satunya pencipta, pengatur alam jagad raya. Tapi tauhid uluhiyyah inilah yang tidak mereka yakini. Mereka menyembah kepada Allah, tapi juga menyembah kepada selain Allah subhanahu wa ta’ala.

Tauhid uluhiyyah inilah yang menjadikan seseorang menjadi muslim. Seseorang yang meyakini bahwa Allah adalah satu-satunya seembahan, wajib dia ikrarkan secara lisan. Inilah yang tidak diakui oleh orang-orang musyrik. Oleh karena itulah mereka menentang dakwah tauhid. Karena kalau mereka mengatakan “لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ“, konsekuensinya adalah meraka harus meninggalkan sesembahan-sesembahan lain selain Allah.

Tauhid ini wajib diikrarkan didalam satu momen spesial ketika menghadap Allah minimal tujuh belas kali sehari semalam. Kalimat pengikraran ini adalah pada surat Al-Fatihah ayat ke-5:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴿٥﴾

“Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan.” (QS. Al-Fatihah[1]: 5)

Pengkhususan ibadah kepada Allah atau tauhid aluhiyyah ini sangatlah penting. Sampai-sampai kalimat keduanya pun memperkuat kalimat tersebut. Setelah kalimat إِيَّاكَ نَعْبُدُ, munculah kalimat وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ. Dua jenis ikrar ini bertumpu pada tauhid, pengibadahan hanya kepada Allah.

Betapa banyak orang yang sadar bahwa dirinya harus beribadah hanya kepada Allah. Tapi oleh Allah tidak ditolong dalam ibadah itu, tidak diberi hidayah untuk melakukan ibadah itu. Akhirnya mereka tidak beribadah walaupun dia meyakini kewajiban ibadah.

Betapa banyak orang yang yakin dirinya harus beribadah, lalu dirinya beribadah. Tapi ibadahnya asal-asalan atau alakadarnya dan tidak sungguh-sungguh dalam melaksanakannya. Mereka tidak melihat apakah niatnya sudah benar karena Allah? Mereka tidak melihat dari aspek tata cara pelaksanaan ibadah itu apakah sesuai dengan petunjuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam?

Kiat Ibadah Berkualitas

Maka salah satu kiat agar ibadah kita berkualitas adalah dengan memohon pertolongan kepada Allah. Mohon kepada Allah agar Allah membantu kita dan memberikan semangat yang besar untuk melakukan ibadah yang berkualitas. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berkata kepada sahabat Muadz bin Jabal radhiyallahu ‘anhu:

يَا مُعَاذُ وَاللَّهِ إِنِّى لأُحِبُّكَ وَاللَّهِ إِنِّى لأُحِبُّكَ

“Wahai Mu’adz, demi Allah, sesungguhnya aku mencintaimu, sungguh aku mencintaimu.”

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam selanjutnya bersabda:

أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لاَ تَدَعَنَّ فِى دُبُرِ كُلِّ صَلاَةٍ تَقُولُ اللَّهُمَّ أَعِنِّى عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ

“Aku memberikanmu nasehat, wahai Mu’adz. Janganlah engkau tinggalkan saat di penghujung shalat bacaan doa: Allahumma a’inni ‘ala dzikrika wa syuk...

Keyakinan Abu Bakar Terhadap Peristiwa Isra’ Mi’raj merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh: Ustadz Abu Ya’la Kurnaedi, Lc. dalam pembahasan Kitab Ahsanul Bayan min Mawaqifi Ahlil Iman karya Syaikh Abu Islam Shalih bin Thaha Abdul Wahid rahimahullah. Kajian ini disampaikan pada 7 Muharram 1440 H / 17 September 2018 M.

Download juga kajian sebelumnya: Beriman Kepada Peristiwa Isra’ Mi’raj

Download kitab أحسن البيان من مواقف أهل الإيمان” versi PDF di sini

Kajian Tentang Keyakinan Abu Bakar Terhadap Peristiwa Isra’ Mi’raj – Kitab Ahsanul Bayan

Pada pertemuan yang lalu, penulis membawakan hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang Isra dan Mi’raj. Kemudian didalam rihlah tersebut, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat beberapa ayat-ayat Allah subhanahu wa ta’ala. Diantaranya, beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat sebagian ahli maksiat.

