"المقدمة: ركّز الراعي على ثلاث قصص لثلاثة ملوك شاول، داود وسليمان لنتعلّم من خلالهم دروس متنوّعة حول محبّة الله للإنسان. وكمقدمة بدأ الراعي كلامه أنّ الله هو الملك الحقيقي والذي يملك على شعبه وهو الذي يرسل ويعيّن الملك الحقيقي بالوقت المناسب لكي يملك على قلوبنا. ثمّ تكلّم عن الشعب في أيام صموئيل عندما طلب منه ملكاً. ثم ابتدأ برواية القصص الثلاث:

1-قصة الملك شاول من سبط بنيامين: الشعب في هذا الموقف ترك الربّ ولكن الربّ هنا لا يترك شعبه. إن كنت تسلك خارج إرادة الله، عينه سهرانة عليك. أول ملك على الشعب هو شاول. كل مشروع، فكرة، خطّة أو قرار تأخذه في حياتك خارج مشيئة الله وما أعلنه في الكتاب المقدّس لا بدّ أن يفشل. فالنجاح الوقتي ليس النجاح المقدّس، الذي يطلبه الله هو النجاح المتواصل. هل أنت ناجح نجاح صحيح؟ إن كنت تريد أن تصير مثل غيرك تَفقد هويّتك ولكن عندما تلتفت الى الإله الحاضر في حياتك هو الذي يميّزك ويجعل لك تأثير في هذا العالم.

ثم تكلّم عن صفات الملك شاول، بحيث كانت له كلّ الصفات الخارجيّة لقيادة شعب الله ولكن الله الذي يريده الصفات الداخلية يفتّش عن القلب الذي يخدم الآخرين وليس على الذي يتّكل على قوته وقدرته. وقد تكلّم عن ثلاث روايات متعلّقة بالملك شاول: الأولى، عندما قدّم ذبيحة بدل أن ينتظر صموئيل وكسر وصيّة الرب، ثم عدّ الشعب وهي علامة أنّه متّكل على قوّته والموارد التي لديه بدل الاتّكال على الربّ. الرواية الثانية كسر وصيّة الله حيث كانت مسرّته بالمحرقات بدل الاستماع الى صوت الرب وهناك روح الله فارق شاول. أما الرواية الثالثة عندما استشار امرأة صاحبة الجان تستحضر أرواح وكانت النتيجة أنّه كان في الحرب ومات ميتة مؤلمة إذ وقع على سيفه. نهاية حياته كانت مؤلمة. عوقب شاول على خطاياه، ولكن محبّة الله استمرّت مع شعبه.

2-قصة الملك داود من سبط يهوذا: كان داود من أولاد يسّى، من بيت لحم، عندما ذهب صموئيل ليمسحه ملك قال له الرب إنه ينظر الى القلب ولا ينظر الى العينين، والله عندما يختار أحد لا ينظر الى شكله الخارجي فإنّه ينظر الى القلب، لا شيء يقيّد الله في اختياره لمن يريد لا تقاليد ولا عادات ولا ممارسات، الله يختار غير المؤهّل ويؤهّله، إلهنا يجعل المستحيل معقول، يحوّل من المستحيل الى الممكن. وتكلّم عن حادثة داود مع جوليات، والذي نتعلّمه أنّ محبّة الله تظهر في أنّه يعطي الغلبة للضعفاء وعندما يغلب، يغلب بطريقة غير متوقّعة. غاية القصة لكي نتعلّم ليس بالقدرة ولا بالقوة بل بروحي قال ربّ الجنود. يسوع يقول للكنيسة لديك إله عظيم. الله يقدر أن ينجز من خلالك، يقدر أن يستخدم فكرك لتصل الى أشخاص أكثر مما تفتكر. هذا هو إيماننا. شاول لم يفهم السرّ الحقيقي ولكن داود فهم. فهم أنّ الله الى جانب الضعيف أقوى من جميع الأقوياء. الضعيف لديه سلاح من نوعية مختلفة، سلاح التواضع الذي يستسلم للمشيئة الإلهيّة ويترك الله يقود السفينة. داود حقّق انتصارات، كان أميناً للربّ، دخل الى أورشليم وانتصر عليها وحوّلها الى مدينة مقدّسة وأصبحت قدس للربّ. القداسة هي بحضور الرب في وسط الجماعة وعندما يحضر الربّ في مكان يتقدّس المكان. داود أخطأ ولكن ما يميّزه أنّه فهم سرّ التوبة واختبر الغفران الحقيقي.

3-قصّة الملك سليمان ابن الملك داود: سليمان أحبّ الربّ وقد ظهر له بحلم وأعطاه الرب الحكمة كما طلب وباركه واستخدمه. بنى سليمان بيت الرب ولكن سليمان في آخر حياته تحوّل الى عبادة الأوثان وأتت دينونة الله على حياته، ولكن الله استمر بأمانته مع شعبه. في الختام كل هؤلاء الملوك أخطأوا ولكن سيأتي يوم يولد ملك في مذود، هذا الملك ليس فقط أمين وعادل وصادق وبارّ لا يُخطىء هو أيضاً الملك الذي على الخشبة يحمل خطية الملوك وخطيّة الشعوب هذا هو الملك الذي اسمه الرب يسوع المسيح الذي جاء لكي يعطينا الحياة ولكي يملك على قلوبنا بالروح القدس. عندما نتأمّل في قصّة الملوك نتوق نشتاق الى هذا الملك الحقيقي، هذا الملك الذي فيه يحلّ حضور الله بالكامل، ملك يشبهنا ولكن بلا خطيّة يكون الملك الحقيقي الذي سيملك على قلوينا. الله بيسوع المسيح صار ملكنا الى أبد الآبدين.

