Revisionismo Histórico I (abre los ojos)

Apenas instaladas las colonias españolas en América, sus conquistadores y gobernantes iniciaron la búsqueda de nuevas fuentes de riqueza y de nuevas tierras de conquista. El 25 de septiembre de 1513, Vasco Núñez de Balboa, alcalde de Santa María la Antigua de Darién (ciudad en la actual Panamá, que desaparecería luego en el seno de la selva tropical), descubrió el Océano Pacífico, al que llamó Mar del Sur, tras una difícil marcha de cuatro días, guiándose por la información brindada por indios locales. Balboa entró en el agua hasta la cintura, sacó su estoque y tomó posesión del mar en nombre de la Corona de Castilla y de su rey Carlos V, bautizándolo como golfo San Miguel. Este descubrimiento, en el que muchos vieron la promesa de acceder a nuevas regiones desconocidas, le valió a Balboa el título de Adelantado del Mar del Sur.

La famosa expedición de Hernando de Magallanes, que partiera de Sevilla el 10 de agosto de 1519, entró en el Mar del Sur el 27 de noviembre de 1520. A fines de marzo de 1521, Magallanes llegó a la isla de Cebú, en las Filipinas, y, tomando posesión de ella en nombre de Carlos V, plantó la primera cruz y celebró la primera misa en territorio filipino. Magallanes decidió bautizar a los nativos de Cebú. Esta decisión apresurada llevó a una rebelión de los cebuanos y al asesinato del propio Magallanes1.

La historia de la conquista española de las Filipinas cuenta con otros tres viajes que terminaron en desastre: el de Juan García Jofré de Loyasa, que siguió el camino de Magallanes; el de su subalterno Del Cano; y el de Alvaro de Saavedra, que partió de México por orden de Hernán Cortés. Las tres expediciones se proponían conquistar las islas Molucas (hoy parte de Indonesia), cuyas especias atrajeron el interés comercial de los españoles.

Dicho interés produjo un enfrentamiento con los portugueses. Resultado de dicho enfrentamiento fue el Tratado de Zaragoza en 1529, por el cual los territorios adjudicados a los portugueses incluyeron también a las Molucas. Como consecuencia, España concentró sus esfuerzos en las Filipinas.

A Pedro de Alvarado, Adelantado de Guatemala, le fue encomendada la organización de una nueva expedición a las islas. El comandante de la misma, general Ruy López de Villalobos, salió de México en 1542 en dirección a las “islas del oeste”, bautizadas Filipinas en honor del infante Felipe, quien fuera más tarde del rey Felipe II. La expedición fracasó como sus predecesoras, debido a motines entre la tripulación, dificultades en la travesía y encuentros bélicos con los portugueses, que ya se hallaban en la isla de Mindenao, al sur de las Filipinas.

Se puede considerar que la verdadera conquista española de las Filipinas comienza con la salida de cinco barcos y 400 hombres desde Natividad, en México, en noviembre de 1564, bajo el mando de Miguel López de Legazpi. Legazpi llegó a Cebú el 27 de abril de 1565, y fundó un asentamiento como base de las operaciones españolas. El mismo fue trasladado, seis años después, a la bahía hoy llamada de Manila.

De estos datos podemos concluir que, al contrario de los portugueses, que trataban de manejar sus intereses en Asia oriental desde Europa, el lazo español con Asia se estableció desde las Américas.

El mismo fenómeno se observa en el terreno comercial. Manila volvió a ser el centro del comercio entre las Américas y Japón, China, Camboya, Malaya e India. Macao y Goa, que se hallaban bajo dominio portugués, comerciaban también con Europa.

Desde el comienzo, las Filipinas se relacionaron con la costa americana del Pacífico: Guatemala, Panamá, Ecuador, Perú, y principalmente con México y su puerto de Acapulco. México era considerada la ruta más cómoda entre España y los centros del interés español en el llamado “Lejano Oriente”. Los barcos españoles llegaban a Vera Cruz, en la costa atlántica de México; las mercancías eran trasladadas por tierra hasta los puertos del Pacífico, y de allí por mar hasta el Asia.

Como consecuencia, las islas Filipinas quedaron como dependencia de las autoridades coloniales españolas en México. Del mismo modo, las órdenes religiosas de las Filipinas estaban sometidas a los provinciales residentes en México.

El dominio mexicano sobre las Filipinas se concretó en 1559 con el nombramiento del padre Fray Andrés de Urdanetta, de la orden de San Agustín, para que tomara posesión tanto política como religiosa de las islas del Mar del Sur (Pacífico).

Este dominio del virrey y de los jefes provinciales de las órdenes religiosas en México no tomaba en cuenta los problemas especiales de las Filipinas. Los decretos legales, tanto civiles como religiosos, se manejaban con las condiciones vigentes en México y demás territorios americanos, y consideraban a las islas del Pacífico como una extensión de América. Los indios americanos eran paganos, y poseían culturas e imperios propios. Una vez dominados por medio de la fuerza militar, y exterminados los reyes y caciques locales, se imponía el orden político y religioso del colonialismo español.

En Filipinas los problemas eran distintos. En primer lugar, los españoles se encontraron allí con musulmanes, que poseían ya bases en diversas zonas del Asia y en la región sur de las Filipinas. La llegada a Manila de numerosos comerciantes asiáticos, en gran parte chinos budistas, portadores de culturas, religiones y filosofías distintas, crearon problemas y llevaron a enfrentamientos totalmente diferentes a los que teman lugar en América. Los comerciantes y religiosos españoles de Manila viajaban al oriente asiático y mantenían contactos en los que debían medirse con culturas milenarias fuertes y dominantes.

Conviene también señalar que, en los siglos XVI y XVII, el comercio internacional estaba casi monopolizado por conversos judíos al cristianismo2. Estos, llamados “cristanos-novos”, “homens da nafáo” o “homens de negocios”, fueron en su mayoría conversos portugueses. Su papel se volvió significativo cuando Felipe II de España asumió en 1580 la corona de Portugal. Muchos de esos “nuevos cristianos”, para alejarse de la persecución de la Inquisición ibérica tanto como por sus actividades comerciales, prefirieron establecerse en puertos españoles y portugueses que estuviesen lo más lejos posible de las metrópolis ibéricas. De esta manera, podían continuar con sus costumbres judías, lejos de los tribunales del Santo Oficio, y al mismo tiempo desarrollar sus actividades comerciales, las cuales eran también del interés de las autoridades civiles.

En las colonias españolas de América, cabía a los obispos la función de procesar y castigar a los acusados de herejía, hasta tanto se establecía un tribunal de la Inquisición. En Manila, fundada por Legaspi en 1571, la administración espiritual estuvo en manos de la orden de San Agustín. Los miembros de esta orden se abstenían de iniciar procesos de fe, a pesar de que la Real Cédula firmada por Felipe II en Madrid en agosto de 1570 les concedía el derecho de jurisdicción episcopal en las Filipinas3. Las autoridades eclesiásticas no Be apresuraron a nombrar un comisario de las Inquisición en Manila. Es de notar que cuando el obispo Fray Domingo de Salazar pasó por México en 1581 camino a Manila, no se tomó en cuenta la situación de la guardia de la fe en las Filipinas, denominadas “aquella tierra nueva y tan poco poblada de españoles”.4 Tampoco interesaba a los españoles de Manila —parte de ellos cristianos nuevos— atraer la atención de las autoridades en México y España, civiles y religiosas, sobre lo que ocurría en la ciudad, por temor que ello influyera sobre el comercio iniciado en ese período y del cual Manila era el centro.

La vida de Manila se centraba en la llegada y partida de los barcos y galeones. No se hacía mayor esfuerzo por trabajar duro. Los manileños servían de intermediarios entre los galeones que llegaban del oriente asiático y los que partían hacia Acapulco en México. No se hicieron plantaciones, no se desarrolló la agricultura ni la ganadería, ni tampoco la industria. El comercio constituyó la principal y única ocupación5.

