Penjelasan Rukun Iman Sebagai Pondasi-Pondasi Keimanan adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan Hadits-Hadits Perbaikan Hati. Pembahasan ini disampaikan oleh Syaikh Prof. Dr. ‘Abdurrazzaq bin ‘Abdil Muhsin Al-‘Abbad Al-Badr pada Senin, 28 Jumadal Ula 1445 H / 11 Desember 2023 M.

Kajian Islam Ilmiah Tentang Penjelasan Rukun Iman Sebagai Pondasi-Pondasi Keimanan

Telah berlalu pada pertemuan sebelumnya pembahasan hadits Umar bin Khattab Radhiyallahu ‘Anhu, yaitu tentang kisah datangnya Malaikat Jibril ‘Alaihis Salam kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan bertanya beberapa hal kepada Nabi ‘Alaihish Shalatu was Salam untuk mengajari para sahabat perkara agama mereka.

Di antara pertanyaan-pertanyaan tersebut adalah pertanyaan Malaikat Jibril ‘Alaihis Salam: “Ajarkan kepadaku apa itu iman?” Nabi ‘Alaihish Shalatu was Salam menjawab: “Engkau beriman kepada Allah, kepada malaikat-malaikatNya, kepada kitab-kitabNya, kepada rasul-rasulNya, kepada hari akhir, dan engkau beriman kepada takdir baik dan takdir buruk.”

Nabi ‘Alaihish Shalatu was Salam menjadikan iman dibangun di atas pokok-pokok yang enam yang agung ini yang tempatnya di hati dan merupakan asas-asas yang kuat. Dengan pokok-pokok ini, iman itu menjadi baik. Bahkan, hati tidak akan mungkin menjadi baik kecuali dengan menegakkan pokok-pokok ini.

Iman kepada Allah

Pokok yang paling penting dari pokok-pokok ini adalah iman kepada keesaan Allah Subhanahu wa Ta’ala pada rububiyah, pada nama-nama dan sifat-sifatNya, juga pada uluhiyah Allah Subhanahu wa Ta’ala. Yaitu seorang hamba beriman dengan rububiyah Allah ‘Azza wa Jalla dan meyakini bahwa tidak ada yang menciptakan kecuali Allah Subhanahu wa Ta’ala. Tidak boleh ada keraguan sedikit pun bahwa hanya Allah Subhanahu wa Ta’ala yang menciptakan, yang memberi rezeki, yang memberi nikmat, yang mengatur alam semesta, yang mengatur urusan seluruh makhlukNya.

Dan beriman dengan nama-nama Allah dan sifat-sifatNya yang tertera dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah dengan mengatakan: “Aku beriman kepada Allah dan yang datang dari Allah ‘Azza wa Jalla, sesuai dengan apa yang Allah inginkan. Dan kami beriman dengan Rasulullah dan apa yang dibawa oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sesuai dengan maksud Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.” Tidak mencari pemimpin selain Al-Qur’an dan Sunnah, tidak melangkahi keduanya kepada selainnya, tidak melenceng dari apa yang tertera pada Al-Kitab dan As-Sunnah. Berbicara dengan apa yang dibicarakan oleh kitab dan sunnah, dan diam dari apa yang tidak disebutkan dalam kitab dan sunnah.

Sebagaimana perkataan Imam Ahmad Rahimahullah: “Kami sifati Allah dengan apa yang Allah sifatkan diriNya, dan kami sifatkan Allah dengan sifat yang disebutkan oleh Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Kami tidak melangkahi Al-Qur’an dan Sunnah.”

Juga berkata Imam Al-Zuhri Rahimahullah: “Dari Allah risalah, dan bagi Rasul menyampaikan. Dan kewajiban kita adalah menerima.” Maka apabila Allah Subhanahu wa Ta’ala mengabarkan tentang diriNya, tentang satu nama atau sifat atau perbuatan atau selainnya, maka kita wajib beriman dan membenarkannya tanp...

Talbis Iblis terhadap Kaum Sufi dalam Masalah Ilmu ini adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Talbis Iblis. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary pada Senin, 28 Jumadal Ula 1445 H / 11 Desember 2023 M.

Talbis Iblis terhadap Kaum Sufi dalam Masalah Ilmu

Pembahasan kita masih berkaitan dengan talbis iblis terhadap kaum Sufi dalam masalah ilmu. Ada dua pendekatan yang berbeda: kaum Sufi melakukan pendekatan dengan mendahulukan tazkiyatun nufus. Dengan pendekatan ini, mereka mengklaim bahwa ilmu akan datang belakangan. Sementara itu, para ulama Ahlus Sunnah mendahulukan menuntut ilmu kemudian melakukan proses tazkiyatun nufus secara bersamaan. Ini adalah dua pendekatan yang berbeda.

