"Самех-Вов". Маймор "Кей омар Авайе: им лей бриси..." [09]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова "...אך הענין הוא" в начале 7 строки снизу с.422, до слова "סתם" в начале 16 строки снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

[Прояснение вопросов, касающихся "резюме" Небес по поводу спора БШ и БИ].

• [В "Санедрин":] "...а Авайе с ним (с Довидом)" означает, что алохо всегда соответствовала мнению (короля) Довида.

• Отсюда: источник алохи в имени Авайе.

• В высказывании же выше: "...слова Элейкима живого (אלקים חיים)".

• Надо понять, что такое "Элейким-хаим".

Объяснение:

• Есть:

- Элейким-хаим.

- И Элейким-стам (просто, без "хаим").

Элейким-стам. Т.е. просто Элейким:

• Это начало, скрывающее Авайе. ("Солнце и щит...")

• Цель этого сокрытие - не дать светить бесконечному свету, делающему невозможным сотворение ограниченных миров. А допустить к раскрытию лишь внешний урезанный отсвет.

• Это является необходимым условием сотворения и "общих" и "частных" миров БЕ"А.

(Много подробней в уроке. Включая толкование стиха "Ты - Он, Авайе... т.д").

• Т.е.:

- (Говоря об "общих" БЕ"А) этот Элейким - цимцум, обуславливающий создание "полости", полное сокрытие бесконечного света.

- Это же "парса", отделяющая Ацилус и "частные" сотворенные миры (обеспечивающая возможность их сотворения).

• Это то, о чем: вначале творил... судом... потом добавил в компаньоны... милосердие (рахамим):

- Первый шаг в творении - осуществление, обеспечиваемое лишь цимцумом.

- (Только) потом начинает действовать рахамим, обеспечивающий присутствие света и раскрытой жизненности.

- Но и этот (появившийся на этом этапе) свет называется "светом Элейкима", а не "светом Авайе".

• И это Элейким-стам.

"Самех-Вов". Маймор "Кей омар Авайе: им лей бриси..." [08]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...ועפ"ז יובן" на строке чуть выше середины с.422 (строка начинается "'ולעשות כו"), до слов "הלכה כמותן" в конце 8 строки снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

• В соответствии со сказанным выше понятно, что изучением "лишмо", в смысле, ради получения представления о практике, достигается и "лишмо", в смысле того, что данное изучение совершается "ради Торы" - привлекает в Тору то что ее выше. - Бесконечный свет из сущностного сокрытия Б-сконечного.

• В этом смысл "הפוך בה הפוך בה ד*כולא* בה". - Когда изучение происходит из "принятия ярма", - в нем "есть всё" - также и привлечение, осуществляемое практически совершаемыми заповедями.

Отсюда понятно высказвание в "Эйрувин": "Три года спорили... вышел голос...: И те и другие - слова Б-га живого. А алохо по дому Иллеля!" А почему (алохо по ДИ)? - "...ибо были спокойны и обижаемы".

• Вопросы:

- Коли алохо "по ДИ", то как может быть, что слова обоих "домов" истинны?

- Если же и те, и другие истинны, - почему алохо именно по ДИ?

- И какое отношение к этому вопросу имеет то, что ДИ "были спокойны и обижаемы"? На первый взгляд, установление алохического законодательного решения определяется остроумием, интеллектуальным превосходством мудрецов, позволяющим ему максимально глубоко разобраться в материале. превосходством. А ведь ДШ были "более остроумны"!

"Самех-Вов". Маймор "Кей омар Авайе: им лей бриси..." [07]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...והנה נת"ל" на 12 строке снизу с.421 (строка начинается "'כו"), до слов "'ולעשות כו" в начале строки чуть выше середины следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

• Выше объяснялось:

- Изучение образом "прямого света" - достигает лишь хохмы, (максимум) источника *привлекаемой* хохмы, т.е. "כח המשכיל", выше - "скрытой хохмы".

- Изучение образом "отраженного света", т.е. прояснение алохейс, т.п. - достигает универсальной сущностной силы хохмы, ак она в сущности души, выше привлечения и раскрытия. Хохмы, как она в сфирейс, "захороненных" в эманирующем, сущности бесконечного света.

Но это также хохмо, хоть и скрытая ее сила.

• Занятие же Торой образом "принятия ярма...", т.е. подлинного "отраженного света" - достигает сущностного сокрытия Б-сконечного.

• Этим разрешается вопрос, почему выше иногда говорилось, что прояснение алохейс приводит к скрытой ссиле хохмы, а иногда - что к "Сущности мамош":

- В первом случае речь шла об изучении, исходящем из смысла, наслаждения, т.д. И им достигается лишь *раскрытие* аин-декесер, т.д. Но, в любом случае... (Подробней в уроке).