El estudio sobre la Inquisición en Manila depende de escasos documentos. Al ocupar los ingleses la ciudad del 15 de octubre de 1762, el comisario de la Inquisición, temiendo que sus archivos fueran embargados y él mismo encarcelado, incendió los archivos, que fueron destruidos en su totalidad6.

Por ende, para esta investigación debimos basarnos en gran parte en los trabaos sobre la Inquisición en Manila realizados por el ilustre investigador chileno José Toribio Medina, quien utilizó la sección titulada “Inquisición de México” en el archivo de Simancas. Estoy totalmente de acuerdo con el historiador José López del Castillo y Kabangis, quien escribió:

Gracias a Medina y a su investigación en el archivo de Simancas, en España sabemos (...) si un trabajo como el de Medina hubiese sido publicado hacia 1810 cuando fue abolido el Santo Oficio (...) tal vez jamás fueron publicados. Sólo al terminar el siglo XIX, las Filipinas, gracias a los esfuerzos (de Medina) (...) tuvieron la oportunidad de aprender algo de los secretos y procedimientos de la Inquisición en el país, a comienzos del siglo XVII. ¡Tres siglos de oscuridad histórica! Cuán enorme conspiración de silencio7.

El primer comisario del Santo Oficio de la Inquisición en Manila fue el agustino Fray Francisco Manrique, quien fuera nombrado sólo después de que llegaran a México informes acerca de que los procedimientos realizados por el obispo Fray Domingo de Salazar, atentaban contra la autoridad de ese tribunal. Por las crónicas de la orden de San Agustín, sabemos que Manrique llegó a las islas por el año 15758.

Con este nombramiento, se limitaron los poderes del obispo, a quien se le ordenó que no se entrometiera en aquellos negocios cuyo conocimiento competía exclusivamente al Santo Oficio. Los derechos y objetivos del Santo Oficio en Manila fueron debidamente especificados en la carta emitida por el rey Felipe II en Barcelona, el 25 de mayo de 1585, en la cual leemos:

(...) la Sede Apostólica proveyó y puso el oficio de la Santa Inquisición contra la herética, gravedad y apostasía de estos reinos y señoríos.

Los inquisidores apostólicos que han sido y son allí presentes han entendido y entienden con toda diligencia y rectitud en extirpar las herejías y reducir al gremio de la Sancta Madre iglesia, a las personas que han confesado y confiesan sus delitos y en pugnir y castigar, conforme a derecho, a los herejes pertinaces y negativos (...)

(...) os encargamos y mandamos que no os entrometáis en tratar de los dichos negocios tocantes al Santo Oficio, por vos, ni por otras personas, y si habéis nombrado oficiales con título de Inquisición, los remováis y quitéis (…).9

Además de delimitar los derechos y funciones entre los diversos focos de poder en la colonia, la Inquisición filipina fue establecida contra el peligro y el espionaje de holandeses e ingleses, que hacían peligrar el dominio español en las islas y eran también portadores de herejía.

El historiador Abraham Newman, que investigó en profundidad la vida judía en España, considera que la más intensa y lucrativa de las luchas en defensa de la fe fue la librada contra los nuevos cristianos judaizantes, identificados en general como “portugueses”. Una de las razones era que, una vez castigada una persona y confiscados sus bienes, parte de éstos pasaban en muchos casos a beneficiar a los inquisidores.10

Ángel Bernao | Tomelloso | Historia | 22-12-2018

La inquisición española

Repasando algunos libros, artículos y lecturas sobre la Historia de la Iglesia en general, he encontrado algunas curiosas informaciones que evidencian el extraordinario proceso de esta institución a lo largo de los años.

Si alguna ha tenido siempre mala fama o, al menos, la más estudiada y criticada ha sido la Inquisición Española, como ejemplo de la rigidez de su funcionamiento y de los continuos castigos recibidos por los herejes, mucha veces con evidente intención y en otras ocasiones con razonamientos y datos concretos.

Como es frecuente en España, no sabemos por qué, pero siempre nos adjudican críticas que en realidad son tan exageradas como desmedidas, aunque siempre somos los culpables y actores de todo.

Bien es cierto que la Inquisición Española tuvo unas peculiaridades que la hizo ser diferente de otras. Entre ellas su duración: unos trescientos cincuenta años—desde la expulsión de los judíos hasta el reinado de Fernando VII (1492-1834) y, según algunos historiadores y críticos, fue extremadamente severa para los supuestos herejes, mientras que para otros actuó con cierta lenidad. Otra segunda particularidad era su compleja y estricta estructura organizativa y de funcionamiento. Tener en cuenta que la Inquisición no disponía de poder sobre los judíos puros, pero sí contra los conversos y los calificados como herejes que actuaban como contrarios a la religión.

Debemos resaltar, para quitar dudas, que España sin lugar a ninguna duda no fue el primer país que organizó la institución.

Los verdaderos orígenes de esta institución data de muchos años antes, casi trescientos años antes de la instauración en España y los primeros protagonistas fueron los italianos y los franceses.

No podemos olvidar la lucha que mantuvo la Iglesia en Francia contra la herejía de los cátaros o albigenses, los llamados perfectos, que si bien sus ideas religiosas fueron evidentemente muy contrarias al sentir católico, fueron combatidos y perseguidos hasta su total extinción en Montségur, sin olvidar que también intervinieron en esta verdadera persecución tropas españolas. Ya en 1235 el papa Gregorio IX nombró el primer Inquisidor General en Francia.

En otros países, con mayor o menor duración o con poco o mucho rigor, la Inquisición estuvo funcionando. Así en Alemania e Italia ya existía en 1238. También se instauró en Hungría y Bohemia, aunque con menor intensidad.

Debemos reseñar y considerar su funcionamiento, aunque breve, en Inglaterra especialmente enfocada contra los templarios hacia el siglo XIV, haciendo la salvedad en que, sin estar instituida, ya en tiempo de los cátaros el rey Enrique II emprendió una cruzada contra la herejía albigense.

Conviene recordar que la Inquisición no estuvo instituida, o mejor dicho en funcionamiento, en todas las regiones españolas, como por ejemplo Castilla, hasta la fecha de expulsión de los judíos provocada por diversos acontecimientos, de los que muchos fueron inventados y otros reales como el caso de El santo niño de La Guardia.

Hacer mención al hecho que los Jueces de la Inquisición no tenían poder sobre todos los habitantes y únicamente lo hacían sobre los bautizados (judíos viejos y conversos), respetando los de otras religiones, ya que evidentemente no podían considerarse como herejes.

Por último, indicar que en los tiempos actuales, podemos llamarlo como queramos, pero hoy en día una buena parte de la sociedad considera que la religión católica pueda ser la perseguida, por lo que es necesario estudiar en profundidad lo que fue nuestra Inquisición para saber valorar los hechos y estructura de la misma.

Los 10 métodos de tortura más crueles de la Santa Inquisición

HISTORIA

Los 10 métodos de tortura más crueles de la Santa Inquisición

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Por: Julieta Sanguino

30 de julio, 2015

Te presentamos los peores instrumentos y métodos de tortura de la inquisición para lograr una confesión.

La Edad Media, también denominada oscurantismo, es una de las peores fases que la humanidad ha experimentado. Después de haber vivido un avance y progreso científico impresionante, la Edad Media significó un gran declive en toda la cultura.

Los romanos y griegos habían realizado estudios sobre las proporciones humanas y sus esculturas eran cada vez más realistas; se intentaba tener un poder político democrático en el que se tomaran en cuenta la opinión de la mayoría de las personas y las cátedras buscaban brindar la mayor cantidad de conocimientos. En este artículo te mostraremos los 10 métodos de tortura más crueles usados por la Santa Inquisición.