Ibnul Jauzi Rahimahullah mengatakan bahwa beliau melihat beberapa orang mulia dari kalangan ulama-ulama sunnah di berbagai negeri tidak menempuh kaum Sufi ini. Mereka justru menyibukkan diri dengan mencari ilmu terlebih dahulu, kemudian proses tazkiyatun nufus itu berjalan beriringan dengan proses menuntut ilmu. Sementara pendekatan kaum Sufi mendahulukan tazkiyatun nufus dan meninggalkan ilmu. Menurut mereka, ilmu akan datang setelah proses ini sempurna.

Jika mengacu pada kaidah mereka ini, seperti yang dikatakan oleh Abu Hamid Al-Ghazali sebelumnya, maka jiwa akan fokus sepenuhnya dengan segala was-was dan asumsi-asumsi. Tidak ada ilmu di dalamnya yang mampu untuk menangkal was-was dan persangkaan itu. Akibatnya adalah, Iblis benar-benar mampu mempermainkan jiwa mereka sesukanya. Mereka mengira bahwa proses tazkiyatun nufus adalah jalan menuju ilmu. Ini adalah suatu hal yang agak sulit. Karena bagaimana seseorang dapat melakukan proses tazkiyatun nufus tanpa ilmu? Sementara para ulama, seperti yang kita sebutkan sebelumnya, mereka mendahulukan menuntut ilmu. Kemudian, mereka menjalankan proses tazkiyatun nufus seiring dengan proses menuntut ilmu.

Tazkiyatun nufus itu harus dilakukan dan tidak bisa dilakukan dengan serta-merta. Artinya, kita langsung bisa menyucikan jiwa dalam waktu setahun, dua tahun, atau beberapa tahun? Ini adalah proses sepanjang hidup, seiring dengan kadar iman yang naik turun.

Sementara itu, ilmu adalah sesuatu yang mutlak kita perlukan untuk bisa membedakan mana was-was setan, dan mana wahyu, dan mana asumsi? Tanpa ilmu, kita tidak mampu menangkal, membedakan, dan mengidentifikasi ini hak atau batil. Bahkan, kita bisa menelan bulat-bulat syubhat yang dilontarkan oleh Iblis. Sampai-sampai Iblis bisa memperlihatkan was-was kepada kita sebagai suatu ilmu yang ilmiyyah.

Mereka yang melakukan tazkiyatun nufus (tanpa belajar) menganggap mendapatkan ilmu, padahal yang ia dapat adalah syubhat. Karena dia tidak punya sensor lagi untuk membedakan mana yang syubhat dan mana ilmu.

Memang tidak dipungkiri bahwa, manakala hati kita bersih, maka cahaya-cahaya ilmu akan tertuang di dalamnya. Artinya bahwa menuntut ilmu perlu modal berupa hati yang bersih. Namun, hati yang bersih semata-mata itu tidak akan bisa mendatangkan ilmu jika tidak belajar. Maka Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengatakan:

إِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ وَإِنَّمَا الْحِلْمُ بِالتَّحَلُّمِ

“Sesungguhnya ilmu itu hanya dapat diraih dengan belajar, sedangkan hilm (kesabaran dan ketenangan) hanya didapatkan dengan melatih diri.

Hadits Tentang Meluruskan Shaf merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Mukhtashar Shahih Muslim yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Ahad, 27 Jumadal Ula 1445 H / 10 Desember 2023 M.

Kajian Hadits Tentang Meluruskan Shaf

Kita masih pada باب: في تسوية الصفوف (bab tentang meluruskan shaf).

Hadits 267:

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَمْسَحُ مَنَاكِبَنَا في الصَّلَاةِ وَيَقُولُ اسْتَوُوا وَلَا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ لِيَلِنِي مِنْكُمْ أُولُو الْأَحْلَامِ وَالنُّهَى ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ قَالَ أَبُو مَسْعُودٍ فَأَنْتُمْ الْيَوْمَ أَشَدُّ اخْتِلَافًا.