Pertama, beliau melihat orang yang suka mengghibah. Siksaannya digambarkan oleh Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam:

لَمَّا عُرِجَ بِيْ, مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ يَخْمِشُوْنَ وُجُوْهَهُمْ وَ صُدُوْرَهُمْ فَقُلْتُ : مَنْ هَؤُلآء يَا جِبْرِيْلُِ؟ قَالَ : هَؤُلآء الَّذِيْنَ يَأْكُلُوْنَ لُحُوْمَ النَّاسَ وَيَقَعُوْنَ فِيْ أَعْرَاضِهِمْ

“Ketika aku dinaikkan ke langit, aku melewati suatu kaum yang memiliki kuku-kuku dari tembaga. Mereka melukai (mencakari) wajah-wajah mereka dan dada-dada mereka. Aku bertanya :”Siapakah mereka wahai Jibril?” Jibril menjawab :”Mereka adalah orang-orang yang memakan daging-daging manusia ( mengumpat ) dan mereka menginjak-injak kehormatan manusia.” (Hadis Shahih Riwayat Ahmad dan Abu Dawud.

Kedua, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat khotib-khotib yang buruk. Mereka mengajak manusia untuk berbuat baik, tapi mereka lupa kepada mereka sendiri. Khotib yang mengajak manusia untuk berbuat bid’ah dalam agama. Dan hakikatnya mereka mengajak manusia ke neraka. Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

«ليلة أسري بي رأيت قوما تقرض ألسنتهم بمقاريض من نار – أو قال: من حديد – قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: خطباء من أمتك». يقولونَ ما لا يَفْعَلونَ

“Ketika aku di-isra (dinaikan ke langit) aku melihat suatu kaum di parut lidah-lidah mereka dengan parutan dari api –atau dia berkata-: “Parutan dari besi” Maka aku bertanya: “Siapa mereka wahai Jibril?” Jibril menjawab: Para khotib dari umatmu”. Mereka berkata dan tidak mengamalkannya. (HR. Ahmad no. 13515 Shohih at-Targhib wa Tarhiib no. 2327)

Ketiga, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat orang yang suka memakan riba ketika di dunia. Perut-perut mereka besar. Mereka tidak bisa berjalan atau bergeser dari tempat mereka. Ini ancaman untuk orang-orang yang bermuamalah dengna riba.

Keempat, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat para pezina. Didepan mereka ada daging yang gemuk dan segar, disampingnya ada daging yang busuk dan bau. Kemudian mereka justru meninggalkan daging yang gemuk dan segar, mereka justru malah memakan daging yang busuk dan bau.

Kelima, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat orang-orang yang berat untuk shalat wajib. Kepala mereka ditimpa dengan batu yang besar lalu...

Urgensi dan Esensi Tauhid merupakan rekaman ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh: Ustadz Abu Haidar As-Sundawy dalam pembahasan Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad karya Syaikh Shalih Fauzan hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada 12 Dzul Hijjah 1439 H / 24 Agustus 2018 M.

Download mp3 kajian sebelumnya: Aqidah Intisari Dakwah

Kajian Tentang Urgensi dan Esensi Tauhid – Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad

Aqidah Islam adalah aqidah yang dibangun diatas enam landasan pokok. Keseluruhan landasan ini ditetapkan berdasarkan Al-Qur’an, sunnah yang shahih dan ijma’ (kesepakatan para ulama) bagi umat ini. Didalam Al-Qur’an, bertebaran menekankan enam poin pokok ini. Diantaranya:

لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ …

“Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi…” (QS. Al-Baqarah[2]: 177)

Khusus tentang takdir, Allah jelaskan dalam surat Al-Qamar ayat ke-49:

إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ﴿٤٩﴾

“Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran.” (QS. Al-Qamar[54]: 49)

Juga dalam Al-Baqarah ayat ke-285, Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّـهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ۚ …

“Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (Mereka mengatakan): “Kami tidak membeda-bedakan antara seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya”, …” (QS. Al-Baqarah[2]: 285)

Intinya, seluruh ayat menekankan kita untuk mengimani enam poin yang tadi telah diterangkan. Selain ayat, banyak pula hadits yang menjelaskan hal ini. Diantara hadits yang terkenal dengan sebutan hadits Jibril.

Beriman Kepada Allah

Tiga poin yang wajib tercakup dalam beriman kepada Allah. Yaitu:

Pertama, meyakini dengan keyakinan yang pasti bahwa Allah lah satu-satunya pencipta, pengusa, pengatur seluruh alam.