Lee también: El pastor que incendió una de las Siete Maravillas del Mundo

La Santa Inquisición en la Edad Media

En la Edad Media, por otro lado, la Iglesia dominó el pensamiento del pueblo. Buscaban la fe ciega y dogmática en un dios absoluto, por lo que, todo el pasado fue destruido. Era imposible conocer al dios griego Zeus o su equivalente romano Júpiter.

Todo lo que importaba era el cristianismo y la adoración al dios verdadero. La educación, el poder político, el arte y la ciencia no interesaban más. La riqueza de tierras era algo malo, puesto que la vida terrenal no interesaba. La vida terrenal era sólo un paso a la gloria y vida eterna. Y si los estudiosos contradecían aquello que la Biblia aseguraba, podían ser condenados por la Santa Inquisición y a torturas rigurosas.

La Santa Inquisición fue organizada en 1231 por el Papa Gregorio IX, quien puso a cargo de su dirección a los dominicos, quienes no se detuvieron en su salvajismo para castigar a los transgresores. Lo esencial para los jueces era conseguir la confesión de los acusados, lo que condujo a mediados del siglo XIII a la utilización de la tortura.

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En España, los reyes católicos Isabel y Fernando fundaron el Tribunal de la Santa Inquisición en 1478, con la bendición del papa Sixto IV. El Tribunal estaba integrado por eclesiásticos, conocedores del dogma y moral católica. Ellos se encargaban de juzgar los delitos relacionados con la fe y las buenas costumbres. Este Tribunal también era el responsable de juzgar a aquellos que tenían otras religiones como los musulmanes y los judíos, además de vigilar la sinceridad de sus conversiones.

En América, la Inquisición fue establecida por Felipe II en 1570 y tuvo tribunales en México, Lima y, más tarde, en Cartagena de Indias. En México, el arzobispo Zumárraga realizó 131 procesos religiosos, 13 de ellos contra indígenas. Sin embargo, recibió advertencias sobre el trato contra ellos, y desde entonces los excluyeron "por ser nuevos en la fe, gente flaca y de poca sustancia".

El inquisidor Torquemada estableció en forma categórica que los reos no deberían sangrar ni sufrir lesiones, por lo que se idearon métodos e instrumentos bastante extraños que cumplían el objetivo. Te presentamos los peores instrumentos de la inquisición; los que cuatro siglos de historia tuvieron aproximadamente 5 mil víctimas.

Torturas de la Santa Inquisición | El potro

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El Potro instrumento de tortura de la Santa Inquisición

La víctima era atada de pies y manos a los dos extremos del aparato. Era estirada lentamente hasta que todas sus articulaciones se dislocaban. Aunque las evidencias históricas apuntan a que era usado especialmente en hombres, hay un caso registrado, el de Anne Askew, una poeta protestante que fue torturada y luego quemada por sus creencias contrarias a la Iglesia Católica.

Torturas de la Santa Inquisición | Tormento de agua

Tormento de Agua La Santa Inquisición

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Obligaban a las personas a beber cubetas llenas de agua. La cantidad era aproximadamente de 10 litros continuos. El torturador se ayudaba de un embudo y le impedía respirar a la víctima, su estómago no aguantaba más y después de sufrir tanto, explotaba.

Torturas de la Santa Inquisición | La garrucha

La Garrucha Santa Inquisición

Era uno de los instrumentos de tortura más recurrentes. Consistía en atar por la espalda las manos del prisionero, ponerle peso extra en los pies y colgarlo con una polea por las muñecas. Cuando estaba lo más arriba posible, lo dejaban caer sin que tocara el suelo. Normalmente los brazos se le dislocaban.

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Algunos personajes históricos que fueron sometidos a esta práctica son Nicolás Maquiavelo, Savonarola y Jaime de Montesana.

Torturas de la Santa Inquisición | Cuna de judas

Cuna de Judas Santa Inquisición

Una adaptación mucho más violenta de la anterior. Ataban a as víctimas por las muñecas, las levantaban con una polea y después las dejaban caer sobre una pirámide muy puntiaguda con la finalidad de clavar su ano, escroto o vagina.

Torturas de la Santa Inquisición| La rueda

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La Rueda La Santa Inquisición

Se comenzó a utilizar en Francia en el siglo XVI. Existían distintas maneras en las que alguien podía ser torturado con este aparato. La primera utilizaba esta rueda de madera para atar en toda su área al mártir desnudo, después los torturadores lo golpeaban hasta el cansancio con hierros candentes o simplemente lo mutilaban mientras una hoguera ardía debajo de él.

Otra opción era colocar alguna extremidad dentro de la circunferencia, después se giraba la rueda y el brazo o pierna se rompía. La última era colocar al desdichado en el perímetro exterior de la rueda y después se giraba para desarticular su cuerpo.

Torturas de la Santa Inquisición | La doncella de hierro

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La doncella de hierro la Santa Inquisición

Era una especie de sarcófago provisto de estacas metálicas muy afiladas en su interior, de este modo, a medida que se iba cerrando se clavaban en la carne del cuerpo de la víctima que se encontraba dentro, provocándole una muerte lenta y agónica. Las más sofisticadas disponían de estacas móviles, siendo regulables en altura y número para acomodar la tortura a las medidas del delito del torturado.

A su vez se incluía la “fustigación“, que consistía en azotar a la víctima con una fusta o vara.

Torturas de la Santa Inquisición | La sierra

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La Sierra La Santa Inquisición

Este instrumento no necesita mucha explicación. Se cortaba por la mitad a aquel que hubiera cometido crímenes atroces contra la Iglesia. Lo hacían de cabeza para que el cerebro no perdiera tanta oxigenación y permaneciera consciente hasta llegar cerca del ombligo.

Torturas de la Santa Inquisición | La pera oral, anal o vaginal

La Pera Santa Inquisición

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El aparato se introducía por la boca, vagina o recto. Una vez en el interior, se expandía a la fuerza. La cavidad era mutilada y, en muchas ocasiones, los torturados morían de dolor. Tenían puntas en el extremo que servían para desgarrar la garganta, cérvix o intestinos.

Torturas de la Santa Inquisición | La araña de hierro

La araña de hierro Santa Inquisición

Diseñado especialmente para las mujeres que habían engañado a Dios acostándose con el diablo, la araña de hierro torturaba los senos femeninos. Se ataba a una mujer a un poste y se le colocaba el aparato como si fuera una pinza metálica por todo su seno. Después con una gran fuerza, se le arrancaba por completo.

Torturas de la Santa Inquisición | La hija del carroñero

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La hija del carroñero Santa Inquisición

Era una estructura metálica con aros y tuercas en el que se colocaba a la víctima. Poco a poco quebraba todos los huesos de la víctima. Fue utilizada principalmente por Elizabeth I de Inglaterra como una gran tenaza. De este modo, la víctima era aplastada gran fuerza que una vez quebradas sus costillas, dislocado su esternón, y rota su columna vertebral, empezaba a sangrar a borbotones por todos los orificios de su cuerpo, así como por los dedos y por la cara.

Por supuesto que existieron otros instrumentos que desbordaban la imaginación del inventor, convirtiéndose en métodos crueles que tenían como único fin, "limpiar el alma del pecador". Tan simples como el cinturón de castidad con picos de metal para desgarrar al perpetrador o la constante gota que cae en el prisionero por toda la eternidad. Las implicaciones psicológicas y físicas que provocaban eran atroces. Lo mejor de la Edad Media fue que, como sabemos, acabó con el Renacimiento.

