La doctrina protestante suele resumirse aludiendo a la doctrina de las "Cinco Solas": "sola scriptura", sólo por medio de la Escritura, de la Biblia; "sola fide", sólo por la Fe nos salvamos; "sola gratia", sólo la Gracia de Dios salva; "solo Christo", sólo a través de Cristo se salva el hombre, Él es el único mediador por nosotros ante Dios; y "soli Deo Gloria", sólo la Gloria pertenece a Dios, a su voluntad y acción.

Con tales fundamentos, la consecuencia (teo)lógica es que no depende ni de la voluntad ni del obrar del hombre el salvarse, luego "está predestinado". Y es aquí donde surge la gran querella entre los reformadores, básicamente entre el calvinismo (acerca de Juan Calvino [1509-1564], oígase, en este mismo canal, audio previo) y la doctrina posterior mucho menos rígida arminiana (de Jacobo Arminio, en neerlandés, Jacob Harmenszoon [1560-1609]).

La pregunta que surge, por tanto, es clave: dado un hombre predestinado entre los elegidos por Dios, ¿podría cambiar durante su vida, por su voluntad o conducta, activa u omisiva, esa condición? ¿Se podría perder la salvación? Si la respuesta fuera afirmativa, ¿no daría margen ello para volver al libre albedrío siquiera en su vertiente negativa, en cuanto contraria a la determinación divina? ¿Donde quedarían, entonces, la "sola fe" y la "sola gracia"?

Por el contrario, desde la doctrina más ortodoxa, calvinista si se prefiere, podría siempre alegarse la omnisciencia de Dios, y su voluntad de total fecunda potencia, inescrutables ambas de suyo y en su justa dimensión para los hombres. Con lo que en realidad el destino de ese tal individuo nunca habría sido "el salvarse"; nunca se habría hallado "entre los elegidos".

Entre las páginas negras del protestantismo destaca, sin duda alguna, su estrecha vinculación con el nazismo. ¿Cómo pudo ocurrir esto en la patria de la Reforma? ¿Qué podría existir en la doctrina luterana -o calvinista- que habría provocado el innegable favor a un régimen tan criminal como el de Hitler? ¿Importaría en algo que las Iglesias reformadas fueran de índole nacional? Son las preguntas que analizaremos en este audio desde una perspectiva socio-psicológica según el reconocido texto de Erich Fromm “El miedo a la libertad”.

“Cuando el cristianismo vino al mundo, la tarea era sencillamente proclamar el cristianismo. Lo mismo sucede cuando el cristianismo se introduce en un país cuya religión no es el cristianismo.

En la ‘cristiandad’, el caso es distinto, ya que la situación es otra. Lo que se tiene delante no es el cristianismo sino una ‘prodigiosa ilusión’ y las personas no son paganas sino que viven dichosas en la fantasía de ser cristianas” (Kierkegaard, “El instante”, nº 2, 4 de junio de 1855).

"Tras el estudio de la providencia divina, hay que hacer ahora el de la predestinación y el del libro de la vida. La cuestión sobre la predestinación plantea y exige respuesta a ocho problemas:

1. ¿Le corresponde o no le corresponde a Dios la predestinación?

2. ¿Qué es la predestinación? ¿Pone o no pone algo en el predestinado?

3. ¿Le compete o no le compete a Dios condenar a algunos hombres?

4. Relación entre predestinación y elección. ¿Son o no son elegidos los predestinados?

5. Los méritos, ¿son o no son causa y razón de la predestinación, de la condenación o de la elección?

6. Sobre la certeza de la predestinación. ¿Se salvan o no se salvan infaliblemente los predestinados?

7. ¿Hay o no hay un número exacto de predestinados?

8. ¿Puede o no puede la predestinación ser apoyada por las oraciones de los santos?" (introducción a la quaestio 23 de la Suma de Teología de Santo Tomás de Aquino).

“Llamamos predestinación al eterno decreto de Dios, por el que ha determinado lo que quiere hacer de cada uno de los hombres. Porque Él no los crea a todos con la misma condición, sino que ordena a unos para la vida eterna, y a otros para condenación perpetua. Por tanto, según el fin para el cual el hombre es creado, decimos que está predestinado a vida o a muerte” (Calvino, J., “Institución de la Religión Cristiana”, Libro III, Cap. XXI).

“Cuando el cristianismo vino al mundo, la tarea era sencillamente proclamar el cristianismo. Lo mismo sucede cuando el cristianismo se introduce en un país cuya religión no es el cristianismo.

En la ‘cristiandad’, el caso es distinto, ya que la situación es otra. Lo que se tiene delante no es el cristianismo sino una ‘prodigiosa ilusión’ y las personas no son paganas sino que viven dichosas en la fantasía de ser cristianas” (Kierkegaard, “El instante”, nº 2, 4 de junio de 1855).

Si quien se confiesa protestante habría de salvarse "sola fide", ¿cómo se explica que el capitalismo haya tomado especial cuerpo, hasta su extensión cuasiuniversal, cuando el afán, las obras no son necesarias, no justifican la salvación? Esta cuestión de enorme lógica e interés trató de responderla Max Weber en su archiconocido libro "La ética protestante y el espíritu del capitalismo", del que aquí se extraen sus partes fundamentales para arribar a su respuesta.

“La instancia que decide si algo se vuelve consciente o permanece inconsciente funciona, ella misma, inconscientemente. Pero para decidir es preciso que pueda de alguna manera diferenciar. Ahora bien, ambas cosas, decidir como diferenciar, sólo son posibles a un algo espiritual. Y en este sentido vuelve a ponerse en evidencia (¡y en qué medida!) que lo espiritual no sólo puede ser inconsciente, sino que también, tanto en su última instancia como en origen, tiene que ser inconsciente” (Frankl, V. “La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religión").

Dedicaremos dos audios, al hilo del muy breve "Quiero creer" de hace unos días, dando un paso más en torno a la espiritualidad y ello a través de dos vías incontrolables por la voluntad que desde la razón surge: la intuición y el inconsciente. Este primero estará centrado en la filosofía de la intuición del francés Henry Bergson “concebida como un método de conocimiento que permite comprender todo lo vital, que se le escapa a una inteligencia hecha para pensar la materia. Gracias a la intuición el ser humano puede conocer adecuadamente, por medio de pensamientos e imágenes, todo lo vivo, sin necesidad de diseccionarlo. La filosofía de Bergson remite así a la vida y a problemas concretos como la libertad, la relación entre la mente y el cerebro, el tiempo o la actividad creadora, tan actuales en tiempos del filósofo como hoy día” (Padilla, J., texto contraportada del libro en imagen).

Se añaden al canal dos conferencias perteneciente al curso "La moral y las formas de vida" dado por Julián Marias en el curso 1994-1995 en el Instituto de España. "La moralidad intrínseca de la vida humana" y "La pretensión universal de la moral y la multitud de formas de vida". Aunque presenten distinto título el tema es el mismo, lo que ocurre es que la primera sesión sirve como introducción de la segunda.

Página del autor. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.