Vijnana é o 3° elo na Roda da vida e é representado por um macaquinho inquieto. Ele está em constante movimento sobre o efeito dos 3 venenos: javali, cobra e o galo. Agora, além da energia de hábitos surgidos no 2° elo, que funcionam como um filtro, temos a sensação de que temos que defender essa mente de macaquinho e dizer: "eu sou isso."

Nós temos a natureza livre da mente e começamos a embarcar em imagens mentais e o nosso movimento em mente, fala e corpo se estreitam a partir disso. Esses movimentos de energia darão sentido a nossa sensação de vitalidade e dizemos “eu” e assim damos solidez à experiência de sofrimento.

Entender a natureza que sustenta a aparência como separada da nossa mente, nos livra da dor e do medo. Há discernimento que vem da Prajnaparamita.

Não basta meditar, tudo é caminho.

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O problema é quando a impermanência destrói a bolha: dói. A dor é o sinal vermelho de trancamento, tanha. Precisamos aproveitar e olhar para esse obstáculo como treinamento da mente e avançarmos rumo à lucidez. 

Quando falamos em bloqueio emocional, por exemplo, isso é um trancamento da energia. O obstáculo não é a flutuação de energia e sim, Tanha (trancamento por ignorância, avidya). O trancamento na bolha para uma pessoa é quando congelamos — seja por apego ou aversão. 

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“Se você tem uma dor e medita sobre ela, você descobre que ela não é um bloco sólido. Ela é composta por partes como instrumentos em uma orquestra e há silêncio dentro dela também. Dê atenção à dor em vez de tentar evitá-la, há um centro vazio transparente em meio essa dor”, diz Tenzin Palmo.

Avidya tem: separatividade, criação, cegueira, experiência de mundo, fechamento, teimosia e a perda da visão espiritual ou escuridão espiritual.

Nesse encontro, vamos olhar para experiência de mundo (loka) ou bolha. A bolha como experiência de um mundo

Precisamos entender que a natureza que sustenta os seis reinos é a mesma em cada um deles. Se a pessoa está no reino dos Deuses ou nos infernos é a mesma: a luminosidade da mente.

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A experiência de criação e a cegueira vem junto.

Quanto mais eu digo que “isso é” ou "isso não é", ou seja, caímos em extremos, mais distantes da abertura, clareza e compaixão. Nem percebemos que quanto mais rápido respondemos desse modo, mais estamos reativos. E assim seguimos repetindo os padrões autodestrutivos.

Acontece que quando começamos a olhar para essas experiências estáticas, treinamos o reconhecimento dessa mente que não dá sequência a Avidya e a originação dependente.

A sabedoria de Prajna está livre da cegueira e apenas conseguimos ver isso em contemplação.

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O segundo aspecto de avidya é a criação. O que seria criação? É o que chamamos de criatividade. É o embrião do movimento dos 12 elos, origem dependente. 

Nós atamos um nó na mente com avidya a partir da criação, a luminosidade. A questão principal é que começamos a nos descrever dentro dessa bolha de realidade, e me movimento a partir do medo, do controle das identidades, mas nós não somos o que é criado por essa natureza livre e sim os criadores das aparências, mundos possíveis.

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Quando começamos a praticar, tudo parece etéreo, abstrato. Mas, estamos falando da nossa mente. Lembremos disso. Não é algo comum, no nosso cotidiano, falar sobre o que se passa dentro de nós. Faltam palavras e precisão para isso.

No estudo da Roda da vida, da sabedoria da origem dependente, o segundo elo - é  perceptível com dedicação, paciência, calma e aprofundamento. Ao mesmo tempo, é algo muito íntimo e funcional. É a vida pulsante atrás dos nossos olhos, digamos assim. Precisamos de meditação e Prajnaraparamita para mergulhar nisso.

Samskara é o 2°elo da roda da vida. Não é o 2° elo de alguém. A noção de ser “alguém” surge na conexão seguinte. A sensação da experiência de “eu” se instala com o 3° elo, Vijnana. Precisamos meditar, de fato, para experimentar essa realidade como uma experiência palpável.

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Na forma como praticamos, usamos a própria luminosidade como caminho. Ou seja, a gente usa o próprio movimento da mente para reconhecer a inteligência que discerne os enganos. Isso é a lucidez, vidya, oposto de avidya.

Avidya como separatividade, aparece na experiência como se houvesse em dois lugares: aqui e lá, sujeito e objeto.

Estreitamento, confusão e teimosia mental são frutos de avidya como separatividade. É como uma resposta automática, sem autorização prévia do proprietário a respeito.

Chogyam Trungpa diz que avidya significa o ato de ignorar ou deixar de ver. Isso implica não ver a base a base primordial, a sabedoria primordial. Uma Imagem mental surge e ganha significado pela corrente dos 12 elos.

Em seguida, começamos a dizer que aquilo está a nosso favor ou contra nós. Exatamente como fazemos quando estamos sonhando ou quando estamos tendo um pesadelo.

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Para que serve a separatividade? Qual o propósito de se compreender avidya?

O bodisatva ou aspirante a iluminação, começa a entender que a origem dependente é uma ação mental possível. Nós não conseguimos recuperar a liberdade natural da mente por resolver, controlar ou manipular. Avidya possui o aspecto de brilho e ocultação, como experiência inseparável.

Chegamos à raiz do sofrimento, avidya. A prisão da separatividade se dá através da compreensão dessa experiência vista pelo avesso.

Entendemos que a luminosidade produz brilho e ocultação, na mesma experiência. Nesse ponto, é como se a sabedoria Prajna pregasse uma peça conosco. É como alguém que se engana diante de uma experiência e leva um susto, mas entende que aquilo é apenas um susto. Não afunda junto. Apenas o que é enganoso afunda.

O que você descobrirá nesse episódio?

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Por avidya, nós ficamos cegos justamente porque vemos. É por meio da ação mental filtrada por Avidya que a roda da vida surge.

Avidya é o processo pelo qual ficamos fixados à construção luminosa da mente descrita no movimento da origem dependente. É a manifestação de uma cegueira múltipla. O paradoxo é que a cegueira tem a característica de brilho e ocultação, ao mesmo tempo.

Avidya é simbolizada como o 1° dos 12 elos da origem dependente. É representada por uma pessoa com um óculos escuro e uma bengala, em busca de algo, fora dela mesma.

Quando o fechamento, ou estreitamento da visão é produzido, ainda não há sofrimento. Nesse momento temos as causas do sofrimento e assim, estabelecemos as raízes do sofrimento legitimando essa operação mental.

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Na meditação, você pode achar que os pensamentos estão colocando sua prática por água abaixo. Mas a partir da mandala da Prajnaparamita, você senta com confiança. Há uma consciência atrás: ela vê o movimento. Esse movimento é o encadeamento da sabedoria da origem dependente.

Sem um referencial seguro, temos indiferença, tristeza, angústia, medo, isolamento, baixa autoestima. Como o samsara está em colapso, parece que a única forma de andar é fazer o que se quer em busca da felicidade e evitar a infelicidade.

O budismo tem uma contribuição para isso. A ação do bodisatva não é aleatória.

Meditar é insuficiente. Tudo é caminho. Navegue junto pela meditação e o budismo: 

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