Aquellos que eran sentenciados por la Inquisición eran condenados a las cárceles perpetuas en donde, como su nombre lo indica, permanecían durante largos periodos de tiempo, algunos incluso permanecían el resto de su vida encerrados ahí, entre los presos mas famosos encerrados en las cárceles perpetuas del palacio de la inquisición se encuentra el famoso escritor y poeta Manuel Acuña, los condenados tenían castigos variados dependiendo del crimen cometido, de los cuales el más extremo era la ejecución, llevada a cabo en una ceremonia llamada “acto de fe,” que en su mayoría eran realizados en la Ciudad de México de forma pública, particular o singular. En la ejecución pública todos los personajes notables y la mayoría de la población se vestía con sus mejores atuendos. La Iglesia montaba un escenario con púlpitos, mobiliario de calidad para los invitados de la nobleza, tapices, finas telas drapeadas para la decoración y para servir como dosel sobre el escenario. No se reparó en gastos con el fin de mostrar el poder y la autoridad de las autoridades eclesiásticas en esta materia.2? La ceremonia empezaba con un sermón y una larga declaración de lo que constituía la verdadera fe. La asamblea era requerida de jurar a esto. El condenado era llevado hacia el escenario, vestido con capas con marcas que mostraban su crimen y su castigo. También usaban una especie de gorro de castigo. Se les daba una oportunidad de arrepentirse, en muchos casos, para modificar sus sentencias, como ser estrangulado en lugar de quemado vivo en la hoguera. Entonces la sentencia se llevaba a cabo, esto ocurría en la plaza de Santo Domingo, explanada que se encuentra frente a la iglesia del mismo nombre y al lado del antiguo palacio de la inquisición.6?La única forma de recibir el perdón de Dios era a través de la muerte.

La inquisición permaneció en el poder oficialmente hasta principios del siglo XIX. Primero fue abolida por decreto en 1812. Sin embargo, las tensiones políticas y el caos la trajeron de vuelta entre 1813 y 1820. Fue abolida definitivamente en 1820.2?

Véase también

Converso

Referencias

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Jose Rogelio Alvarez (ed.). «Inquisición». Enciclopedia de Mexico VII (2000 edición). Mexico City: Sabeca International Investment Corp. ISBN 1-56409-034-5.

Jose Rogelio Alvarez, ed. "Inquisición" (in Spanish). Enciclopedia de Mexico. VII (2000 ed.). Mexico City: Sabeca International Investment Corp.. ISBN 1-56409-034-5

Chuchiak IV, John F. The Inquisition in New Spain, 1571-1820: A Documentary History Baltimore:Johns Hopkins University Press, 2012, p. 236

Kirkwood, Burton (2000). History of Mexico. Westport CT USA: Greenwood Publishing Group Inc. pp. 48-57. ISBN 978-0-313-30351-7.

Benitez, Fernando (1984). Historia de la Ciudad de Mexico. México, D. F.: SALVAT. ISBN 968-32-0202-0.

Hammond, George P. and Rey, Apapito, The Rediscovery of New Mexico, 1580-1594, Albuquerque: U of NM Press, 1966, 297; Flint, Richard and Flint, Shirley Cushing, "Juan Morlete, Gaspar Castano de Sosa, and the Province of Nuevo León." «Copia archivada». Archivado desde el original el 9 de marzo de 2012. Consultado el 26 de enero de 2011., accessed Dec 19, 2010

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Sanchez, Joseph P. "Nicolas de Aguilar and the Jurisdiction of Salinas in the Province of New Mexico, 1659-1662" Revista Complutense de Historia de America, Vol. 22, Servicio de Publicaciones, UCM, Madrid, 1996

Bibliografía adicional

Greenleaf, Richard E. (1992). La Inquisición en Nueva España: siglo XVI. Fondo de Cultura Económica. ISBN 9789681607418.

Enlaces externos

Survey of Mexican Inquisition Documents

List of conversos tried — dead link.

Adaptación indígena a la nueva religión.

Los nativos se adaptaron a aquellos aspectos del cristianismo que concordaran con la visión del cosmos que ya conocían, incluyendo el concepto de la interrelación de ambas, autoridad religiosa y secular. Varias prácticas europeas e indígenas continuaron lado a lado y varias creencias indígenas fueron rediseñadas con nombres y referencias cristianas. El objetivo era preservar la mayor cantidad de símbolos antiguos que siempre habían dado significado al universo. Entre más alejada estuviera la comunidad de la intervención directa de la Iglesia, más delgada era la influencia cristiana. Las creencias y prácticas prehispánicas, por lo tanto sobrevivieron en la nueva religión y dieron color a su expresión. El ejemplo más famoso de esto es el del nacimiento del culto a la Virgen de Guadalupe. El fray franciscano Bernardino de Sahagún sospechaba que era una adaptación posterior a la conquista, del culto Azteca de Tonatzin, la diosa madre. Hubo especulación en aquella época, que el dios Quetzalcoatl había sido retratado como el Apóstol Tomás.1?

Sin embargo, no todas la reacciones de los nativos fueron dóciles. Al principio, hubo una fuerte resistencia en Tlaxcala. La sierra de Oaxaca resistió violentamente hasta finales de la década de 1550, así como el pueblo Otomí y otros más en partes del estado de Michoacán a finales de la década de 1580.1?

Llegada de la Inquisición

En la época del descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo, Adriano de Utrecht era el Inquisidor General de España. Nombró a Pedro de Córdoba como Inquisidor de las Indias Occidentales en 1520. También tuvo poderes inquisitoriales en México después de la conquista pero no tenía el título oficial. Cuando Juan de Zumárraga se convirtió en el primer obispo de México en 1535, también tuvo estos deberes. Uno de los primeros actos de Zumárraga como inquisidor, fue la persecución de un Señor Azteca quien tomó el nombre de Carlos en el bautismo. Él probablemente era sobrino de Nezahualcoyotl. Zumarraga acusó a este Señor de volver a la adoración de los dioses antiguos y lo mandó quemar a la hoguera el 30 de noviembre de 1539. Sin embargo, esta persecución no fue considerada prudente ni por los españoles seculares, ni por las autoridades religiosas y el mismo Zumárraga fue reprendido por ello. Por muchas razones, la persecución de los nativos por delitos religiosos no fue perseguida activamente.2? En primer lugar, ya que muchas de las prácticas nativas tenían paralelismos con el cristianismo, y ya que este "paganismo" no era ni el judaísmo ni el islamismo que los españoles habían combatido con tanto celo, las autoridades eclesiásticas optaron mejor por impulsar las prácticas nativas hacia el cristianismo. También, muchos de los monjes enviados a evangelizar a los nativos, se convirtieron en sus protectores contra el trato cruel a manos de las autoridades seculares.1? Esto contrastaría fuertemente con el tratamiento de los herejes europeos más tarde en el periodo colonial. Sin embargo, como cuestión práctica, probablemente no era prudente seguir dicha ejecución rígida en un entorno en donde los indígenas superaban en número a los conquistadores europeos, quienes también necesitaban gobernar a través de intermediarios indígenas.6?

Esta es parte de la razón por la cual la Inquisición no fue formalmente establecida en la Nueva España sino hasta 1571. Pero esto no quiere decir que prácticas similares nunca fueron usadas después de la ejecución del Señor Azteca Carlos. El antagonismo con los españoles llevó a la resistencia Maya en Yucatán en 1546–1547. El fracaso de este movimiento llevó a una evangelización más agresiva, con los Franciscanos descubriendo que a pesar de sus esfuerzos, gran parte de su prácticas y creencias tradicionales sobrevivieron. Ellos, bajo el mandato de Fray Diego de Landa, decidieron hacer un ejemplo de aquellos que consideraban que habían regresado a antiguas prácticas, sin tener en cuenta los trámites legales correspondientes. Un gran número de personas fueron sometidas a la tortura y muchos de los códices Mayas y libros sagrados fueron quemados.1?

Inquisición en el periodo colonial

Cuando el Santo Oficio de la Inquisición se estableció en la Nueva España en 1571, no ejerció jurisdicción sobre los indígenas, excepto para el material impreso en lenguas indígenas.1? El primer inquisidor oficial fue Pedro Moya de Contreras, quien estableció el “Tribunal de la Fe” en la Ciudad de México. Para esto, transfirió los principios de la inquisición establecidos por Tomás de Torquemada en España.2? Sin embargo, toda la fuerza de la inquisición se haría sentir en las poblaciones no indígenas como la “negra,” “mulata” e incluso ciertos segmentos de la europea.6? El historiador Luis González Obregón estima que 51 sentencias de muerte se llevaron a cabo entre los 235–242 años que el tribunal estuvo oficialmente en operación. Sin embargo, los registros de esta época son muy pobres y los números exactos no pueden ser verificados.2?