"

"المقدمة: ركّز الراعي على ثلاث قصص لثلاثة ملوك شاول، داود وسليمان لنتعلّم من خلالهم دروس متنوّعة حول محبّة الله للإنسان. وكمقدمة بدأ الراعي كلامه أنّ الله هو الملك الحقيقي والذي يملك على شعبه وهو الذي يرسل ويعيّن الملك الحقيقي بالوقت المناسب لكي يملك على قلوبنا. ثمّ تكلّم عن الشعب في أيام صموئيل عندما طلب منه ملكاً. ثم ابتدأ برواية القصص الثلاث:

1-قصة الملك شاول من سبط بنيامين: الشعب في هذا الموقف ترك الربّ ولكن الربّ هنا لا يترك شعبه. إن كنت تسلك خارج إرادة الله، عينه سهرانة عليك. أول ملك على الشعب هو شاول. كل مشروع، فكرة، خطّة أو قرار تأخذه في حياتك خارج مشيئة الله وما أعلنه في الكتاب المقدّس لا بدّ أن يفشل. فالنجاح الوقتي ليس النجاح المقدّس، الذي يطلبه الله هو النجاح المتواصل. هل أنت ناجح نجاح صحيح؟ إن كنت تريد أن تصير مثل غيرك تَفقد هويّتك ولكن عندما تلتفت الى الإله الحاضر في حياتك هو الذي يميّزك ويجعل لك تأثير في هذا العالم.

ثم تكلّم عن صفات الملك شاول، بحيث كانت له كلّ الصفات الخارجيّة لقيادة شعب الله ولكن الله الذي يريده الصفات الداخلية يفتّش عن القلب الذي يخدم الآخرين وليس على الذي يتّكل على قوته وقدرته. وقد تكلّم عن ثلاث روايات متعلّقة بالملك شاول: الأولى، عندما قدّم ذبيحة بدل أن ينتظر صموئيل وكسر وصيّة الرب، ثم عدّ الشعب وهي علامة أنّه متّكل على قوّته والموارد التي لديه بدل الاتّكال على الربّ. الرواية الثانية كسر وصيّة الله حيث كانت مسرّته بالمحرقات بدل الاستماع الى صوت الرب وهناك روح الله فارق شاول. أما الرواية الثالثة عندما استشار امرأة صاحبة الجان تستحضر أرواح وكانت النتيجة أنّه كان في الحرب ومات ميتة مؤلمة إذ وقع على سيفه. نهاية حياته كانت مؤلمة. عوقب شاول على خطاياه، ولكن محبّة الله استمرّت مع شعبه.

2-قصة الملك داود من سبط يهوذا: كان داود من أولاد يسّى، من بيت لحم، عندما ذهب صموئيل ليمسحه ملك قال له الرب إنه ينظر الى القلب ولا ينظر الى العينين، والله عندما يختار أحد لا ينظر الى شكله الخارجي فإنّه ينظر الى القلب، لا شيء يقيّد الله في اختياره لمن يريد لا تقاليد ولا عادات ولا ممارسات، الله يختار غير المؤهّل ويؤهّله، إلهنا يجعل المستحيل معقول، يحوّل من المستحيل الى الممكن. وتكلّم عن حادثة داود مع جوليات، والذي نتعلّمه أنّ محبّة الله تظهر في أنّه يعطي الغلبة للضعفاء وعندما يغلب، يغلب بطريقة غير متوقّعة. غاية القصة لكي نتعلّم ليس بالقدرة ولا بالقوة بل بروحي قال ربّ الجنود. يسوع يقول للكنيسة لديك إله عظيم. الله يقدر أن ينجز من خلالك، يقدر أن يستخدم فكرك لتصل الى أشخاص أكثر مما تفتكر. هذا هو إيماننا. شاول لم يفهم السرّ الحقيقي ولكن داود فهم. فهم أنّ الله الى جانب الضعيف أقوى من جميع الأقوياء. الضعيف لديه سلاح من نوعية مختلفة، سلاح التواضع الذي يستسلم للمشيئة الإلهيّة ويترك الله يقود السفينة. داود حقّق انتصارات، كان أميناً للربّ، دخل الى أورشليم وانتصر عليها وحوّلها الى مدينة مقدّسة وأصبحت قدس للربّ. القداسة هي بحضور الرب في وسط الجماعة وعندما يحضر الربّ في مكان يتقدّس المكان. داود أخطأ ولكن ما يميّزه أنّه فهم سرّ التوبة واختبر الغفران الحقيقي.

3-قصّة الملك سليمان ابن الملك داود: سليمان أحبّ الربّ وقد ظهر له بحلم وأعطاه الرب الحكمة كما طلب وباركه واستخدمه. بنى سليمان بيت الرب ولكن سليمان في آخر حياته تحوّل الى عبادة الأوثان وأتت دينونة الله على حياته، ولكن الله استمر بأمانته مع شعبه. في الختام كل هؤلاء الملوك أخطأوا ولكن سيأتي يوم يولد ملك في مذود، هذا الملك ليس فقط أمين وعادل وصادق وبارّ لا يُخطىء هو أيضاً الملك الذي على الخشبة يحمل خطية الملوك وخطيّة الشعوب هذا هو الملك الذي اسمه الرب يسوع المسيح الذي جاء لكي يعطينا الحياة ولكي يملك على قلوبنا بالروح القدس. عندما نتأمّل في قصّة الملوك نتوق نشتاق الى هذا الملك الحقيقي، هذا الملك الذي فيه يحلّ حضور الله بالكامل، ملك يشبهنا ولكن بلا خطيّة يكون الملك الحقيقي الذي سيملك على قلوينا. الله بيسوع المسيح صار ملكنا الى أبد الآبدين.

"

"المقدمة: لقد ابتدأ المتكلّم بمقدمة عن السفر وبالتكلّم عن بنية سفر راعوث بحيث يمكن أن نعرف بنية السفر من خلال:

1-معرفة قصد الكاتب وذلك من خلال تصريحه في السفر.