Dari Abu Mas’ud semoga Allah meridhainya, ia berkata: “Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengusap pundak-pundak kami dalam shalat dan beliau bersabda: ‘Luruskan, dan jangan berselisih, niscaya hati kalian akan berselisih. Hendaklah yang berada di belakangku adalah orang-orang yang telah baligh dan berakal di antara kalian, kemudian setelahnya, kemudian setelahnya -dan dalam Shahih Muslim ada tambahan: وإيَّاكُم وَهَيشاتِ الأسواقِ (dan jauhi oleh kalian suara-suara gaduh dalam masjid seperti di pasar).'” Berkata Abu Mas’ud: “Maka kalian di hari ini lebih besar lagi perselisihannya.” (HR. Muslim)

Dari hadits ini kita ambil faedah:

Meluruskan Shaf

Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam itu sangat memperhatikan tentang meluruskan shaf, sampai-sampai di dalam hadits ini disebutkan “nabi mengusap pundak-pundak kami”. Dalam satu riwayat yang lain disebutkan:

 حَتَّى كَأَنَّمَا يُسَوِّي بِهَا الْقِدَاحَ

“Sampai-sampai beliau meluruskan itu seperti meluruskan anak panah.” (HR. Muslim)

Dan kita pernah sebutkan kemarin terjadi ikhtilaf para ulama tentang apakah meluruskan shaf itu wajib atau sunnah? Jumhur ulama pendapatnya bahwa meluruskan shaf itu hukumnya sunnah muakadah saja. Dalilnya sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

 فإِنَّ تَسوِيَة الصُّفُوف من تَمَام الصَّلاَة

“Karena meluruskan shaf itu termasuk kesempurnaan shalat.” (Muttafaqun ‘alaih)

Kata mereka, selama itu termasuk kesempurnaan, berarti itu menujukan tidak wajib. Akan tetapi itu hanya menunjukkan kesempurnaan saja.

Sementara Ibnu Hazm berpendapat bahwa meluruskan shaf itu wajib. Dan ini yang dipilih oleh Ibnu Taimiyah, Imam Asy-Syaukani dan dirajihkan oleh Syaikh Utsimin Rahimahullah. Dalilnya adalah salah satu lafadz:

 فإنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِن إقَامَةِ الصَّلَاةِ

“Karena meluruskan shaf itu termasuk menegakkan shalat.” (HR. Bukhari)

Kata Ibnu Hazm bahwa apabila itu termasuk menegakkan shalat, maka itu hukumnya wajib. Karena menegakkan shalat hukumnya wajib. Allah berfirman:

 وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ 

“Dan tegakkan shalat.” (QS. Al-Baqarah[2]: 43)

Demikian pula mereka berhujah dengan hadits ini:

 لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ

“Hendaklah kalian benar-benar meneruskan shaf kalian atau Allah akan jadikan hati kalian itu berseli...

Kebutuhan Psikologi Remaja Yang Harus Dipenuhi merupakan kajian Islam ilmiah yang disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary dalam pembahasan Ada Apa dengan Remaja. Kajian ini disampaikan pada Selasa, 22 Jumadal Ula 1445 H / 5 Desember 2023 M.

Kajian Tentang Kebutuhan Psikologi Remaja Yang Harus Dipenuhi

Ada beberapa hal yang diperlukan oleh para remaja yang sangat berpengaruh terhadap perilaku dan perkembangan mereka. Antara lain, pendidikan agama (terutama aqidah dan akhlak), ketenangan, kedamaian, dan kestabilan jiwa, ini juga merupakan hal yang diperlukan oleh para remaja. Mereka perlu kenangan, kedamaian, serta kestabilan jiwa karena remaja cenderung labil.

Remaja juga membutuhkan kesempatan berekspresi dan mengembangkan potensi diri. Hal ini untuk mengoptimalkan kekuatan yang tersimpan pada remaja.

Selain itu, mereka juga membutuhkan cinta dan kasih sayang. Termasuk kekeliruan para orang tua adalah sebagian anak disayang ketika kecil, lalu ketika tumbuh remaja, dia dibiarkan dan diacuhkan. Kita perlu menyadari bahwa remaja juga membutuhkan cinta dan kasih sayang. Tentunya berbeda bentuk cinta dan kasih sayang yang kita berikan kepada seorang bocah dengan yang kita berikan kepada remaja. Cinta dan kasih sayang yang diberikan kepada remaja haruslah keluar dari hati, karena mereka sudah bisa merasakannya dan membedakan antara yang tulus dan mana yang pura-pura.

Kadang-kadang, orang tua cenderung memperlakukan anak atau bocah seperti mainan yang menggemaskan dan lucu. Kita pun merasa sayang dan mencintai bocah tersebut. Namun, terhadap remaja, kadang-kadang muncul perilaku yang membuat orang tua jengkel, sebel, dan marah. Sehingga untuk mencurahkan cinta dan kasih sayang, menjadi berkurang. Padahal, mungkin remaja tersebut membuat kita jengkel karena kurang memberikan cinta dan kasih sayang kepadanya. Oleh karena itu, jika semakin tidak diberikan cinta dan kasih sayang kepadanya, maka semakin menjengkelkan nantinya. Remaja bisa menyampaikan protes kepada orang tuanya bahwa mereka merasa ditelantarkan dan tidak dipedulikan lagi, karena orang tua lebih fokus pada ‘mainan’ barunya, yaitu anak-anak yang lebih kecil.