Un grupo que sufrió durante esta época fue el del llamado “Cripto-judaísmo” de ascendencia portuguesa. Los judíos que se rehusaban a convertirse al catolicismo, fueron expulsados de España en 1442 y de Portugal en 1497. Cuando España y Portugal se unieron poco después, muchos portugueses recién convertidos llegaron a la Nueva España en busca de oportunidades comerciales. En 1642, 150 de estos individuos fueron arrestados en un lapso de tres a cuatro días, y la Inquisición comenzó una serie de juicios. Esta gente fue acusada de ser ‘judaizantes’ , lo cual significaba que aún poseían creencias judías. Muchos eran comerciantes involucrados en las principales actividades de la Nueva España. El 11 de abril de 1649, el estado virreinal realizó el auto de fe más grande, en la Nueva España, en el cual doce de los acusados fueron quemados después de haber sido estrangulados y una persona fue quemada viva. La mayoría de los que quedaron fueron conciliados y deportados a España.1?

El caso más conocido de este tipo, fue el de Luis de Carvajal y de la Cueva. Nacido como judío en España en el silo XVI, se convirtió al cristianismo. Sin embargo, se casó con una mujer que no pudo renunciar a su fe hebrea a pesar de que él trato de convertirla. Finalmente cuando decidió quedarse mientras él fue a las Indias Occidentales para comerciar vino, trasladándose a la Nueva España. Ahí se convirtió en un hombre de negocios pero fue más notable como soldado. Peleó para los españoles contra los indios en Xalapa y áreas de la Huasteca Cuando se hizo de un nombre, trajo a parte de su familia, incluyendo su esposa e hijos, desde España a vivir en el estado fronterizo de Nuevo León. Se le acusó de haber hecho una fortuna gracias a la captura y venta de esclavos indios.7? Se rumoraba que la familia practicaba secretamente ritos judíos.6? Fue llevado ante la Inquisición y tuvo 22 capítulos de cargos, incluido el comercio de esclavos, pero el cargo principal fue regresar a la fe judía. Fue condenado en 1590 y sentenciado a un exilio de seis años de la Nueva España pero murió antes de que la sentencia pudiera ser impuesta. Más adelante el 8 de diciembre de 1596, la mayoría de su familia, incluida su esposa Francisca y sus hijos Isabel, Catalina, Leonor y Luis, así como Manuel Díaz, Beatriz Enríquez, Diego Enríquez y Manuel de Lucena, un total de nueve personas, fueron torturados y quemados en la hoguera en el Zócalo en Ciudad de México. Uno de sus sobrinos se suicidó saltando de una ventana para evitar la tortura.8?

Otro caso fue el de Nicolás de Aguilar. Aguilar fue un mestizo, descendiente de un soldado español y una mujer Purépecha. Fue nombrado como funcionario civil en un distrito en Nuevo Mexico. Trató de proteger a los indios Tompiro de los abusos de los sacerdotes Franciscanos. En 1662, debido a las quejas de los Franciscanos, fue arrestado, encarcelado y acusado de herejía. Juzgado en Ciudad de México, Aguilar se defendió pero fue declarado culpable y sentenciado a someterse a un auto de fe , expulsado de Nuevo Mexico por 10 años y de la administración pública de por vida.9?

Tras una serie de denuncias, las autoridades arrestaron a 123 personas en 1658 por sospecha de homosexualidad. Aunque 99 de ellos lograron desaparecer, la Corte Penal, sentenció a muerte en la hoguera a catorce hombres de diferentes orígenes sociales y étnicos, de acuerdo a la ley aprobada por Isabel la Católica en 1497. Las sentencias se realizaron en un solo día, el 6 de noviembre de 1658. Los registros de estos juicios y aquellos que ocurrieron en 1660, 1673 y 1687, sugieren que en la Ciudad de México al igual que en otras ciudades grandes de la época, había un submundo activo.1?

El último grupo que tuvo que ser cuidadoso durante esta época fueron los eruditos. Los primeros intentos de reforma de los planes de estudio para mantener el ritmo con influencias europeas contemporáneas fueron exterminados durante la década de 1640 y 1650 por la Inquisición. El objetivo central fue el fray Diego Rodríguez (1569–1668), quien asumió la Primera Cátedra de Matemáticas y Astronomía en la Real y Pontificia Universidad de México en 1637, y trató de introducir las ideas científicas de Galileo y Kepler al Nuevo Mundo. Por treinta años, discutió la eliminación de la teología y metafísica del estudio de la ciencia. Fue el líder de un pequeño círculo de académicos que se reunían semi clandestinamente en casas particulares para discutir nuevas ideas científicas. Las luchas políticas de la década de 1640, puso las sospechas de la Inquisición sobre ellos y una serie de investigaciones y juicios tuvieron lugar a mediados de la década de 1650. Cuando los académicos trabajaban para ocultar libros prohibidos por el decreto del Santo Oficio en 1647, la Inquisición requirió a las seis librerías de la ciudad, sometieran sus listas a revisión bajo la amenaza de multa y excomunión.1?

Les recomiendo escuchar estos audios, les va abrir mas los ojos acerca de la realidad de esta FALSISIMA CIVILIZACIÓN, estamos todos atrapados por estos mamarrachos mundiales que dominan absolutamente todo en el planeta... es más, este tipo de conferencias no hacen más que confirmar todas mis sospechas de que pronto caerá el planeta en la dictadura del sanedrín....

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Les recomiendo a este teólogo católico super sincero que te muestra la realidad actual y la realidad histórica respecto a los illuminati como dominan todo el planeta... es obvio que el catolicismo esta en las garras de los judeomasonicos, por lo tanto es un tema muy delicado, les recomiendo lo escuchen con cautela y discernimiento es genial este historiador.

EL DE LA FOTO ES EL AMO DE LAS JAULAS - ESTADO: GEORGE SOROS.....

EL BLOG DE DAMIÁN GALERÓN EN ADORACIÓN Y LIBERACIÓN: El hundimiento de la Iglesia

POR ADORACIÓN Y LIBERACIÓN el 26/02/2019 • ( 16

Redacción

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Les dejamos vídeo sobre EL HUNDIMIENTO DE LA IGLESIA, explicado por el historiador Damián Galerón en su Blog en Adoración y Liberación

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Inquisición mexicana

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Convento de San Diego que contiene una placa en memoria de las víctimas de la Inquisición que fueron quemadas vivas en este lugar.

La placa en el frente del convento.

La Inquisición mexicana fue una extensión de la Inquisición española, un órgano de control de naturaleza político-religiosa y económica que rigió el mundo cristiano por más de 500 años, imponiendo su ideología a través del miedo, sus raíces se encuentran en leyes antiguas de la Iglesia pero es en esta etapa en la que se forma con una estructura y una mayor efectividad. La conquista española de los pueblos americanos, no fue solo una conquista política, se convirtió en una conquista espiritual y gracias a esto consolidó su poder en el Nuevo Mundo. A principios del siglo XVI la Reforma Protestante, la Contra Reforma y la Inquisición estaban en plena vigencia en casi toda Europa. Los españoles habían reconquistado la Península Ibérica, dándoles una posición especial dentro del reino católico, incluyendo libertad para la conversión de los pueblos nativos de Mesoamérica. La inquisición se instituyó en el Nuevo Mundo por los reyes católicos que encomendaron a la orden dominica del cumplimiento de la misma, los sacerdotes dominicos fungían como jueces mientras que la condena se encontraba en manos de la autoridad civil. El Santo Oficio fue empleado por las mismas razones y en contra de los mismos grupos religiosos que en Europa (judíos y musulmanes conversos), quedando los indígenas fuera de su jurisdicción por ser cristianos nuevos y encontrarse en pleno proceso de evangelización. El establecimiento oficial de El Santo Oficio de la Inquisición ocurrió en la Ciudad de México y en Perú, en donde el Santo Oficio tenía su propio palacio, ahora el Museo de Medicina de la UNAM en la calle de República de Brasil en el Centro Histórico de la Ciudad de México, desde ahí mantenían control sobre la Nueva España y las Filipinas, ambas sedes se ubicaron en estas regiones en mayor parte al número de refugiados musulmanes y judíos. El período oficial de la Inquisición duró de 1571 a 1820.[1]?[2]?