2-تكرار بعض الآيات والمصطلحات التي يمكن أن تساعد على اكتشاف بنية السفر.

ومن خلال لمحة عن سفر راعوث يقدّم لنا السفر عدّة دروس هامة لنا من حيث التعلّق بعبادة الإله الحقيقي، ومحبّة الله التي تشمل الجميع

انواع مبادرات المحبة الموجودة بسفر راعوث:

1-مبادرة المحبّة الأسريّة: المحبّة العائليّة في إنقاذ العائلة من الجوع .نرى ابيمالك عندما واجهت عائلته الجوع أخذ العائلة وقرر أن يذهب الى بلاد مؤاب. نرى المحبة من خلال معاملة نعمي مع (كنتيها) زوجات اولادها ، وكيف تعاملت راعوث وعرفة مع حماتهما.

الدروس من هذه المبادرة :

1-قيادة البيت تقع على عاتق الزوج

2-مسؤوليّة حماية البيت على الوالدين

3-محبّة الأسرة

4-المبادرة تشمل المخاطرة

5-المبادرة تجعل عيوننا على المصادر التي بين أيدينا

6-المحبّة بين أفراد الأسرة، بين راعوث ونعمي

7-المحبّة تستمر وسط ظروف متغيّرة. كما تكلّم عن أنّ الحب فعل وليس ردّة فعل وبأن الطاعة مكلفة.

2-مبادرة المحبّة الاجتماعية.المحبة بين افراد المجتمع بعضهم نحو بعض . المحبة المتبادلة في المجتمع

نراها من خلال استقبال أهل موآب لعائلة نعمي ومن خلال زواج الولدان من امرأتين موآبيتين.

الدروس والعبر من خلال هذه المبادرة.

1-قبول الآخر دون التطلّع الى جنسيته وعرقه

2-المحبّة وتقدسم المساعدة دون شرط

3-تقديم الشكر والاعتراف بالجميل لمن قدّم لك المساعدة والصلاة لأجل البلد التي أنت موجود فيها

4-الحفاظ على إيمانك وسط مجتمع غريب

3/ مبادرة المحبة الإلهية :

من خلال كلمة الله ندرك مبدأ هامًا أنّ الله هو الذي يبادر بالمحبّة. وهو من بادر بالمحبّة من خلال يسوع المسيح .

مبادرة المحبة الإلهية بسفر راعوث نجدها :

1-من خلال إنقاذ الله لشعبه من الجوع

2-من خلال حماية الرب لهذه العائلة

3-من خلال إنقاذ الله لشعبه وسماع صراخهم

4-الله يسمح لنا أن نعبّر عن شكوانا

5- شمولية الخلاص : لم يقتصر خلاص الله على شعب اسرئيل فحسب، بل تعدّاه ليشمل الأمم،فدعوة الله مقدّمة لجميع البشر.

التطبيقات العملية :1/ ان تقوم بدورك (كأب/ كأم ) من ناحية الاهتمام بأولادك ، 2/ احترام من يختلف معك .3/ تجاوب مع محبة الله الموهوبة لك بقبولك الخلاص. (الخلاص للجميع: نساء/ رجال/يهود/أمم)"

"المقدمة: لقد ابتدأ المتكلّم بمقدمة عن السفر وبالتكلّم عن بنية سفر راعوث بحيث يمكن أن نعرف بنية السفر من خلال:

1-معرفة قصد الكاتب وذلك من خلال تصريحه في السفر.

2-تكرار بعض الآيات والمصطلحات التي يمكن أن تساعد على اكتشاف بنية السفر.

ومن خلال لمحة عن سفر راعوث يقدّم لنا السفر عدّة دروس هامة لنا من حيث التعلّق بعبادة الإله الحقيقي، ومحبّة الله التي تشمل الجميع

انواع مبادرات المحبة الموجودة بسفر راعوث:

1-مبادرة المحبّة الأسريّة: المحبّة العائليّة في إنقاذ العائلة من الجوع .نرى ابيمالك عندما واجهت عائلته الجوع أخذ العائلة وقرر أن يذهب الى بلاد مؤاب. نرى المحبة من خلال معاملة نعمي مع (كنتيها) زوجات اولادها ، وكيف تعاملت راعوث وعرفة مع حماتهما.

الدروس من هذه المبادرة :

1-قيادة البيت تقع على عاتق الزوج

2-مسؤوليّة حماية البيت على الوالدين

3-محبّة الأسرة

4-المبادرة تشمل المخاطرة

5-المبادرة تجعل عيوننا على المصادر التي بين أيدينا

6-المحبّة بين أفراد الأسرة، بين راعوث ونعمي

7-المحبّة تستمر وسط ظروف متغيّرة. كما تكلّم عن أنّ الحب فعل وليس ردّة فعل وبأن الطاعة مكلفة.

2-مبادرة المحبّة الاجتماعية.المحبة بين افراد المجتمع بعضهم نحو بعض . المحبة المتبادلة في المجتمع

نراها من خلال استقبال أهل موآب لعائلة نعمي ومن خلال زواج الولدان من امرأتين موآبيتين.

الدروس والعبر من خلال هذه المبادرة.

1-قبول الآخر دون التطلّع الى جنسيته وعرقه

2-المحبّة وتقدسم المساعدة دون شرط

3-تقديم الشكر والاعتراف بالجميل لمن قدّم لك المساعدة والصلاة لأجل البلد التي أنت موجود فيها

4-الحفاظ على إيمانك وسط مجتمع غريب

3/ مبادرة المحبة الإلهية :

من خلال كلمة الله ندرك مبدأ هامًا أنّ الله هو الذي يبادر بالمحبّة. وهو من بادر بالمحبّة من خلال يسوع المسيح .