Selain itu, remaja juga membutuhkan pujian, motivasi, apresiasi, dan penghargaan yang tinggi. Kadang-kadang, hal ini luput dari perhatian orang tua. Remaja berusaha menunjukkan prestasinya, namun orang tua kadang merasa kurang berkenan. Apalagi orang tua yang suka membandingkan anaknya dengan anak orang lain. Ini biasanya pelit memberikan apresiasi, apalagi pujian. Padahal, remaja perlu pujian dan motivasi, serta apresiasi dari orang-orang dekatnya, terutama orang tua.

Di sinilah peran orang tua untuk memberikan motivasi. Hal ini agar mereka lebih bersemangat dan memiliki motivasi tinggi untuk meraih cita-cita. Remaja itu sudah di jalan menuju cita-citanya. Jika orang tua tidak menjadi sandaran bagi para remaja, mungkin dia merasa berjuang sendirian.

Maka jangan pelit memberikan pujian kepada remaja, dan juga jangan pelit memberikan apresiasi. Apresiasi bukan harus dalam bentuk materi, tapi bisa dalam bentuk verbal atau perhatian-perhatian yang ringan, ini untuk menunjukkan apresiasi kita kepadanya.

Remaja juga perlu dikenal oleh orang-orang di sekitarnya, perlu penerimaan, dan penghargaan dari mereka. Seringkali, ketika kumpul keluarga, merasa merasa disisihkan dengan tidak menjadi bahan pembicaraan, tidak dilibatkan, dibiarkan begitu saja.

Lari Menuju Allah dengan Bertaubat adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan Al-Bayan Min Qashashil Qur’an. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abu Ya’la Kurnaedi, Lc. pada Senin, 21 Jumadal Ula 1445 H / 4 Desember 2023 M.

Kajian sebelumnya: Pelajaran-Pelajaran dari Kisah Nabi Adam ‘Alaihis Salam

Kajian Tentang Pelajaran-Pelajaran dari Kisah Nabi Adam ‘Alaihis Salam

Pada kajian sebelumnya telah kita bahas tentang faedah dari kisah Adam, yaitu:

* Nilai kemuliaan di sisi Allah terkait dengan tingkat ketakwaan. Semakin bertakwa, semakin mulia di sisi Allah.

* Allah mengangkat derajat manusia di dunia dan akhirat terkait dengan ilmu. Derajat seseorang naik berdasarkan ilmu yang dimilikinya, bukan karena asal-usul penciptaannya.

* Pentingnya lari menuju Allah dengan bertaubat.

Untuk poin yang ketiga, diambil dari kisah Nabi Adam dan Hawa, ketika melakukan kesalahan dengan memakan buah terlarang yang disebut setan sebagai buah khuldi. Akibatnya, Allah murka dan mengeluarkan Adam dari surga. Namun, yang patut dicontoh dari Nabi Adam adalah bertaubat dengan taubatan nasuha, seperti yang tergambar dalam doanya:

رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ

“Ya Rabb kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang merugi.” (QS. Al-A’raf[7]: 23)

Nenek moyang kita, Adam, memberikan contoh bertaubat ketika melakukan dosa. Adapun nenek moyang setan, yaitu iblis, dia tidak bertaubat.

Bertaubat dan beristigfar adalah kebiasaan para nabi. Sebelumnya, kita telah menyebutkan Nabi Yunus dalam surah Al-Anbiya ayat 87-88, di mana ia berdoa dengan istigfar saat berada di dalam perut ikan. Nabi Yunus beristigfar dengan doa yang berisi tiga hal: tauhid, tasbih, dan istigfar. Doa ini:

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ“Bahwa tidak ada Rabb selain Engkau. Maha Suci Engkau, sesungguhnya aku adalah termasuk orang-orang yang dzalim.” (QS. Al-Anbiya[21]: 87)

Kata Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: “Tidaklah seorang muslim berdoa dengan doa ini dalam masalah apapu, malainkan Allah kabulkan.” Oleh karena itu kita hendaknya memperbanyak doa ini.

Kemudian, penulis menyebutkan beberapa contoh dari sunnah Rasul kita Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tentang taubatnya para sahabat Rasul kita Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Sebagai contoh: Dari Imran bin Hushain Radhiyallahu ‘Anhu, bahwa ada seorang wanita dari Juhainah datang kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam keadaan hamil akibat berzina. Wanita tersebut berkata: “Wahai Nabi Allah, aku telah melakukan perbuatan zina, maka tegakkanlah hukuman had atasku.”