Según datos de la Enciclopedia de México (edición 2000), la Inquisición Mexicana ejecutó alrededor de 50 personas durante su existencia.[3]? De un total de 324 personas procesadas entre 1571 y 1700 por practicar la religión judía, 29 fueron condenadas a muerte.[4]?

Índice

1 Catolicismo español

2 Introducción del Cristianismo a la Nueva España

3 Adaptación indígena a la nueva religión.

4 Llegada de la Inquisición

5 Inquisición en el periodo colonial

6 Véase también

7 Referencias

8 Bibliografía adicional

9 Enlaces externos

Catolicismo español

La Inquisición Mexicana fue una extensión de lo que venía ocurriendo en España y en el resto de Europa desde tiempo atrás. El Catolicismo Español se había reformado bajo el reinado de Isabel la Católica (1479–1504), reafirmando doctrinas medievales y reforzando la disciplina y la práctica. Introdujo el Santo Oficio de la Inquisición en 1480, combinando la autoridad secular y religiosa en la materia. Gran parte del afán de reafirmar dogmas católicos tradicionales surgieron de la historia de la Reconquista. Aquellos que derrocaron la dominación musulmana de la península, estaban muy comprometidos con el propósito de hacer al catolicismo completamente dominante en donde pudieran.[1]? "Después del descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo, el esfuerzo de esparcir la fe incluía la creencia de que los no cristianos de ahí se beneficiarían de la instrucción en la "verdadera fe."[5]?

Introducción del Cristianismo a la Nueva España

Esta mezcla condujo a la dominación de la Corona española de todos los asuntos religiosos en la Nueva España. El papa Alejandro VI en 1493 y después El papa Julio II en 1508 otorgaron a la corona amplia autoridad sobre este ámbito con el objetivo de convertir a los indios al catolicismo. Oficiales españoles nombraron autoridades religiosas en México e incluso allá tenían el poder de rechazar las bulas papales.[5]? El proceso de evangelización y más tarde la Inquisición tenían motivaciones políticas. El objetivo de la conversión cristiana fue fortalecer las fuentes alternativas de legitimidad a la autoridad del tlatoani, o jefe de la unidad política básica de la ciudad-estado.[1]?

Los frailes Franciscanos empezaron el trabajo de evangelización a mitad de la década de 1520 y continuaron bajo el primer obispo en México, fray Juan de Zumarraga en 1530. Varios de los evangelistas franciscanos aprendieron las lenguas nativas y hasta registraron mucha de la cultura nativa, proporcionando mucho del conocimiento actual que se tiene de ellos.[1]? Los dominicos llegaron también en 1525. Ambos eran vistos como intelectuales y agentes de la Inquisición, debido a su papel como tales en España.[5]? Estas dos órdenes, junto con los agustinos, proporcionaron la mayoría del trabajo de evangelización en México. Para 1560, estas tres órdenes tenían más de 800 sacerdotes trabajando en la Nueva España. Más tarde los jesuitas llegarían en 1572. La cantidad de clero católico creció a 1500 en 1580 y después a 3000 para 1650. En los primeros años, la atención del clero se centró en la conversión de los indígenas. En los últimos años, sin embargo, el énfasis en las luchas entre órdenes religiosas así como segmentos de la sociedad europea tomarían precedente.[1]?

Una serie de tres concilios eclesiásticos se reunió en el curso del siglo XVI para dar forma a la recientemente establecida Iglesia en la Nueva España. En 1565, el Segundo Concilio Eclesiástico Mexicano, se reunió para discutir cómo implementar las decisiones del Concilio de Trento (1546–1563). El catolicismo habiendo sido impuesto aquí, fue fuertemente influenciado por la Contrarreforma y requirió total consentimiento de sus creyentes. Su objetivo principal no estaba en la creencia o conciencia individual sino en la observación colectiva de los preceptos y prácticas clericalmente ordenadas. Esta combinación de autoritarismo y colectivismo se transfirió a las Indias durante el curso del siglo XVI.[1]?

Este sentido de colectivismo permitió una cierta laxitud en la conversión de la población indígena.[1]? ya que eran similares muchas de las prácticas externas. Ambos sistemas entrelazaron la autoridad religiosa y secular, practicaron un tipo de bautizo con el posterior renombramiento del niño y la práctica de la comunión, tuvieron paralelismos en el consumo de las divinidades aztecas.[5]? Estudios franciscanos y dominicos sobre la cultura y lenguaje indígena llevaron a tener apreciación por ella. Fue diferente del Islam por el que la Reconquista había creado tanto desprecio. En su lugar, la religión indígena fue tildada como paganismo, y como una auténtica experiencia religiosa pero corrompida por influencias demoniacas. Mucho de esto fue apoyado por el hecho de que varios paralelismos podían ser trazados entre los dioses y los cultos a los santos así como a la Virgen María. Por esta razón, la evangelización no resultó en un ataque directo contra la creencia indígena, sino más bien en un intento de cambiar la creencia existente a un paradigma cristiano. Al final, si bien en teoría el cristianismo era tener absoluta supremacía en todas las cosas religiosas, en la práctica, la Iglesia no se opuso a cualquier práctica que no entrara en conflicto directo con su doctrina.[1]?

Adaptación indígena a la nueva religión.

Los nativos se adaptaron a aquellos aspectos del cristianismo que concordaran con la visión del cosmos que ya conocían, incluyendo el concepto de la interrelación de ambas, autoridad religiosa y secular. Varias prácticas europeas e indígenas continuaron lado a lado y varias creencias indígenas fueron rediseñadas con nombres y referencias cristianas. El objetivo era preservar la mayor cantidad de símbolos antiguos que siempre habían dado significado al universo. Entre más alejada estuviera la comunidad de la intervención directa de la Iglesia, más delgada era la influencia cristiana. Las creencias y prácticas prehispánicas, por lo tanto sobrevivieron en la nueva religión y dieron color a su expresión. El ejemplo más famoso de esto es el del nacimiento del culto a la Virgen de Guadalupe. El fray franciscano Bernardino de Sahagún sospechaba que era una adaptación posterior a la conquista, del culto Azteca de Tonatzin, la diosa madre. Hubo especulación en aquella época, que el dios Quetzalcoatl había sido retratado como el Apóstol Tomás.[1]?

Sin embargo, no todas la reacciones de los nativos fueron dóciles. Al principio, hubo una fuerte resistencia en Tlaxcala. La sierra de Oaxaca resistió violentamente hasta finales de la década de 1550, así como el pueblo Otomí y otros más en partes del estado de Michoacán a finales de la década de 1580.[1]

La Santa Inquisición en el Perú

El 25 de enero de 1569 el rey Felipe II establece en Lima y México el Tribunal de la Santa Inquisición, con el objetivo de proteger a la población de las prédicas y prácticas contrarias a la fe católica.

La Santa Inquisición en el Perú..

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14 de Agosto de 2019 5:00 am.

El 25 de enero de 1569 el rey Felipe II establece en Lima y México el Tribunal de la Santa Inquisición, con el objetivo de proteger a la población de las prédicas y prácticas contrarias a la fe católica.