مبادرة المحبة الإلهية بسفر راعوث نجدها :

1-من خلال إنقاذ الله لشعبه من الجوع

2-من خلال حماية الرب لهذه العائلة

3-من خلال إنقاذ الله لشعبه وسماع صراخهم

4-الله يسمح لنا أن نعبّر عن شكوانا

5- شمولية الخلاص : لم يقتصر خلاص الله على شعب اسرئيل فحسب، بل تعدّاه ليشمل الأمم،فدعوة الله مقدّمة لجميع البشر.

التطبيقات العملية :1/ ان تقوم بدورك (كأب/ كأم ) من ناحية الاهتمام بأولادك ، 2/ احترام من يختلف معك .3/ تجاوب مع محبة الله الموهوبة لك بقبولك الخلاص. (الخلاص للجميع: نساء/ رجال/يهود/أمم)"

"المقدمة: لقد تناول الراعي في عظته محبّة الله في سفر القضاة موضّحا من خلال عجلة التي تُبرز حبكة الرواية في القصص الموجودة في هذا االسفر. وقد أعطى بعض الملاحظات حول السفر، والغاية من السفر وهدف الرسالة قبل أن يدخل في التفاصيل. وقد ركّز وشدّد الراعي على أربعة مواضيع أساسية لسفر القضاة:

1-التشديد الأول: الخطيّة تتكرّر، نجد تكرار لفعل الشرّ والخطيّة. نجد التركيز على قساوة قلب الإنسان. تمرّد الانسان، تركه للربّ في لحظات معيّنة. ونسأل هل هذا المشهد يُشبهنا؟ ويشبه بلادنا؟

2-التشديد الثاني: العقاب نتيجة الخطيّة، ونتيجة فعل الشر، نتيجة ترك الرب هي العقاب.

ونتعلّم أنه عندما تزني تخسر علاقتك بزوجتك وتخسر أكثر مكان آمن في حياتك، عندما تسرق، تُسرق منّك الأمانة والحريّة، عندما تقتل، تقتل صورة الله من حياتك، عندما تحتقر غيرك، تُحتقر. عندما تتكبر على الآخر، تخسر علاقتك فيه. عندما تهمُل الآخر، يبتعد عنك. عنما تعيش في كسل، تموت من الجوع. عندما تقامر، تخسر تعب يديك، تحترم تُحترم. الذي يزرعه الإنسان إيّاه يحصد أيضاً. مذا يفعل الإنسان عندما يقع في الخطيّة؟

-التشديد الثالث: التوبة مفتاح البركة، بعد العقاب، يصرخ الشعب الى الربّ تائبين. عندما تخطىء اهرب إليه وليس بعيداً عنه هو أب. قصّة الابن الضال، ورث أباه وهو ما زال على قيد الحياة، بذّر ماله مع الزواني. ما فعله بعد هذا كلّه صرخ قائلاً: أقوم وأعود إلى أبي وأقول له أخطأت الى السماء وقدامك. هذه الصرخة هي التي تعيدك الى حضن الآب. فما الذي يُعيقك بأن تتوب؟ كبرياؤك، ثقافتك، خلفيتك وتربيتك لا تجعلها تعيقك من أن تتوب وتعود الى علاقة حياة معه.

-التشديد الرابع: خلاص الربّ لشعبه، ماذا يحدث عندما يصرخ الشعب إلى الربّ؟

فقط الله يقدر أن يخلّص بواسطة روحِه القدّوس الساكن فينا. الله هو خلف كل هذه الانتصارات، ورجاؤنا في الله. ليس لدى الإنسان أيّ عذر. المهم أن تطلب روح الله في حياتك، وعندما تستسلم لعمل الروح في حياتك الله يستخدمك لكي يغيّر شعوب وبلدان.

وقد أوضح أنّ قائد الكنيسة هو قائد لأنه سلّم دفّة قيادة حياتِه للروح القدس الذي فيه! يعيش درب الاستسلام. درب الخضوع. درب الوكالة وليس الملكيّة. درب الأبناء وليس الأسياد. المطلوب الامتلاء من الروح القدس. هل أنت ممتلىء من روح الربّ؟

في الختام: كشف عن العجلة وأهميّة أن نعيش حياة التوبة التي يرافقها البركة والنعم الإلهيّة ثم تكلّم عن السلام نتيجة خلاص الربّ. محبة الله تظهر من خلال خلاصه لشعبه من خلال إقامة قادة مملوئين من روح الربّ. وعلينا أن نبحث عنهم. وندعمهم. ونقف الى جانبهم.

ما هو موقف قلبك اليوم موقف الثائر أم التائب، موقف البعيد أو القريب، موقف المتمرّد أو موقف العائد."

"المقدمة: لقد تناول الراعي في عظته محبّة الله في سفر القضاة موضّحا من خلال عجلة التي تُبرز حبكة الرواية في القصص الموجودة في هذا االسفر. وقد أعطى بعض الملاحظات حول السفر، والغاية من السفر وهدف الرسالة قبل أن يدخل في التفاصيل. وقد ركّز وشدّد الراعي على أربعة مواضيع أساسية لسفر القضاة:

1-التشديد الأول: الخطيّة تتكرّر، نجد تكرار لفعل الشرّ والخطيّة. نجد التركيز على قساوة قلب الإنسان. تمرّد الانسان، تركه للربّ في لحظات معيّنة. ونسأل هل هذا المشهد يُشبهنا؟ ويشبه بلادنا؟

2-التشديد الثاني: العقاب نتيجة الخطيّة، ونتيجة فعل الشر، نتيجة ترك الرب هي العقاب.