Kedua, meyakini bahwa Dia lah satu-satunya yang berhak diibadahi. Tidak ada sekutu dalam hal ini. Seluruh sesembahan yang disembah selain Allah adalah sesembahan yang batil. Peribadahan kepada sesembahan yang batil adalah peribadahan yang batil pula. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:

ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّـهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّـهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ﴿٦٢﴾

“(Kuasa Allah) yang demikian itu, adalah karena sesungguhnya Allah, Dialah (Tuhan) Yang Haq dan sesungguhnya apa saja yang mereka seru selain dari Allah, itulah yang batil, dan sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar.” (QS. Al-Hajj[22]: 62)

Ketiga, ini adalah poin yang amat sangat penting. Yaitu meyakini bahwa Allah memiliki sifat-sifat yang mulia dan sempurna. Kesempurnaan dan kemuliaanya juga begitu sempurna. Dia suci dari segala kekurangan dan aib. Allah juga tidak memiliki sifat-sifat yang tak layak dimiliki oleh Allah. Seluruh sifat yang disucikan dari diri Allah, tidak didasarkan pada akal atau otak manusia. Tapi didasarkan pada nash yang bersumber dari Allah dan dari RasulNya.

Dari ketiga poin ini,

Aqidah Fondasi Amal merupakan rekaman ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh: Ustadz Abu Haidar As-Sundawy dalam pembahasan Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad karya Syaikh Shalih Fauzan hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada 21 Dzul Qa’idah 1439 H / 03 Agustus 2018 M.

Download mp3 kajian sebelumnya: Aqidah Shahihah Sumber Berbagai Macam Anugerah

Kajian Tentang Aqidah Fondasi Amal – Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad

Setiap muslim wajib mempelajari aqidah Islamiyyah agar memahami maknanya untuk kemudian diwujudkan, diamalkan, diaplikasikan. Dan juga mempelajari hal yang sebaliknya dari aqidah. Agar kita terjaga dari kekeliruan didalam beraqidah. Mengetahui apa yang bisa membatalkan aqidah kita, apa yang bisa mengurangi aqidah kita, baik itu syirik besar, syirik kecil, kufur besar, kufur kecil, nifaq besar, nifaq kecil, atau hal yang bisa mengurangi nilai dari aqidah kita apalagi membatalkannya.

Perintah Mempelajari Aqidah

Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا اللَّـهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ۗ وَاللَّـهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ ﴿١٩﴾

“Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Ilah (sesembahan, tuhan) selain Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan. Dan Allah mengetahui tempat kamu berusaha dan tempat kamu tinggal.” (QS. Muhammad[47]: 19)

Perintah pertama dalam ayat di atas adalah belajar. Dan hal pertama yang harus dipelajari adalah kalimat tauhid. Inilah aqidah yang paling mendasar.  Baru perintah kedua adalah beramal. Dan amal yang diperintahkan adalah istighfar.

Ilmu dan Amal

Imam Bukhari berkata didalam kitab shahih Bukhari ketika menjelaskan tentang keutamaan ilmu. Beliau menyatakan bahwa ilmu harus didahulukan dari pada berucap dan beramal. Sehingga ucapan dan amalan kita didasarkan kepada ilmu. Kalau didasarkan pada ilmu, pasti bisa dipertanggungjawabkan dunia maupun akhirat. Lalu Imam Bukhari menurunkan dalil atas ucapannya itu dengan Surat Muhammad ayat ke-19 di atas.

Al Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah dalam kitab Fathul Bari syarah shahih Bukhari ketika mengomentari ucapan Imam Bukhari di atas, bahwa maksud Imam Bukhari adalah bahwa ilmu menjadi syarat benarnya ucapan dan amalan. Ucapan dianggap benar kalau didasarkan kepada ilmu. Ada landasan ilmiahnya yang bisa dijadikan sebagai pegangan. Begitu juga dengan amal. Kalau ayat atau haditsnya benar dan pemahaman dari ayat dan hadits itu benar, maka benarlah amalan yang didasarkan kepada ayat dan hadits tadi. Ucapan dan amalan apapun tidak boleh dianggap atau dilirik kecuali ucapan dan amalan yang didasarkan pada ilmu. Ilmu lah yang membuat niat menjadi benar. Sedangkan benarnya niat bisa menjadi benarnya amalan.