El encargado de instalarlo en nuestro país fue el virrey Francisco de Toledo en 1570.

El Tribunal utilizaba la tortura como mecanismo para “purificar el alma” y lograr la confesión del inculpado.

Una vez declarado culpable, la persona recibía un castigo, llamado “auto de fe”, que era ejecutado en la Plaza de Armas ante el público.

Las penas iban desde azotes hasta ser quemados vivos en la hoguera. Fue abolido en 1820 durante las batallas en pro de la Independencia.

UN POCO DE HISTORIA

El Tribunal de la Santa Inquisición o Santo Oficio fue constituido por el Papa Gregorio IX en el siglo XIII con la finalidad de perseguir y castigar a los herejes, así como mantener la pureza de la fe católica.

El cargo de inquisidor fue confiado casi en exclusiva a la orden de los franciscanos y dominicos, debido a su mejor preparación teológica y su supuesto rechazo a las ambiciones mundanas.

Aparte de su labor religiosa, también se le confió la defensa y el fortalecimiento de la autoridad del Estado.

TOMA NOTA

Uno de los lugares más concurridos en el Centro Histórico de Lima es el Museo de la Santa Inquisición. Puedes visitarlo de lunes a domingo de 9:00 am a 5:00 pm. La entrada es libre.

¿SABÍAS QUE...?

El Tribunal comenzó sus actividades en un local alquilado que se ubicaba al frente de la Iglesia de La Merced, en el actual Jr. de la Unión de Lima. Pero esto no resultó muy adecuado para su funcionamiento. Por eso, en 1584, se trasladó a la casa de Nicolás de Rivera, frente al actual Congreso. Ahí funcionó hasta que fue abolido

Adaptación indígena a la nueva religión.

Los nativos se adaptaron a aquellos aspectos del cristianismo que concordaran con la visión del cosmos que ya conocían, incluyendo el concepto de la interrelación de ambas, autoridad religiosa y secular. Varias prácticas europeas e indígenas continuaron lado a lado y varias creencias indígenas fueron rediseñadas con nombres y referencias cristianas. El objetivo era preservar la mayor cantidad de símbolos antiguos que siempre habían dado significado al universo. Entre más alejada estuviera la comunidad de la intervención directa de la Iglesia, más delgada era la influencia cristiana. Las creencias y prácticas prehispánicas, por lo tanto sobrevivieron en la nueva religión y dieron color a su expresión. El ejemplo más famoso de esto es el del nacimiento del culto a la Virgen de Guadalupe. El fray franciscano Bernardino de Sahagún sospechaba que era una adaptación posterior a la conquista, del culto Azteca de Tonatzin, la diosa madre. Hubo especulación en aquella época, que el dios Quetzalcoatl había sido retratado como el Apóstol Tomás.1?

Sin embargo, no todas la reacciones de los nativos fueron dóciles. Al principio, hubo una fuerte resistencia en Tlaxcala. La sierra de Oaxaca resistió violentamente hasta finales de la década de 1550, así como el pueblo Otomí y otros más en partes del estado de Michoacán a finales de la década de 1580.1?

Llegada de la Inquisición

En la época del descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo, Adriano de Utrecht era el Inquisidor General de España. Nombró a Pedro de Córdoba como Inquisidor de las Indias Occidentales en 1520. También tuvo poderes inquisitoriales en México después de la conquista pero no tenía el título oficial. Cuando Juan de Zumárraga se convirtió en el primer obispo de México en 1535, también tuvo estos deberes. Uno de los primeros actos de Zumárraga como inquisidor, fue la persecución de un Señor Azteca quien tomó el nombre de Carlos en el bautismo. Él probablemente era sobrino de Nezahualcoyotl. Zumarraga acusó a este Señor de volver a la adoración de los dioses antiguos y lo mandó quemar a la hoguera el 30 de noviembre de 1539. Sin embargo, esta persecución no fue considerada prudente ni por los españoles seculares, ni por las autoridades religiosas y el mismo Zumárraga fue reprendido por ello. Por muchas razones, la persecución de los nativos por delitos religiosos no fue perseguida activamente.2? En primer lugar, ya que muchas de las prácticas nativas tenían paralelismos con el cristianismo, y ya que este "paganismo" no era ni el judaísmo ni el islamismo que los españoles habían combatido con tanto celo, las autoridades eclesiásticas optaron mejor por impulsar las prácticas nativas hacia el cristianismo. También, muchos de los monjes enviados a evangelizar a los nativos, se convirtieron en sus protectores contra el trato cruel a manos de las autoridades seculares.1? Esto contrastaría fuertemente con el tratamiento de los herejes europeos más tarde en el periodo colonial. Sin embargo, como cuestión práctica, probablemente no era prudente seguir dicha ejecución rígida en un entorno en donde los indígenas superaban en número a los conquistadores europeos, quienes también necesitaban gobernar a través de intermediarios indígenas.6?

Esta es parte de la razón por la cual la Inquisición no fue formalmente establecida en la Nueva España sino hasta 1571. Pero esto no quiere decir que prácticas similares nunca fueron usadas después de la ejecución del Señor Azteca Carlos. El antagonismo con los españoles llevó a la resistencia Maya en Yucatán en 1546–1547. El fracaso de este movimiento llevó a una evangelización más agresiva, con los Franciscanos descubriendo que a pesar de sus esfuerzos, gran parte de su prácticas y creencias tradicionales sobrevivieron. Ellos, bajo el mandato de Fray Diego de Landa, decidieron hacer un ejemplo de aquellos que consideraban que habían regresado a antiguas prácticas, sin tener en cuenta los trámites legales correspondientes. Un gran número de personas fueron sometidas a la tortura y muchos de los códices Mayas y libros sagrados fueron quemados.1?

Inquisición en el periodo colonial

Cuando el Santo Oficio de la Inquisición se estableció en la Nueva España en 1571, no ejerció jurisdicción sobre los indígenas, excepto para el material impreso en lenguas indígenas.1? El primer inquisidor oficial fue Pedro Moya de Contreras, quien estableció el “Tribunal de la Fe” en la Ciudad de México. Para esto, transfirió los principios de la inquisición establecidos por Tomás de Torquemada en España.2? Sin embargo, toda la fuerza de la inquisición se haría sentir en las poblaciones no indígenas como la “negra,” “mulata” e incluso ciertos segmentos de la europea.6? El historiador Luis González Obregón estima que 51 sentencias de muerte se llevaron a cabo entre los 235–242 años que el tribunal estuvo oficialmente en operación. Sin embargo, los registros de esta época son muy pobres y los números exactos no pueden ser verificados.2?

Un grupo que sufrió durante esta época fue el del llamado “Cripto-judaísmo” de ascendencia portuguesa. Los judíos que se rehusaban a convertirse al catolicismo, fueron expulsados de España en 1442 y de Portugal en 1497. Cuando España y Portugal se unieron poco después, muchos portugueses recién convertidos llegaron a la Nueva España en busca de oportunidades comerciales. En 1642, 150 de estos individuos fueron arrestados en un lapso de tres a cuatro días, y la Inquisición comenzó una serie de juicios. Esta gente fue acusada de ser ‘judaizantes’ , lo cual significaba que aún poseían creencias judías. Muchos eran comerciantes involucrados en las principales actividades de la Nueva España. El 11 de abril de 1649, el estado virreinal realizó el auto de fe más grande, en la Nueva España, en el cual doce de los acusados fueron quemados después de haber sido estrangulados y una persona fue quemada viva. La mayoría de los que quedaron fueron conciliados y deportados a España.1?