ونتعلّم أنه عندما تزني تخسر علاقتك بزوجتك وتخسر أكثر مكان آمن في حياتك، عندما تسرق، تُسرق منّك الأمانة والحريّة، عندما تقتل، تقتل صورة الله من حياتك، عندما تحتقر غيرك، تُحتقر. عندما تتكبر على الآخر، تخسر علاقتك فيه. عندما تهمُل الآخر، يبتعد عنك. عنما تعيش في كسل، تموت من الجوع. عندما تقامر، تخسر تعب يديك، تحترم تُحترم. الذي يزرعه الإنسان إيّاه يحصد أيضاً. مذا يفعل الإنسان عندما يقع في الخطيّة؟

-التشديد الثالث: التوبة مفتاح البركة، بعد العقاب، يصرخ الشعب الى الربّ تائبين. عندما تخطىء اهرب إليه وليس بعيداً عنه هو أب. قصّة الابن الضال، ورث أباه وهو ما زال على قيد الحياة، بذّر ماله مع الزواني. ما فعله بعد هذا كلّه صرخ قائلاً: أقوم وأعود إلى أبي وأقول له أخطأت الى السماء وقدامك. هذه الصرخة هي التي تعيدك الى حضن الآب. فما الذي يُعيقك بأن تتوب؟ كبرياؤك، ثقافتك، خلفيتك وتربيتك لا تجعلها تعيقك من أن تتوب وتعود الى علاقة حياة معه.

-التشديد الرابع: خلاص الربّ لشعبه، ماذا يحدث عندما يصرخ الشعب إلى الربّ؟

فقط الله يقدر أن يخلّص بواسطة روحِه القدّوس الساكن فينا. الله هو خلف كل هذه الانتصارات، ورجاؤنا في الله. ليس لدى الإنسان أيّ عذر. المهم أن تطلب روح الله في حياتك، وعندما تستسلم لعمل الروح في حياتك الله يستخدمك لكي يغيّر شعوب وبلدان.

وقد أوضح أنّ قائد الكنيسة هو قائد لأنه سلّم دفّة قيادة حياتِه للروح القدس الذي فيه! يعيش درب الاستسلام. درب الخضوع. درب الوكالة وليس الملكيّة. درب الأبناء وليس الأسياد. المطلوب الامتلاء من الروح القدس. هل أنت ممتلىء من روح الربّ؟

في الختام: كشف عن العجلة وأهميّة أن نعيش حياة التوبة التي يرافقها البركة والنعم الإلهيّة ثم تكلّم عن السلام نتيجة خلاص الربّ. محبة الله تظهر من خلال خلاصه لشعبه من خلال إقامة قادة مملوئين من روح الربّ. وعلينا أن نبحث عنهم. وندعمهم. ونقف الى جانبهم.

ما هو موقف قلبك اليوم موقف الثائر أم التائب، موقف البعيد أو القريب، موقف المتمرّد أو موقف العائد."

"المقدمة: لقد ابتدأ الراعي كلامه بأنه قد ابتدأنا سلسلة حول محبة الله من خلال الكتاب المقدس. وقد تمّ دراسة، سفر أيوب، وأيضاً سفر التكوين. وأنّه سوف يتكلّم في عظته هذه عن محبة الله لشعبه خلال وجوده في صحراء سَيناء. وأعطى لمحة عن الأسفار التي تتكلّم عن خروج شعب الله من مصر، الخروج، اللاويين، العدد والتثنية.

السؤال الأول: كيف أظهر الله محبّته؟

ظهرت محبة الله بأنّه سمع لتنهداتهم أيّ رأى، وأقام رجل حسب قلبه، اسمه موسى، ليخرج شعبه من مصر، وكان معه أيّ رافقه. فعندما يقيم الله قائد بيننا هذه علامة من علامات محبة الله لنا. أي أن الله يحبُنا وسمع لصراخنا وأتى من خلال خادمه لإنقاذنا. كل ما كان يحتاج إليه الشعب لكي ينتصر شخص واحد إلى جانبه الله، لذا لا تقدر أن تستخف برجل واحد ضعيف يقف الى جانبه الله. وكلما تعرفت على رجل إلى جانبه الله، أعرف أن الله ما زال يحب شعبه. وقد كانت دعوة أن نكون القائد الذي يعكس حب الله بين الناس، أن نكون موسى في العائلة، في العمل، مع فريقنا، في الكنيسة، في الوطن.

السؤال الثاني: ما هي صفات هذا الإله المُحب والمُنعم؟

هذا الاله الذي خلق كلّ شيء، صنع الجنة، مشى نحو آدم، كسا آدم وحواء، وضع علامة على رأس قايين، وحذر نوح من الطوفان، ودعا إبراهيم، فتح احشاء سارة، ورِفقة وراحيل، الذي أحبّ راحيل بقدر ما أحبّ ساره، وكان مع يوسف، ما هي صفاته؟ الرَّبُّ إِلهٌ رَحِيمٌ وَرَؤُوفٌ، بَطِيءُ الْغَضَبِ وَكَثِيرُ الإِحْسَانِ وَالْوَفَاءِ. حَافِظُ الإِحْسَانِ إِلَى أُلُوفٍ. غَافِرُ الإِثْمِ وَالْمَعْصِيَةِ وَالْخَطِيَّةِ. والذي يُميز هذا الشعب، لا شيء إلا أمر واحد ايمانه أن الله الرؤوف المحب يمشي معه. ثم تكلّم عن الكنيسة الأولى وما تخلّت عنه وما يميّزها أنّ الكلمة الأزلي صار جسدًا وحل بيننا ورأينا مجده. أهم سؤال يجب أن نسأله هل لديك إله الى جانبك؟ خطيتنا كبيرة بانشغالنا وبُعدنا عنه لذا حضوره مهم في حياتنا.

٣. ما هو المطلوب منّا؟

ما هي وصاياه وكيف نحفظ عهده؟ يوجد شرائع متعددة، لدينا الوصايا العشر في سفر الخروج ٢٠ وقد تكلّم عنها وأنّنا نلخّص هذه الوصايا بعبارتين، تحب الرب إلهك وتحب قريب كنفسك.