Wanita itu berkata menginginkan hukuman yang telah ditetapkan Allah untuk pelaku zina, yaitu dirajam sampai meninggal bagi yang sudah pernah menikah atau dicambuk bagi yang belum menikah.

Pondasi-Pondasi Keimanan adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan Hadits-Hadits Perbaikan Hati. Pembahasan ini disampaikan oleh Syaikh Prof. Dr. ‘Abdurrazzaq bin ‘Abdil Muhsin Al-‘Abbad Al-Badr pada Senin, 21 Jumadal Ula 1445 H / 4 Desember 2023 M.

Kajian Islam Ilmiah Tentang Pondasi-Pondasi Keimanan

Dari sahabat Umar bin Khattab Radhiyallahu ‘Anhu, ia berkata: “Ketika kami bersama Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pada suatu hari, tiba-tiba muncul seorang laki-laki. Bajunya sangat putih, rambutnya sangat hitam, dan tidak terlihat bekas perjalanan jauh dan tidak ada seorang pun di antara kami yang mengenalnya. Hingga kemudian ia duduk mendekat kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, menyandarkan dua lututnya ke lutut Nabi, dan meletakkan dua tangannya di atas kedua pahanya.

Kemudian ia berkata: ‘Ya Muhammad, beritahukan kepadaku apa itu Islam?’ Maka Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menjawab: ‘Islam adalah engkau bersaksi bahwasannya tidak ada Ilah yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, engkau mendirikan shalat, menunaikan zakat, berpuasa pada bulan Ramadhan, dan haji ke Baitullah jika engkau mampu melakukan perjalanan ke sana.’ Ia mengatakan: ‘Engkau benar.’

Kata sahabat Umar: ‘Kami heran, dia bertanya dan dia membenarkan.’ Lalu orang itu bertanya lagi: ‘Kabarkan kepadaku apa itu iman?’

Nabi ‘Alaihish Shalatu was Salam mengatakan: “Engkau beriman kepada Allah, kepada malaikat-malaikatNya, kepada kitab-kitabNya, kepada rasul-rasulNya, kepada hari akhir, dan kepada takdir baik dan takdir buruk.’ Ia mengatakan: ‘Engkau benar.’

Ia bertanya lagi: ‘Kabarkan kepadaku apa itu ihsan.’ Nabi ‘Alaihish Shalatu was Salam menjawab: ‘Engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihatnya, dan jika tidak mampu maka yakinlah bahwasannya Ia melihatmu.’

Ia bertanya lagi: ‘Beritahukan kepadaku kapan hari kiamata?’ Nabi ‘Alaihish Shalatu was Salam menjawaba: ‘Tidaklah yang ditanya lebih mengetahui daripada yang bertanya.’

Ia bertanya lagi: ‘Kalau begitu kabarkan kepadaku apa tanda-tanda kiamat tersebut?’ Nabi ‘Alaihish Shalatu was Salam menjawab: ‘Budak wanita akan melahirkan tuannya. Engkau akan melihat orang yang dahulunya tidak memiliki sendal, tidak memiliki pakaian, miskin, penggembala kambing, mereka sudah saling meninggikan bangunan-bangunan.’

Kemudian orang itu pergi dan kami pun diam beberapa waktu. Kemudian, Nabi bertanya: ‘Wahai Umar, tahukah engkau siapa yang bertanya?’ Umar menjawab: ‘Allah dan RasulNya yang lebih mengetahui.’ Nabi bersabda: Sesungguhnya dia adalah Jibril yang datang untuk mengajarkan kalian agama kalian.'” (HR. Muslim)

Hadits ini sangat agung karena mencakup perkara-perkara pokok dalam agama, kaidah-kaidah yang penting, dan masuk juga dalam hadits ini perkara aqidah, amalan yang nampak dan tidak nampak. Maka semua ilmu syariat kembali kepada hadits ini. Mulai dari pokok-pokok keimanan, keyakinan, syariat-syariat Islam yang berkaitan dengan hati dan anggota badan.

Doa Keluar Toilet ini merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Fiqih Doa dan Dzikir yang disampaikan oleh Ustadz Abdullah Zaen, M.A. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Senin, 21 Jumadal Ula 1445 H / 4 Desember 2023 M.

Kajian Tentang Doa Keluar Toilet

Adapun doa keluar dari toilet hanya satu kata, yaitu doa yang berbunyi:

غُفْرَانَكَ

“Ya Allah, ampunilah aku.”