Jika ada orang yang tidak berilmu, maka sangat mungkin dia meletakkan niat yang salah ketika beramal. Dia berniat bukan untuk Allah, tapi untuk dunia. Bisa jadi amalan yang dikerjakan adalah amalan akhirat seperti shalat, puasa, infaq atau sedekah tapi untuk tujuan duniawi. Baik tujuan duniawi itu untuk memperoleh uang, jabatan, popularitas, pujian orang, atau yang lainnya. Salah satu penyebab salahnya niat ini karena ketidaktahuan dia. Dia sangka hal itu diperbolehkan.

Ada juga orang yang rajin tahajud, rajin puasa senin kamis, rajin berdzikir dan membaca Al-Qur’an. Ketika ditanya, ternyata niatnya adalah agar cepat mendapatkan jodoh. Niat ini adalah untuk perkara dunia dan tidak ada keikhlasan.

Aqidah Intisari Dakwah merupakan rekaman ceramah agama dan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh: Ustadz Abu Haidar As-Sundawy dalam pembahasan Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad karya Syaikh Shalih Fauzan hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada 28 Dzul Qa’idah 1439 H / 10 Agustus 2018 M.

Download mp3 kajian sebelumnya: Aqidah Fondasi Amal

Kajian Tentang Aqidah Intisari Dakwah – Kitab Al-Irsyad Ila Shahihil I’tiqad

Aqidah tidak boleh difahami dan dimiliki sendirian. Setelah dimiliki, difahami, diaplikasikan, wajib didakwahkan. Agar orang pun memiliki aqidah yang sama. Baik pemahaman ataupun pengamalan. Dan mengajak manusia kepada aqidah yang benar ini merupakan intisari dan pembuka dakwah seluruh Rasul. Para Rasul tidak pernah memulai dakwah dengan yang lain. Pasti dengan aqidah, dengan tauhid, menyeru dan mengajak manusia untuk hanya menyembah Allah. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّـهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ …

“Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu”,…” (QS. An-Nahl[16]: 36)

Semua Rasul menyerukan seruan ini. Sebagaimana diserukan dalam surat Hud ayat yang ke-50:

…يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّـهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ ۖ …

“…Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia...” (QS. Hud[11]: 50)

Kalimat ini diserukan oleh semua Rasul. Maka orang yang sudah memahami aqidah yang benar dan sudah mengaplikasikannya, tidak boleh ditahan untuk dirinya sendiri. Tapi harus didakwahkan. Manusia harus diajak kepada aqidah ini dengan hikmah dan pengajaran yang baik. Dan bila dibutuhkan berdebat dengan cara yang baik sebagaimana Allah jelaskan kepada para Rasul.

Dakwah Kepada Aqidah

Mengajak manusia kepada aqidah ini merupakan fondasi, dasar dan titik tolak bagi seluruh langkah dakwah. Manusia tidak boleh diajak kepada perkara lain sebelum aqidah ini tertanam secara kokoh dan kuat. Karena aqidah adalah fondasi yang menjadi penentu baik atau buruknya amal dan niat. Tanpa aqidah yang benar, seluruh amalan akan tidak sah, tidak diterima, tidak dipahalai.

Misalnya seseorang beribadah kepada Allah. Shalat, zakat, puasa, haji, infaq, sedekah, menolong banyak orang, tapi karena kerusakan aqidahnya, dia berbuat syirik. Perbuatan syiriknya ini menggungurkan seluruh pahala amal baik yang pernah dia lakukan.

Sesuatu yang sudah kita maklumi bersama, bangunan apapun tidak akan bisa kokoh berdiri kecuali setelah dibangun fondasi  yang kuat dan benar. Begitupun dengan bangunan Islam ini, fondasinya adalah aqidah. Jika aqidah rusak, maka amal atau bangunan amal ini akan rusak pula. Tercampur dengan syirik, kufur, riya, ujub, sum’ah, takabur, ini semua merusak amal kita.

Oleh karena itu para Rasul memperhatikan aqidah ini sebelum hal lain. Mentauhidkan Allah, syahadat. Jika aqidah sudah diajarkan dan difahami dengan benar dan sudah diaplikasikan, maka ajarkan kepada mereka bahwa Allah mewajibkan kepada mereka shalat lima kali dalam sehari-semalam. Kalau shalat telah diajarkan tata caranya,