إن طبقنا هذه الوصية نكون قد طبّقنا كل الوصايا، وإن كسرناها نخشر بركات المحبّة.

والعلامة أنّ الله في وسطنا هي المحبّة.

في الختام، شجّع الراعي أن نحب لأنّنا لم نحب بما فيه الكفاية. صعب أن نحبّ ولكن إن كان الله الى جانبنا تظهر محبّته، وعلامة محبّته لنا أنّه يمشي أمامنا ويقودنا، الله يحب الانسان، من اجل ذلك هو حاضر مع الانسان. والانسان مدعو أن يحبّ الله ويحبّ قريبه.

وأتى العهد الجديد يجمع ما بين الحضور الإلهي والمحبة الإلهية، وكشف لنا أن الإله الذي نعبده ليس فقط الإله الذي يحيا بيننا بالمحبة، بل أيضًا بالمحبة يموت لأجلنا.""المقدمة: لقد ابتدأ الراعي كلامه بأنه قد ابتدأنا سلسلة حول محبة الله من خلال الكتاب المقدس. وقد تمّ دراسة، سفر أيوب، وأيضاً سفر التكوين. وأنّه سوف يتكلّم في عظته هذه عن محبة الله لشعبه خلال وجوده في صحراء سَيناء. وأعطى لمحة عن الأسفار التي تتكلّم عن خروج شعب الله من مصر، الخروج، اللاويين، العدد والتثنية.

السؤال الأول: كيف أظهر الله محبّته؟

ظهرت محبة الله بأنّه سمع لتنهداتهم أيّ رأى، وأقام رجل حسب قلبه، اسمه موسى، ليخرج شعبه من مصر، وكان معه أيّ رافقه. فعندما يقيم الله قائد بيننا هذه علامة من علامات محبة الله لنا. أي أن الله يحبُنا وسمع لصراخنا وأتى من خلال خادمه لإنقاذنا. كل ما كان يحتاج إليه الشعب لكي ينتصر شخص واحد إلى جانبه الله، لذا لا تقدر أن تستخف برجل واحد ضعيف يقف الى جانبه الله. وكلما تعرفت على رجل إلى جانبه الله، أعرف أن الله ما زال يحب شعبه. وقد كانت دعوة أن نكون القائد الذي يعكس حب الله بين الناس، أن نكون موسى في العائلة، في العمل، مع فريقنا، في الكنيسة، في الوطن.

السؤال الثاني: ما هي صفات هذا الإله المُحب والمُنعم؟

هذا الاله الذي خلق كلّ شيء، صنع الجنة، مشى نحو آدم، كسا آدم وحواء، وضع علامة على رأس قايين، وحذر نوح من الطوفان، ودعا إبراهيم، فتح احشاء سارة، ورِفقة وراحيل، الذي أحبّ راحيل بقدر ما أحبّ ساره، وكان مع يوسف، ما هي صفاته؟ الرَّبُّ إِلهٌ رَحِيمٌ وَرَؤُوفٌ، بَطِيءُ الْغَضَبِ وَكَثِيرُ الإِحْسَانِ وَالْوَفَاءِ. حَافِظُ الإِحْسَانِ إِلَى أُلُوفٍ. غَافِرُ الإِثْمِ وَالْمَعْصِيَةِ وَالْخَطِيَّةِ. والذي يُميز هذا الشعب، لا شيء إلا أمر واحد ايمانه أن الله الرؤوف المحب يمشي معه. ثم تكلّم عن الكنيسة الأولى وما تخلّت عنه وما يميّزها أنّ الكلمة الأزلي صار جسدًا وحل بيننا ورأينا مجده. أهم سؤال يجب أن نسأله هل لديك إله الى جانبك؟ خطيتنا كبيرة بانشغالنا وبُعدنا عنه لذا حضوره مهم في حياتنا.

"المقدمة: لقد ابتدأ الراعي كلامه بأنه قد ابتدأنا سلسلة حول محبة الله من خلال الكتاب المقدس. وقد تمّ دراسة، سفر أيوب، وأيضاً سفر التكوين. وأنّه سوف يتكلّم في عظته هذه عن محبة الله لشعبه خلال وجوده في صحراء سَيناء. وأعطى لمحة عن الأسفار التي تتكلّم عن خروج شعب الله من مصر، الخروج، اللاويين، العدد والتثنية.

السؤال الأول: كيف أظهر الله محبّته؟

ظهرت محبة الله بأنّه سمع لتنهداتهم أيّ رأى، وأقام رجل حسب قلبه، اسمه موسى، ليخرج شعبه من مصر، وكان معه أيّ رافقه. فعندما يقيم الله قائد بيننا هذه علامة من علامات محبة الله لنا. أي أن الله يحبُنا وسمع لصراخنا وأتى من خلال خادمه لإنقاذنا. كل ما كان يحتاج إليه الشعب لكي ينتصر شخص واحد إلى جانبه الله، لذا لا تقدر أن تستخف برجل واحد ضعيف يقف الى جانبه الله. وكلما تعرفت على رجل إلى جانبه الله، أعرف أن الله ما زال يحب شعبه. وقد كانت دعوة أن نكون القائد الذي يعكس حب الله بين الناس، أن نكون موسى في العائلة، في العمل، مع فريقنا، في الكنيسة، في الوطن.