Dalilnya adalah hadits yang dituturkan oleh Ummul Mukminin ‘Aisyah Radhiyallahu ‘Anha. Beliau menyampaikan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, ketika keluar dari tempat buang hajat, mengucapkan غُفْرَانَكَ yang artinya “Ya Allah, ampunilah aku.” (HR. At-Tirmidzi dan beliau menyatakan bahwa hadits ini hasan gharib)

Ulama lain seperti Imam Ibnu Hibban, Imam Al-Hakim, Imam Adz-Dzahabi, dan Syaikh Al-Albani, semuanya menyatakan bahwa hadits ini shahih.

Kalimat ini sama seperti ucapan istighfar. Namun selama ini kita memahami bahwa kalimat istighfar itu diucapkan setelah melakukan dosa atau kesalahan, baik dosa besar maupun kecil. Yang menjadi pertanyaannya adalah mengapa setelah buang hajat kita membaca beristighfar? Apakah buang hajat itu dosa, maksiat, atau kesalahan? Kenapa kita minta ampun?

Ada beberapa jawaban dari para ulama. Salah satu jawabannya adalah karena kita tidak berdzikir di dalam kamar mandi, sehingga setelah keluar dari toilet segera beristigfar. Namun, jawaban ini kurang pas. Karena bukankah di kamar mandi kita tidak berdzikir karena dilarangan oleh Allah? Maka jawaban yang lebih pas adalah kita minta ampun kepada Allah karena kita belum maksimal dalam mensyukuri nikmatNya. Ini berkaitan dengan hubungan antara buang hajat dan mensyukuri nikmat Allah.

Buang hajat adalah salah satu nikmat Allah. Jika ada orang yang tidak bisa buang hajat, dia akan merasa sangat tersiksa. Tidak bisa buang air besar atau buang air kecil adalah siksaan yang sangat menyiksa. Maka saat kita bisa buang hajat, sejatinya kita sedang mendapatkan nikmat dari Allah.

Dan ingatlah, kita bisa buang hajat karena ada nikmat-nikmat sebelumnya, seperti makan dan minum. Kita bisa makan karena tersedia makanan, dan tersedianya makanan juga adalah nikmat. Buang hajat mengingatkan kita pada berbagai nikmat Allah yang begitu banyak. Hingga saat ini, kita belum maksimal dalam bersyukur. Oleh karena itu, setelah buang hajat, kita membaca istigfar sebagai tanda syukur kepada Allah.

Bagaimana penjelasan lengkapnya? Mari download mp3 kajian yang penuh manfaat ini.

Download mp3 Kajian

Mari turut membagikan link download kajian “Doa Keluar Toilet” ini ke jejaring sosial Facebook, Twitter atau yang lainnya. Semoga menjadi pembuka pintu kebaikan bagi kita semua. Jazakumullahu Khairan.

Talbis Iblis Tentang Ilham kepada Kaum Sufi ini adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan kitab Talbis Iblis. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abu Ihsan Al-Atsaary pada Senin, 21 Jumadal Ula 1445 H / 4 Desember 2023 M.

Talbis Iblis Tentang Ilham kepada Kaum Sufi

Kita masih berbicara tentang klaim dari kaum Sufi bahwa mereka memiliki ilmu yang langsung dari Allah Subhanahu wa Ta’ala tanpa perantara, seperti yang banyak diriwayatkan dari para tokoh-tokoh mereka.

Diriwayatkan bahwa ada salah seorang dari penganut Sufi yang menghadiri majelis Abu Yazid, salah seorang tokoh dari mereka. Mereka ramai membicarakan; si fulan bertemu si fulan, berguru kepadanya, dan mencatat banyak ilmu darinya. Dan juga, si fulan lainnya bertemu dengan si fulan, lalu meriwayatkan darinya. Kemudian, Abu Yazid ini berkata: “Mereka adalah orang-orang malang yang mengambil ilmu dari orang yang sudah mati, sementara kami mengambil ilmu dari Yang Maha Hidup dan tidak akan mati.”

Maksudnya, mereka mengambil ilmu ini langsung dari Allah Subhanahu wa Ta’ala, bukan dari perantara fulan dan fulan yang sudah mati. Sementara kaum Sufi ini merasa tidak perlu kepada riwayat-riwayat itu, tapi mereka menerima ilmu langsung dari Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Ini artinya, mereka menerima wahyu? Tapi mereka tidak mengklaim itu wahyu. Tapi mereka sebut itu ilham. Hal ini mereka angkat dari firman Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam surat Al-Kahfi, yaitu perkataan Nabi Khidir kepada Musa:

… وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي…

“Dan apa yang aku lakukan ini bukan menurut kemauanku sendiri (yaitu ini adalah ilham dari Allah Subhanahu wa Ta’ala).” (QS. Al-Kahfi[18]: 82)

Jadi, mereka mengklaim ilmu yang mereka dapatkan langsung dari Allah itu adalah ilham, bukan wahyu. Kalau mereka sebut wahyu, maka itu diberikan kepada para nabi, artinya mereka mengklaim bahwa diri mereka adalah nabi. Mereka mengatakan ini adalah ilham.