El caso más conocido de este tipo, fue el de Luis de Carvajal y de la Cueva. Nacido como judío en España en el silo XVI, se convirtió al cristianismo. Sin embargo, se casó con una mujer que no pudo renunciar a su fe hebrea a pesar de que él trato de convertirla. Finalmente cuando decidió quedarse mientras él fue a las Indias Occidentales para comerciar vino, trasladándose a la Nueva España. Ahí se convirtió en un hombre de negocios pero fue más notable como soldado. Peleó para los españoles contra los indios en Xalapa y áreas de la Huasteca Cuando se hizo de un nombre, trajo a parte de su familia, incluyendo su esposa e hijos, desde España a vivir en el estado fronterizo de Nuevo León. Se le acusó de haber hecho una fortuna gracias a la captura y venta de esclavos indios.7? Se rumoraba que la familia practicaba secretamente ritos judíos.6? Fue llevado ante la Inquisición y tuvo 22 capítulos de cargos, incluido el comercio de esclavos, pero el cargo principal fue regresar a la fe judía. Fue condenado en 1590 y sentenciado a un exilio de seis años de la Nueva España pero murió antes de que la sentencia pudiera ser impuesta. Más adelante el 8 de diciembre de 1596, la mayoría de su familia, incluida su esposa Francisca y sus hijos Isabel, Catalina, Leonor y Luis, así como Manuel Díaz, Beatriz Enríquez, Diego Enríquez y Manuel de Lucena, un total de nueve personas, fueron torturados y quemados en la hoguera en el Zócalo en Ciudad de México. Uno de sus sobrinos se suicidó saltando de una ventana para evitar la tortura.8?

Otro caso fue el de Nicolás de Aguilar. Aguilar fue un mestizo, descendiente de un soldado español y una mujer Purépecha. Fue nombrado como funcionario civil en un distrito en Nuevo Mexico. Trató de proteger a los indios Tompiro de los abusos de los sacerdotes Franciscanos. En 1662, debido a las quejas de los Franciscanos, fue arrestado, encarcelado y acusado de herejía. Juzgado en Ciudad de México, Aguilar se defendió pero fue declarado culpable y sentenciado a someterse a un auto de fe , expulsado de Nuevo Mexico por 10 años y de la administración pública de por vida.9?

Tras una serie de denuncias, las autoridades arrestaron a 123 personas en 1658 por sospecha de homosexualidad. Aunque 99 de ellos lograron desaparecer, la Corte Penal, sentenció a muerte en la hoguera a catorce hombres de diferentes orígenes sociales y étnicos, de acuerdo a la ley aprobada por Isabel la Católica en 1497. Las sentencias se realizaron en un solo día, el 6 de noviembre de 1658. Los registros de estos juicios y aquellos que ocurrieron en 1660, 1673 y 1687, sugieren que en la Ciudad de México al igual que en otras ciudades grandes de la época, había un submundo activo.1?

El último grupo que tuvo que ser cuidadoso durante esta época fueron los eruditos. Los primeros intentos de reforma de los planes de estudio para mantener el ritmo con influencias europeas contemporáneas fueron exterminados durante la década de 1640 y 1650 por la Inquisición. El objetivo central fue el fray Diego Rodríguez (1569–1668), quien asumió la Primera Cátedra de Matemáticas y Astronomía en la Real y Pontificia Universidad de México en 1637, y trató de introducir las ideas científicas de Galileo y Kepler al Nuevo Mundo. Por treinta años, discutió la eliminación de la teología y metafísica del estudio de la ciencia. Fue el líder de un pequeño círculo de académicos que se reunían semi clandestinamente en casas particulares para discutir nuevas ideas científicas. Las luchas políticas de la década de 1640, puso las sospechas de la Inquisición sobre ellos y una serie de investigaciones y juicios tuvieron lugar a mediados de la década de 1650. Cuando los académicos trabajaban para ocultar libros prohibidos por el decreto del Santo Oficio en 1647, la Inquisición requirió a las seis librerías de la ciudad, sometieran sus listas a revisión bajo la amenaza de multa y excomunión.1?

Aquellos que eran sentenciados por la Inquisición eran condenados a las cárceles perpetuas en donde, como su nombre lo indica, permanecían durante largos periodos de tiempo, algunos incluso permanecían el resto de su vida encerrados ahí, entre los presos mas famosos encerrados en las cárceles perpetuas del palacio de la inquisición se encuentra el famoso escritor y poeta Manuel Acuña, los condenados tenían castigos variados dependiendo del crimen cometido, de los cuales el más extremo era la ejecución, llevada a cabo en una ceremonia llamada “acto de fe,” que en su mayoría eran realizados en la Ciudad de México de forma pública, particular o singular. En la ejecución pública todos los personajes notables y la mayoría de la población se vestía con sus mejores atuendos. La Iglesia montaba un escenario con púlpitos, mobiliario de calidad para los invitados de la nobleza, tapices, finas telas drapeadas para la decoración y para servir como dosel sobre el escenario. No se reparó en gastos con el fin de mostrar el poder y la autoridad de las autoridades eclesiásticas en esta materia.2? La ceremonia empezaba con un sermón y una larga declaración de lo que constituía la verdadera fe. La asamblea era requerida de jurar a esto. El condenado era llevado hacia el escenario, vestido con capas con marcas que mostraban su crimen y su castigo. También usaban una especie de gorro de castigo. Se les daba una oportunidad de arrepentirse, en muchos casos, para modificar sus sentencias, como ser estrangulado en lugar de quemado vivo en la hoguera. Entonces la sentencia se llevaba a cabo, esto ocurría en la plaza de Santo Domingo, explanada que se encuentra frente a la iglesia del mismo nombre y al lado del antiguo palacio de la inquisición.6?La única forma de recibir el perdón de Dios era a través de la muerte.

La inquisición permaneció en el poder oficialmente hasta principios del siglo XIX. Primero fue abolida por decreto en 1812. Sin embargo, las tensiones políticas y el caos la trajeron de vuelta entre 1813 y 1820. Fue abolida definitivamente en 1820.2?

Véase también

Converso

Referencias

Hamnett, Brian R. (1999). Concise History of Mexico. Port Chester NY USA: Cambridge Univ. Press. pp. 63-95. ISBN 978-0-521-58120-2.

Jose Rogelio Alvarez (ed.). «Inquisición». Enciclopedia de Mexico VII (2000 edición). Mexico City: Sabeca International Investment Corp. ISBN 1-56409-034-5.

Jose Rogelio Alvarez, ed. "Inquisición" (in Spanish). Enciclopedia de Mexico. VII (2000 ed.). Mexico City: Sabeca International Investment Corp.. ISBN 1-56409-034-5

Chuchiak IV, John F. The Inquisition in New Spain, 1571-1820: A Documentary History Baltimore:Johns Hopkins University Press, 2012, p. 236

Kirkwood, Burton (2000). History of Mexico. Westport CT USA: Greenwood Publishing Group Inc. pp. 48-57. ISBN 978-0-313-30351-7.

Benitez, Fernando (1984). Historia de la Ciudad de Mexico. México, D. F.: SALVAT. ISBN 968-32-0202-0.

Hammond, George P. and Rey, Apapito, The Rediscovery of New Mexico, 1580-1594, Albuquerque: U of NM Press, 1966, 297; Flint, Richard and Flint, Shirley Cushing, "Juan Morlete, Gaspar Castano de Sosa, and the Province of Nuevo León." «Copia archivada». Archivado desde el original el 9 de marzo de 2012. Consultado el 26 de enero de 2011., accessed Dec 19, 2010

http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=138&letter=C, accessed Jan 23, 2011; "Caravajal y de la Cueva, Luis de" The Handbook of Texas Online http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/fcadn, accessed 21 Feb 2012

Sanchez, Joseph P. "Nicolas de Aguilar and the Jurisdiction of Salinas in the Province of New Mexico, 1659-1662" Revista Complutense de Historia de America, Vol. 22, Servicio de Publicaciones, UCM, Madrid, 1996

Bibliografía adicional

Greenleaf, Richard E. (1992). La Inquisición en Nueva España: siglo XVI. Fondo de Cultura Económica. ISBN 9789681607418.

Enlaces externos

Survey of Mexican Inquisition Documents

List of conversos tried — dead link.