السؤال الثاني: ما هي صفات هذا الإله المُحب والمُنعم؟

هذا الاله الذي خلق كلّ شيء، صنع الجنة، مشى نحو آدم، كسا آدم وحواء، وضع علامة على رأس قايين، وحذر نوح من الطوفان، ودعا إبراهيم، فتح احشاء سارة، ورِفقة وراحيل، الذي أحبّ راحيل بقدر ما أحبّ ساره، وكان مع يوسف، ما هي صفاته؟ الرَّبُّ إِلهٌ رَحِيمٌ وَرَؤُوفٌ، بَطِيءُ الْغَضَبِ وَكَثِيرُ الإِحْسَانِ وَالْوَفَاءِ. حَافِظُ الإِحْسَانِ إِلَى أُلُوفٍ. غَافِرُ الإِثْمِ وَالْمَعْصِيَةِ وَالْخَطِيَّةِ. والذي يُميز هذا الشعب، لا شيء إلا أمر واحد ايمانه أن الله الرؤوف المحب يمشي معه. ثم تكلّم عن الكنيسة الأولى وما تخلّت عنه وما يميّزها أنّ الكلمة الأزلي صار جسدًا وحل بيننا ورأينا مجده. أهم سؤال يجب أن نسأله هل لديك إله الى جانبك؟ خطيتنا كبيرة بانشغالنا وبُعدنا عنه لذا حضوره مهم في حياتنا.

٣. ما هو المطلوب منّا؟

ما هي وصاياه وكيف نحفظ عهده؟ يوجد شرائع متعددة، لدينا الوصايا العشر في سفر الخروج ٢٠ وقد تكلّم عنها وأنّنا نلخّص هذه الوصايا بعبارتين، تحب الرب إلهك وتحب قريب كنفسك.

إن طبقنا هذه الوصية نكون قد طبّقنا كل الوصايا، وإن كسرناها نخشر بركات المحبّة.

والعلامة أنّ الله في وسطنا هي المحبّة.

في الختام، شجّع الراعي أن نحب لأنّنا لم نحب بما فيه الكفاية. صعب أن نحبّ ولكن إن كان الله الى جانبنا تظهر محبّته، وعلامة محبّته لنا أنّه يمشي أمامنا ويقودنا، الله يحب الانسان، من اجل ذلك هو حاضر مع الانسان. والانسان مدعو أن يحبّ الله ويحبّ قريبه.

وأتى العهد الجديد يجمع ما بين الحضور الإلهي والمحبة الإلهية، وكشف لنا أن الإله الذي نعبده ليس فقط الإله الذي يحيا بيننا بالمحبة، بل أيضًا بالمحبة يموت لأجلنا.""المقدمة: لقد ابتدأ الراعي كلامه بأنه قد ابتدأنا سلسلة حول محبة الله من خلال الكتاب المقدس. وقد تمّ دراسة، سفر أيوب، وأيضاً سفر التكوين. وأنّه سوف يتكلّم في عظته هذه عن محبة الله لشعبه خلال وجوده في صحراء سَيناء. وأعطى لمحة عن الأسفار التي تتكلّم عن خروج شعب الله من مصر، الخروج، اللاويين، العدد والتثنية.

السؤال الأول: كيف أظهر الله محبّته؟

ظهرت محبة الله بأنّه سمع لتنهداتهم أيّ رأى، وأقام رجل حسب قلبه، اسمه موسى، ليخرج شعبه من مصر، وكان معه أيّ رافقه. فعندما يقيم الله قائد بيننا هذه علامة من علامات محبة الله لنا. أي أن الله يحبُنا وسمع لصراخنا وأتى من خلال خادمه لإنقاذنا. كل ما كان يحتاج إليه الشعب لكي ينتصر شخص واحد إلى جانبه الله، لذا لا تقدر أن تستخف برجل واحد ضعيف يقف الى جانبه الله. وكلما تعرفت على رجل إلى جانبه الله، أعرف أن الله ما زال يحب شعبه. وقد كانت دعوة أن نكون القائد الذي يعكس حب الله بين الناس، أن نكون موسى في العائلة، في العمل، مع فريقنا، في الكنيسة، في الوطن.

السؤال الثاني: ما هي صفات هذا الإله المُحب والمُنعم؟

هذا الاله الذي خلق كلّ شيء، صنع الجنة، مشى نحو آدم، كسا آدم وحواء، وضع علامة على رأس قايين، وحذر نوح من الطوفان، ودعا إبراهيم، فتح احشاء سارة، ورِفقة وراحيل، الذي أحبّ راحيل بقدر ما أحبّ ساره، وكان مع يوسف، ما هي صفاته؟ الرَّبُّ إِلهٌ رَحِيمٌ وَرَؤُوفٌ، بَطِيءُ الْغَضَبِ وَكَثِيرُ الإِحْسَانِ وَالْوَفَاءِ. حَافِظُ الإِحْسَانِ إِلَى أُلُوفٍ. غَافِرُ الإِثْمِ وَالْمَعْصِيَةِ وَالْخَطِيَّةِ. والذي يُميز هذا الشعب، لا شيء إلا أمر واحد ايمانه أن الله الرؤوف المحب يمشي معه. ثم تكلّم عن الكنيسة الأولى وما تخلّت عنه وما يميّزها أنّ الكلمة الأزلي صار جسدًا وحل بيننا ورأينا مجده. أهم سؤال يجب أن نسأله هل لديك إله الى جانبك؟ خطيتنا كبيرة بانشغالنا وبُعدنا عنه لذا حضوره مهم في حياتنا.

"المقدمة: لقد ابتدأ المتكلّم رسالته عن المحبة العاملة مكمّلاً ما ابتدأه الراعي عن محبة الله لشعبه عند سيناء ليتكلّم عن محبّة الله وإرساليته. الله اختار ابراهيم وعمل معه وكوّن شعباً كان تحت العبوديّة، وبقيادة موسى قاده خارجاً من مصر الى جبل سيناء. بعدما أخطأ الشعب تبدّد على وجه الأرض ودعا الرب فيه الشعب وأعطاه دور وهويّة أنت أمّة مقدّسة أي مفرز مخصّص لأجل عمل الرب وتستمر في أن تكون كذلك. وكانت المهمة أن يكونوا مملكة كهنة أيّ دور الوسيط بأن يُعرف الرب عند الشعوب. وقد شدّد أن محبّة الله تجعلنا عاملين في حقله وإرساليته، لا يمكن أن تقوم المحبّة بذاتها دون إرساليّتها. مبادرة الله في خلاص شعبه مجاناً هي النعمة في العهد القديم دون قيد أو شرط.