Apa yang dipahami oleh Abu Yazid pada kisah ini menunjukkan bahwa dia tidak memahami ilmu, karena jika dia punya ilmu, tentunya dia tahu bahwa ilham tidak akan menafikan dan tidak akan bertentangan dengan ilmu atau wahyu yang memang sudah Allah turunkan kepada nabiNya.

Memang dahulu Allah Subhanahu wa Ta’ala telah ilhamkan sesuatu terhadap seseorang, seperti ilham yang Allah berikan kepada ibunya Musa. Seperti juga sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

لَقَدْ كَانَ فِيْمَا قَبْلَكُمْ مِنَ الأُمَمِ نَاسٌ مُحَدَّثُونَ، فَإِنْ يَكُ فِي أُمَّتِي أَحَدٌ فَإنَّهُ عُمَرُ

“Sungguh di antara umat terdahulu ada orang-orang yang mendapatkan ilham yang khusus (dari Allah Subhanahu wa Ta’ala). Dan jika ada seseorang di antara umatku menjadi seperti itu, maka kriteria yang pantas mendapatkannya adalah Umar.” (HR. Bukhari dan Muslim)

Nabi mengatakan: “Jika ada” dan tidak ada ilham yang Allah turunkan setelah menurunkan Al-Qur’an (wahyu terakhir) kepada nabi terakhir, yaitu nabi kita Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Bagaimana penjelasan lengkapnya? Mari download mp3 kajian dan simak pembahasan yang penuh manfaat ini.

Pemindahan Kiblat dari Syam ke Ka’bah merupakan bagian dari kajian Islam ilmiah Mukhtashar Shahih Muslim yang disampaikan oleh Ustadz Abu Yahya Badrusalam, Lc. Hafidzahullah. Kajian ini disampaikan pada Ahad, 20 Jumadal Ula 1445 H / 3 Desember 2023 M.

Kajian Hadits Tentang Pemindahan Kiblat dari Syam ke Ka’bah

Kita sampai pada باب: في تحويل القبلة عن الشام إلى الكعبة (bab pemindahan kiblat dari Syam ke Ka’bah). Kiblat itu tadinya menghadap Ka’bah, kemudian Allah perintahkan untuk menghadap ke Syam, dan itu membuat orang-orang Yahudi senang. Lalu kemudian, Allah pindahkan lagi kiblatnya ke Ka’bah, sehingga dengan kejadian ini Allah Subhanahu wa Ta’ala menguji sebagian kaum Muslimin. Siapa yang betul-betul beriman? Siapa yang keimanannya setengah-setengah?

Dan kejadian itu berakibat pada orang-orang munafik yang memperolok. Katanya: “Ini bagaimana, kemarin ke Ka’bah, kemudian pindah lagi ke Syam, dari Syam pindah lagi ke Ka’bah?” Mereka menganggap bahwa seperti tidak punya pendirian. Akan tetapi, semua ini adalah ujian yang Allah ingin uji kaum Mukminin dengannya. Apakah mereka tetap beriman atau tidak? Ujian itu terkadang dengan perintah, dengan larangan, dan diuji dengan hal-hal seperti ini di zaman Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

Hadits 262:

عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵁ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا حَتَّى نَزَلَتْ الْآيَةُ الَّتِي في الْبَقَرَةِ ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ فَنَزَلَتْ بَعْدَمَا صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ فَمَرَّ بِنَاسٍ مِنْ الْأَنْصَارِ وَهُمْ يُصَلُّونَ فَحَدَّثَهُمْ بالحديث فَوَلَّوْا وُجُوهَهُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ.

Dari Bara’ bin Azib Radhiyallahu ‘Anhu, ia berkata: “Aku shalat bersama Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menghadap Baitul Maqdis selama 16 bulan lamanya, sehingga Allah turunkan ayat yang ada dalam surah Al-Baqarah. Allah berfirman: “Dan di mana saja kalian berada, hendaklah kalian hadapkan wajah kalian ke Masjidil Haram (Ka’bah).”

