Rendez-vous Condorcet

Danièle Hervieu-Léger est membre du Centre d’Études Sociologiques et Politiques Raymond Aron (CESPRA, UMR EHESS–CNRS). Présidente de l’EHESS de 2004 à 2009, elle est depuis 2009 présidente de l’INED.

À intervalle régulier – à propos de la mention des racines chrétiennes de l’Europe dans le préambule de la Constitution, du port du voile à l’école, du contrôle des pratiques sectaires ou des caricatures de Mahomet – des débats, souvent vifs, témoignent de la pluralité des approches qui cohabitent en Europe en matière de traitement public du religieux. Cette pluralité, qui cristallise la longue histoire des relations entre les Etats et les institutions religieuses dans chacun des pays concernés, pose à la singularité du modèle français de la laïcité la question de sa propre affirmation (voire de sa survie) au sein d’un espace public européen en train d’émerger. Mais cette question elle-même est peut-être dépassée. Car l’Europe, toutes traditions nationales confondues, doit faire face avant tout, sur fond d’affaissement continu des institutions religieuses historiques, au double mouvement de l’atomisation individuelle du croire et de la montée offensive des identités communautaires : un mouvement paradoxal, qui impose aux Européens de repenser collectivement et globalement le rapport au fait religieux du modèle démocratique qu’ils entendent incarner.

Politiste, directeur d'études, EPHE, directeur du Groupe Sociétés, Religions et Laïcités (EPHE-CNRS)

La France est entrée dans la modernité démocratique en construisant un modèle spécifique d’articulation de la relation Églises–État : ce modèle repose initialement sur un régime de droit dont le propre est de vouloir instaurer une séparation stricte entre la sphère privée et sociale, où s’expriment librement les croyances, et la sphère étatique, envisagée comme un espace de neutralité et d’universalité. Cette configuration a fait de la France une exception dans un univers européen où les modèles nationaux se montraient, avec leurs propres singularités, globalement plus favorables à la coopération de l’institution religieuse et de l’institution politique. Or, cette spécificité est, depuis une quarantaine d’années, très fortement questionnée. Elle s’est trouvée confrontée, d’une part, à un mouvement d’affirmation identitaire qui débouche sur des demandes de reconnaissance juridique, et, d’autre part, à la concurrence d’un modèle européen qui la soumet à des contraintes inédites. On montrera que cette nouvelle donne n’a pas laissé indemne le régime français de la laïcité, ni du reste, mais avec d’autres effets, les modèles étrangers de régulation publique de la croyance. Un horizon nouveau semble se dessiner, marqué, non sans résistances il est vrai, par le dépassement des idiosyncrasies nationales.

François Héran, Démographe, directeur de recherche, Ined

Quelle incidence l’immigration a-t-elle sur l’identité nationale ? La question agite nombre de pays. Depuis peu, des enquêtes permettent de savoir dans quelle mesure les comportements des immigrés et ceux du reste de la population se rapprochent au fil des générations, que ce soit dans la pratique des langues, les efforts éducatifs, les relations hommes femmes, le choix du conjoint. Le problème est qu’il est difficile de cerner l’« identité » de référence qui servirait de base à cette comparaison, tant la société française est elle-même divisée et tant elle a absorbé de migrants dans le passé. Cela n’empêche pas de s’interroger, comme l’ont fait les Québécois, sur les valeurs communes non négociables qui peuvent définir l’identité nationale quelles que soient les origines de chacun.

Eric Brian, directeur d'études, EHESS, membre du Conseil scientifique de la Fondation Campus Condorcet

Éric Brian étudie l’incertitude et la régularité des phénomènes sociaux aujourd'hui et la manière dont les savants les ont saisis par le passé. Ancien directeur scientifique adjoint de l'Institut des Sciences Humaines et Sociales du CNRS, il anime l'unité "Histoire et populations" à l'Ined et dirige la Revue de synthèse(éditions Springer France).

Le nom de Condorcet, donné au Campus, est associé à l’idée de « progrès de l’esprit humain » tant commentée depuis. Mais qui était-ce au juste ? Et que faisait le savant Condorcet ? Les travaux historiques ont profondément renouvelé ces deux questions depuis une vingtaine d'années. Cela met par exemple en cause des idées toutes faites sur son approche de la question du progrès. L’héritage des Lumières n’en paraît que plus actuel, d’autant plus que Condorcet s’avère décisif pour penser des questions très vives aujourd'hui, telles celle de l'égalité des sexes, celle de l’incertitude économique et des réponses à y apporter – comme par exemple les fonds de retraites, les prévisions financières –, ou encore celles des relations entre science et politique. Il faut donc entrer dans l'atelier des recherches sur Condorcet. Éric Brian, historien des sciences et sociologue, retrace tout d'abord le parcours biographique du mathématicien philosophe. Il passe ensuite en revue certaines de ses publications en indiquant les relations entre elles. Enfin il reprend divers de leurs éléments et en indique les rapports avec des questions actuelles.

Sébastien Fath, Historien, chargé de recherche au CNRS, laboratoire GSRL (CNRS-EPHE)

Les clichés sépia du Sacré-Cœur et de la cathédrale Notre Dame ne suffisent plus à rendre compte des identités religieuses multiples à l’œuvre dans la capitale. En quelques décennies, deux phénomènes majeurs ont transformé Paris à l’échelle macrosociale : la métropolisation (concentration urbaine accélérée) et la globalisation (rétrécissement des distances, décloisonnement au travers d’une « société en réseaux »). À l’échelle religieuse, deux autres processus ont accompagné ces évolutions : la sécularisation – perte de l’emprise du religieux sur la société globale – et la pluralisation – multiplication des offres religieuses. Pour explorer ces mutations, seront abordées les formes de diversification – monothéismes et nouveaux acteurs – puis, au travers de l'exemple catholique, l'importance du phénomène de retour à la visibilité du religieux. Enfin, l'enjeu de la créolisation religieuse francilienne sera évoqué au travers du dossier des Églises évangéliques.

Jean-Paul Renard, Directeur de recherche à l’Inra, unité de biologie du développement et reproduction

Depuis la naissance de la brebis Dolly, le clonage animal est l’objet de débats éthiques. La question de l’utilisation ou non des animaux pour la recherche mais aussi pour de nouvelles applications économiques est l’un de ces débats. Poser cette question c’est attester de la place de l’éthique dans les relations entre les sciences et la société. Mais cette démarche ne peut s’affranchir d’un questionnement plus fondamental sur une éthique de la connaissance. Peut-on tout connaître ? Doit-on chercher à comprendre à tout prix ? Comment exploiter les connaissances émergeant d’un nouveau front de sciences ?

Andrea Leers, Architecte, professeur associée, Université d’Harvard