والسؤال الى أيّ مدى هذا الشعب فهم هويّته ودوره الإرسالي بين الأمم؟ ومن الإشارات هي طاعة هذا الشعب للإستجابة لعمل الله. وقد تكلّم عن محبّة الله وإرساليته من خلال ثلاثة مفاهيم:

المفهوم الأول: مفهوم الإرساليّة النابع من هويّتي

يجب أن نقوم بدورنا بناءً على هويّتنا. إرساليّتنا هي الدور التي تلعبه الكنيسة بناءً على دورها وهويّتها وطبيعتها كشعب مفدي بنعمة الرب ومخصّص ومفرز لهذا العمل والدور.مفهوم الإرساليّة لا بدّ أن يكون نابع من هويّتي وإلّا تصبح الإرساليّة مجرّد إطار شكله الخارجي مقبول أمّا مضمونه ففارغ.

المفهوم الثاني: مفهوم الفداء النابع من هويّتي

اعتقد الشعب في العهد القديم أنّهم متميّزين عن غيرهم. هويّتهم كانت يجب أن تعكس صورة الله في الأمم وتجعل فداء الله ظاهر. الفداء في فكر الله قبل الدينونة. رسالتنا يجب أن تكون رسالة فداء وليست رسالة دينونة.

مفهوم الفداء لا بدّ أن يكون نابع من هويّتي وإلّا يصبح فداء الربّ بيدي أداة لدينونة الآخر بدلاً من أن يكون أداة لفدائه وخلاصه.

المفهوم الثالث: مفهوم الثقة النابع من هويّتي

رغم الظروف المحيطة بالشعب قال لهم الرب انظروا إليّ. لم يفهم الشعب إرساليّته في المرّة الأولى، اعتقدوا أنّهم متميّزين، فشلوا ولكن هنا دليل ملموس ""ثقوا بي"" ثقتنا ومعرفتنا بالربّ تجعلنا مطمئنّين وتمكّننا من الوصول الى مجتمعاتنا.

مفهوم الثقة لا بدّ أن يكون نابع من هويّتي وإلّا أصبح محوري الذات بدلاً من أن أكون الأداة التنفيذيّة التي من خلالها يحقّق الربّ قصده ومشيئته بين الأمم."

"المقدمة: لقد ابتدأ المتكلّم رسالته عن المحبة العاملة مكمّلاً ما ابتدأه الراعي عن محبة الله لشعبه عند سيناء ليتكلّم عن محبّة الله وإرساليته. الله اختار ابراهيم وعمل معه وكوّن شعباً كان تحت العبوديّة، وبقيادة موسى قاده خارجاً من مصر الى جبل سيناء. بعدما أخطأ الشعب تبدّد على وجه الأرض ودعا الرب فيه الشعب وأعطاه دور وهويّة أنت أمّة مقدّسة أي مفرز مخصّص لأجل عمل الرب وتستمر في أن تكون كذلك. وكانت المهمة أن يكونوا مملكة كهنة أيّ دور الوسيط بأن يُعرف الرب عند الشعوب. وقد شدّد أن محبّة الله تجعلنا عاملين في حقله وإرساليته، لا يمكن أن تقوم المحبّة بذاتها دون إرساليّتها. مبادرة الله في خلاص شعبه مجاناً هي النعمة في العهد القديم دون قيد أو شرط.

والسؤال الى أيّ مدى هذا الشعب فهم هويّته ودوره الإرسالي بين الأمم؟ ومن الإشارات هي طاعة هذا الشعب للإستجابة لعمل الله. وقد تكلّم عن محبّة الله وإرساليته من خلال ثلاثة مفاهيم:

المفهوم الأول: مفهوم الإرساليّة النابع من هويّتي

يجب أن نقوم بدورنا بناءً على هويّتنا. إرساليّتنا هي الدور التي تلعبه الكنيسة بناءً على دورها وهويّتها وطبيعتها كشعب مفدي بنعمة الرب ومخصّص ومفرز لهذا العمل والدور.مفهوم الإرساليّة لا بدّ أن يكون نابع من هويّتي وإلّا تصبح الإرساليّة مجرّد إطار شكله الخارجي مقبول أمّا مضمونه ففارغ.

المفهوم الثاني: مفهوم الفداء النابع من هويّتي

اعتقد الشعب في العهد القديم أنّهم متميّزين عن غيرهم. هويّتهم كانت يجب أن تعكس صورة الله في الأمم وتجعل فداء الله ظاهر. الفداء في فكر الله قبل الدينونة. رسالتنا يجب أن تكون رسالة فداء وليست رسالة دينونة.

مفهوم الفداء لا بدّ أن يكون نابع من هويّتي وإلّا يصبح فداء الربّ بيدي أداة لدينونة الآخر بدلاً من أن يكون أداة لفدائه وخلاصه.

المفهوم الثالث: مفهوم الثقة النابع من هويّتي

رغم الظروف المحيطة بالشعب قال لهم الرب انظروا إليّ. لم يفهم الشعب إرساليّته في المرّة الأولى، اعتقدوا أنّهم متميّزين، فشلوا ولكن هنا دليل ملموس ""ثقوا بي"" ثقتنا ومعرفتنا بالربّ تجعلنا مطمئنّين وتمكّننا من الوصول الى مجتمعاتنا.

مفهوم الثقة لا بدّ أن يكون نابع من هويّتي وإلّا أصبح محوري الذات بدلاً من أن أكون الأداة التنفيذيّة التي من خلالها يحقّق الربّ قصده ومشيئته بين الأمم."