Maka ayat ini turun setelah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam shalat. Lalu kemudian ada seorang laki-laki yang pergi dan melewati orang-orang dari Anshar yang sedang shalat (dalam riwayat yang lain, disebutkan bahwa itu shalat Ashar). Lalu kemudian lelaki ini menyampaikan kepada mereka bahwa kiblat telah dipindahkan lagi ke Ka’bah. Maka mereka yang sedang shalat tersebut langsung berputar menghadap ke Ka’bah.” (HR. Muslim)

Hadits ini menunjukkan adanya nasikh dan mansukh yang merupakan ujian. Nasikh dan mansukh artinya adalah ada hukum yang sudah dihapus dengan hukum yang baru datang. Adapun orang-orang Muktazilah mengingkari nasikh dan mansukh. Sedangkan Ahlus Sunnah wal Jama’ah meyakini bahwa nasikh dan mansukh sangat bsia terjadi, karena banyak ayat-ayat yang dimansukh, Allah gantikan dengan hukum yang baru.

Allah juga berfirman:

 مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا…

“Tidaklah Kami menghapus suatu ayat pun kecuali Kami datangkan dengan hukum yang sama dengannya atau lebih berat dari itu.” (QS. Al-Baqarah[2]: 106)

Nasikh dan mansukh itu tidak menunjukkan bahwa Allah itu plinplan, sebagaimana seperti yang dikatakan oleh orang-orang Muktazilah.

Penjelasan Doa Memohon Dihilangkan dari Kegundahan dan Kegelisahan adalah bagian dari ceramah agama dan kajian Islam ilmiah dengan pembahasan Kitab Al-Fawaid. Pembahasan ini disampaikan oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A. pada Kamis, 17 Jumadal Ula1445 H / 30 November 2023 M.

Ceramah Agama Islam Tentang Penjelasan Doa Memohon Dihilangkan dari Kegundahan dan Kegelisahan

Kita masih melanjutkan pembahasan tentang makna doa yang diajarkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam untuk meminta kepada Allah menghilangkan segala kegundahan dan kegelisahan di hati agar berganti dengan kelapangan, ketenangan, dan kegembiraan.

Di dalam doa ini terkandung makna penghambaan diri yang sangat dalam kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Di mana Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengajarkan kepada kita, untuk mengucapkan lafadz dalam doa ini yang kita praktikkan secara nyata dalam kehidupan dan kita hadirkan secara nyata di dalam hati agar benar-benar menjadi hamba Allah Subhanahu wa Ta’ala yang sejati. Dan itulah keberuntungan yang besar bagi seorang hamba dunia dan akhirat.

Ketika menjelaskan tentang makna lafadz kalimat-kalimat dalam doa ini, Ibnul Qayyim Rahimahullahu Ta’ala berkata: “Ketika kita mencermati makna sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dalam doa ini yang beliau ajarkan ini:

اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ

“Ya Allah, sesungguhnya aku adalah hambaMu, putra dari hamba laki-lakiMu dan hamba perempuanMu.”

Pada lafadz ini mengandung makna berkomitmen/berpegang teguh dalam menghambakan diri kepada Allah, dengan menunjukkan rasa hina di hadapaNya, ketundukan, selalu kembali kepadaNya, melaksanakan perintah dari Tuhan kita, terus-menerus menunjukkan rasa butuh kepadaNya, bersandar kepadaNya, memohon pertolongan kepadaNya, bertawakal, berserah diri kepadaNya, berlindung kepada Allah, selalu menyandarkan diri kepadaNya, dan tidak menggantungkan hati kita kepada selainNya, baik dalam mencintai, takut, dan berharap.

Kalimat ini mengandung makna penghambaan diri yang sempurna. Dan kita tahu, seorang hamba jika semakin dia menyempurnakan sifat-sifat ini pada dirinya, maka semakin tinggi kedudukannya, semakin mulia di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala. Inilah jawaban kenapa di dalam Al-Qur’an, Allah Subhanahu wa Ta’ala ketika memuji Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dengan gelar yang tertinggi, Allah sebutkan beliau sebagai hamba Allah.

وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا 

“Dan bahwasanya, ketika hamba Allah (yaitu Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam) berdiri untuk berdoa kepada Allah, hampir-hampir jin-jin itu berkerumun mengelilingi beliau, desak-desakan.” (QS. Al-Jinn[72]: 19)

Disebut sebagai hamba Allah, artinya menyempurnakan penghambaan dirinya. Selalu tunduk, merendahkan diri, selalu merasa butuh kepada Allah, selalu bersandar, selalu bertawakal, tidak mengantungkan diri kepada selainNya. Semakin kita sempurnakan berarti hamba ini benar-benar menyempurnakan kedudukan yang tertinggi bagi sebagai seorang hamba di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala.