Décliner... les premières interrogations suscitées par l'aporétique des mythes juridiques. Christian Atias évoquant « La fin d'un mythe ou la défaillance du juridique » (D. 1997, p. 44) ; la doctrine aurait plutôt dit : « La fin d'un mythe ou la réalité juridique ».

Au crépuscule de sa vie, des œuvres de Pierre Bourdieu ont été rassemblées. Il prône, notamment, une sociologie de la sociologie et un « retour sur la réflexivité ». Plus tard, dans une esquisse pour [son] auto-analyse, il reviendra sur son parcours en tant que chercheur, mais pas seulement. Deux œuvres uniques et accessibles pour mieux [se] comprendre.

Est-ce bien utile de définir ? Si oui, que faut-il définir exactement ?

Doctrine : du latin doctrina (« enseignement », « instruction », « formation », « éducation »), issu de docere (« enseigner ») : maximes, opinions, notions, postulées vraies, qui permettent d’orienter l’action humaine et d’interpréter les faits ; dogme auquel on adhère, auquel on croit ou que l’on enseigne. La doctrine juridique se constitue par l'ensemble des travaux juridiques, généralement réalisé par les universitaires, destinés à exposer ou à interpréter le droit.

Christian Atias, auteur unique s'il en est, traite, dans Théorie contre arbitraire, des modalités de succès d'une théorie juridique avant de revenir, dans la dernière partie de l'ouvrage, sur la sédimentation des théories juridiques. Au sein d'une œuvre s'adressant à tous, une « attente mêlée d'espoir ».

En 1986, Pierre Bourdieu décrivait, dans un long article intitulé « La force du droit. Éléments pour une sociologie du champ juridique », la spécificité du droit, dont il disait que les praticiens tendaient à le tirer « dans le sens de la théorie pure, c'est-à-dire ordonnée en système autonome et autosuffisant, et purifié, par une réflexion fondée sur des considérations de cohérence et de justice, de toutes les incertitudes ou les lacunes liées à sa genèse pratique ».

Plus tard, en 1991, dans un autre article intitulé « Les juristes, gardiens de l'hypocrisie collective », il reviendra sur leur « pieuse hypocrisie », une « reconnaissance fondée sur la méconnaissance », principe même de ce qu'il appelle, dans sa forme la plus absolue, la « violence symbolique ».

En lisant Habiter l'indépendance : Alger, conditions d'une architecture de l'occupation, nous apprenons comment l'État français a rendu possible sa domination géographique et, par là même, urbaine, en Algérie. À Alger, notamment, il a laissé une trace indélébile, qui se remarque dans l'architecture de la ville, qu'on devine en arrivant par la mer. Habiter l'indépendance : Alger, conditions d'une architecture de l'occupation, aux éditions Shield, a été publié le 7 octobre 2022, et coécrit par les Ateliers d'Alger, Lydia Amarouche, Malek Cheikh, Samia Henni, Djaffar Lesbet, Yousra Boutheina Reghi et Nora Semmoud.

Bourdieu propose, dans le second chapitre de l'ouvrage, d'évoquer le passage du traditionalisme à la rationalisation de la conduite des travailleurs algériens. Il y évoque, entre autres, le rapport à la langue française de ces derniers et l'interdiction qui leur est faite de prévoir, d'entreprendre, de rêver. Dans le même temps, une autre classe sociale s'est créée : la petite bourgeoise algérienne.

En pleine guerre d'Algérie, Pierre Bourdieu, en compagnie de statisticiens de l'Insee, est chargé de réaliser une enquête de terrain sur le travail en Algérie. Dans Travail et travailleurs en Algérie, le sociologue français, au moyen de divers entretiens, met en lumière la condition réelle des Algériens face à l'emploi. Ce premier épisode revient sur les caractéristiques du travail, pour les Algériens, en Algérie.