En el marco de estas fechas y de los audios anteriores, abro, sin embargo, un capítulo aparte para incluir tres meditaciones evangélicas con origen en una especialísima obra inconclusa de Unamuno. Tres serán los audios, como sendas las meditaciones y sendos los personajes que junto a Cristo iluminarán nuestras conciencias: Nicodemo, el príncipe fariseo que se acerca a Jesús en la penumbra de la noche para resolver la inquietud que su oída nueva ya le había despertado; la samaritana que dialoga con el Señor en torno al pozo de agua; y el buen ladrón, San Dimas, que, arrepentido, se entrega en la Cruz en la plena convicción del Reino de Dios.

En la búsqueda de la Verdad por encima del falso conocimiento, reflexionemos ahora, en esta segunda meditación unamuniana, sobre el pasaje al que San Juan dedica el Capítulo 4 de su Evangelio, el cual empieza así:

“Cuando Jesús se enteró de que los fariseos habían oído decir que él tenía más discípulos y bautizaba más que Juan –en realidad él no bautizaba, sino sus discípulos– dejó Judea y volvió a Galilea. Para eso tenía que atravesar Samaria.

Llegó a una ciudad de Samaria llamada Sicar, cerca de las tierras que Jacob había dado a su hijo José. Allí se encuentra el pozo de Jacob. Jesús, fatigado del camino, se había sentado junto al pozo. Era la hora del mediodía. Una mujer de Samaria fue a sacar agua, y Jesús le dijo: «Dame de beber». Sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar alimentos. La samaritana le respondió: «¡Cómo! ¿Tú, que eres judío, me pides de beber a mí, que soy samaritana?». Los judíos, en efecto, no se trataban con los samaritanos. Jesús le respondió: «Si conocieras el don de Dios y quién es el que te dice: «Dame de beber», tú misma se lo hubieras pedido, y él te habría dado agua viva». «Señor, le dijo ella, no tienes nada para sacar el agua y el pozo es profundo. ¿De dónde sacas esa agua viva? ¿Eres acaso más grande que nuestro padre Jacob, que nos ha dado este pozo, donde él bebió, lo mismo que sus hijos y sus animales?». Jesús le respondió: «El que beba de esta agua tendrá nuevamente sed, pero el que beba del agua que yo le daré, nunca más volverá a tener sed. El agua que yo le daré se convertirá en él en manantial que brotará hasta la Vida eterna». «Señor, le dijo la mujer, dame de esa agua para que no tenga más sed y no necesite venir hasta aquí a sacarla»...”.

El escándalo de la Cruz “sigue siéndolo y lo seguirá aún entre los cristianos; el de un Dios que se hace hombre para padecer y morir y resucitar por haber padecido y muerto, el de un Dios que sufre y muere. Y esta verdad de que Dios padece, ante la que se sienten aterrados los hombres, es la revelación de las entrañas mismas del Universo y de su misterio, la que nos reveló al enviar a su Hijo a que nos redimiese sufriendo y muriendo. Fue la revelación de lo divino del dolor, pues sólo es divino lo que sufre” (Unamuno, “Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y los pueblos”).

“Las cofradías tienen mucho de folklore, pero quizá no en el sentido que se dice, tomando la peor acepción de la palabra; folklore en el sentido de tradición popular, el modo de llevar los costaleros a hombros los pasos, la artesanía del bordado o de la cera, los ritos casi mágicos de una procesión…” (Antonio Burgos).

Música: intro, “Gitano de Sevilla”, de Paco Lola, con la voz del pregonero Rafael Serna e interpretación y referencia a la AM Virgen de los Reyes; fondo, “La Madrugá”, de Abel Moreno.

Hoy mismo, en la vigilia del Viernes de Dolores, hemos de preguntarnos por la particular devoción a la Virgen Santísima, por el modo y manera en que los católicos ejercemos su culto a lo largo de todo el año y orbe, aunque sea durante la Semana Santa donde se manifieste con mayor y popular observancia. Para su contestación son tres los epígrafes a tratar:

a) en primer lugar, el discutible pero por algunos autores reclamado influjo de las tradiciones paganas en el culto a María;

b) en segundo lugar, si no habría una exageración en la devoción mariana por nuestra parte, algo que conviene en llamarse “mariocentrismo” o “mariolatría”; y, finalmente,

c) sobre la razón teológica del culto a las imágenes de la Virgen propiamente dichas, a sus distintos rostros desde sus innúmeras advocaciones.

Música: intro, “Ave María”, de S. Rachmaninoff; fondo, “Concierto ibérico”, de F. Moreno Torroba.

Para Séneca (Corduba, 4 a. C.-Roma, 65 d. C.), no era –ni es– pobre el que tenga poco, sino que el ambicione más, porque las necesidades naturales son muy reducidas, en tanto que las de la vana ambición son inagotables. Su máxima era clara: "sustine et abstine", esto es, "resiste firme y abstente firme".

La aproximación al estoicismo del primer gran pensador español -que aquí se trae en excepcional dramatización por TVE- pretende abrir, en este canal, una serie de audios ideados con motivo de la cercanía de la Semana Santa y su espectacular vivencia en la mayor parte de los pueblos hispanos.

El psicólogo norteamericano Rollo May (1909-1994), influido vivamente por el legado freudiano y los escritos de Kierkegaard, se incluye en la llamada "Tercera Fuerza" o "Psicología humanista", aunque, desde su perspectiva existencial, la hará avanzar hacia una concepción más trascendente de la compleja realidad del hombre.

Dicho ello, May se introduce aquí, a partir de una breve entrevista de la que se hace la pertinente traslación, y sin obviar los tres grandes propósitos de toda su obra y práctica, a saber: 1º) advertir sobre la crisis de la libertad del hombre en la sociedad moderna; 2º) reclamar contra la superficialidad del pensamiento positivo "en sus más desaforadas formas" en cuanto generadoras de una mera autoilusión temporal; y 3º) proclamar el propósito de la psicoterapia: hacer libre al hombre.

En la serie "Capitalismo", de reciente emisión por el canal Odisea, se hace una serie de preguntas: ¿marca la crisis el fin del sistema capitalista o sólo su evolución? ¿Es posible otro modelo? ¿Existe democracia sin capitalismo? En todo caso, y por lo que más interesa a este canal, que no es tanto la prospectiva del régimen económico universal de la dichosa globalización, se añade ahora el segundo episodio de la serie en cuanto centrado en el libro de 1776 "La riqueza de las naciones", del británico Adam Smith, el cual se presenta "convertido en la Biblia del nuevo sistema económico. Pero pocos recuerdan las preocupaciones sociales de su autor [vid. su otra gran obra en imagen]. Los elementos clave de su contenido han sido constantemente sacados de contexto y utilizados con fines políticos para crear el nuevo evangelio económico".

Muchos son los audios que en este canal han sido introducidos con música. La experiencia religiosa, universal al hombre, tiene un lenguaje, entre todos, fundamental: el musical. Cada cultura, cada religión, cada confesión tiene unos ritos que pueden constar elaborados hasta convertirse en lo que se denomina "liturgia". Pero aun aquellas religiones que, desde un punto de vista etnocentrista dirían los antropólogos, son vistas desde ese prisma occidental, se presentan inescindiblemente al compás de la música.

Inicio, por tanto, hoy con este episodio, una serie dedicada a la "Música y Religión", que no desarrollaré, pese a la importancia con que destaco el tema, de seguido. En tan vasto dominio, sería pretencioso hacerlo pues la cuestión elude cualquier afán omnicomprensivo. Por ello, iré sumando, intercalando los audios que correspondan tratando, eso sí, de llevar un orden temporal de autores, modelos o estilos. En este sentido, la figura de Johann Sebastian Bach surge como un hito, "un antes y después", y a él me someto incorporando dos conferencias brindadas en distintos ciclos en la Fundación Juan March. La primera del Profesor Vega Cernuda con el título “La imagen de J. S. Bach: interpretaciones históricas”, dada en el 2000; la segunda, de este mismo mes de marzo del 2017, del Profesor Juan José Carreras titulada: "Sobrevivirá a todas las revoluciones: Bach, un clásico barroco”.

Como pasaje introductorio he escogido el sublime cuarto movimiento, "Zion hört die Wächter singen" ("Sión escucha el canto de los vigías"), de la Cantata BWV 140 "Wachet auf, ruft uns die Stimme" ("Despertad, la Voz nos llama"), que acredita, en tan sólo cinco minutos, la grandeza de Bach.

Letra en alemán:

"Zion hört die Wächter singen,

Das Herz tut ihr vor Freuden springen,

Sie wachet und steht eilend auf.

Ihr Freund kommt vom Himmel prächtig,

Von Gnaden stark, von Wahrheit mächtig,

Ihr Licht wird hell, ihr Stern geht auf.

Nun komm, du werte Kron,

Herr Jesu, Gottes Sohn!

Hosianna!

Wir folgen all Zum Freudensaal

Und halten mit das Abendmahl".

Traduccion al español:

"Sión escucha el canto de los vigías,

su corazón late de alegría en su seno,

se despierta y se levanta con presteza.

su glorioso Amigo llega del Cielo,

Fuerte en la Misericordia, poderoso en la Verdad,

Su Luz brilla, su Estrella se levanta.

Ven ahora, Corona Preciosa,

Señor Jesús, Hijo de Dios!

Hosanna!

Sigámosle todos a la Sala de la Alegría

y unámonos en la Cena".

Dos visiones antagónicas disputan, respecto a lo moral, si se prefiere ético, el dominio del Derecho, del orden jurídico: el positivismo, que se limita al formalismo de concluir la validez sin vinculaciones externas -ni menos trascendentes- de las normas que se den los hombres en tanto sigan los cauces por ellos mismos también establecidos; y el iusnaturalismo, el cual enfoca la probabilidad, frecuente en la Historia y los hechos, de leyes humanas ilegítimas, injustas, por más que dictadas según el procedimiento, aun "democráticamente" representativo, de turno. Si el hombre es falible, también lo serán sus normas, y a su través, los actos por las que se apliquen y/o ejecuten. La distinción repercute vivamente sobre cuestiones tales como la desobediencia civil, la no obligatoriedad de cumplir con mandatos manifiestamente injustos o la objeción de conciencia, entre otras muchas.

Música: "Cuadros de una Exposición", de Modest Músorgski, según orquestación por Maurice Ravel.