- Во втором - о прояснении алохейс, исходящем из "принятия ярма...". Оно приводит к сущностному аин-декесер, сущностному сокрытию Б-сконечного.

• Получается:

- Подобно объяснявшемуся: именно практика выполнения заповедей (против Торы) приводт к Сущности.

- В Торе то же - УТ (против ПТ).

- В УТ - занятия, исходящие из "принятия ярма" (против занятий, нацеленных лишь на смысл, т.д).

Об этом:

• "Изучающий на условии обучать..." - т.е. проясняющий алоху, но мотивируемый интересом, разумом, наслаждением, т.п., - "...наделяется способностью выучить и обучать" - достигает "скрытой силы хохмы", получает оттуда прибавок света.

• "Изучающий же на условии делать..." - т.е. изучающий из "принятия ярма" то, что касается практического действия (вынесения практических законодательных...

"Самех-Вов". Маймор "Кей омар Авайе: им лей бриси..." [05]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "ומה שבא על אמיתית" в конце строки чуть ниже середины с. 420, до слов "'שבאצילות כו" в начале 3 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

[Развитие разговора о "снизу-вверх" в "расчесывании алохейс"].

• Достижение истины связано не с интеллектом изучающего. Он здесь, вообще, не является мерилом. - Оно связано с острым стремлением к истине.

• И истина здесь достигается, благодаря изнурительному труду. В процессе углубленного интеллектуального исследования, - но благодаря "принятию ярма".

• Это и есть "Тора лишмо" - изучение нацеленное лишь на познание Торы (вне всякой, даже самой тонкой корысти).

• Это "снизу-вверх", поскольку в основном связано с "принятием ярма"

• Выше уже говориось, что для того, чтобы достичь "сущностного аин", необходимо изучение именно образом "принятия ярма".

• Медраш: 1000 приступают к Писанию... 100 к Мишне... 10 к Талмуду... 1 к (раввинскому) указанию.

• Это 4 уровня, соответствующие мирам. "1 - к указанию" - Ацилус.

• Ацилус по порядку отделен от БЕ"А. Он (его сфирейс, т.д.) сравнивается с огнем, который не соединяется с другими основами (прах, вода, воздух...) - Так же и Ацилус отделен (מובדל בערך) от других трех миров.

• И здесь (в соответствии миров перечислении Медраша) имеется в виду, в основном (даже не Ацилус, а) "Ацилус в Ацилусе" - кесер. (В "Ликутей Тейро", на основе объяснения Ари).

• Итог: "1 - к указанию" - аспект "Ацилус в Ацилусе" - кесер.

"Самех-Вов". Маймор "Кей омар Авайе: им лей бриси..." [04]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...'ואופן הב" на 6 строке сверху с. 420, до слов "וישלח יעקב יעו"ש" чуть ниже середины той же страницы (строка заканичивается: "ומה שבא על אמיתית").

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

[Продолжение обсуждения "сверху-вниз" и "снизу-вверх" в "причесывании алохейс". Два варианта мотивации этого "причесывания": вар.1 - из интереса, ради удовольствия. И теперь вар.2 - из нужды, необходимости].

Вар.2:

• Достижение истинности б-жественной воли за счет принятия ярма Царства Небес. - Из настоятельной необходимости ее узнать. Особенно, когда эта необходимость диктуется нуждой дать, на основании полученного представления, указание, вынести законодательное решение.

• Необходимость разобраться, нужда о которой речь - крайне касается души изучающего. Ему плохо от сокрытий, путаницы, собственного непонимания. И такое ощущение "מיצר (теснины)" заставляет его углубляться в материал, достигая истинного представления.

• Главным в этом процессе, в отличие от вар.1 является не интерес и наслаждение, порождаемые процессом (?) (в уроке - еще подробней о вар.1), - а нужда в самом истинном представлении о Торе. -

• Благодаря такой нужде человек вкладывает свою душу в наивысшей степени в то, чтобы детально разобраться в материале, распутать все "колтуны", т.д., - выходя т.о. из состояния горя, т.п., в которое его приводит ощущение "нераспутанности", т.д.

(Как объяснялось (?), беда (צער) затрагивает много более глубокие уровни души, чем затрагивает наслаждение).

"Самех-Вов". Маймор "Кей омар Авайе: им лей бриси..." [03]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...ומ"מ יש" в конце 13 строки сверху с. 419, до слов "'ועונג נעלה יותר כו" в начале 6 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

• Но так или иначе (итог, см.выше), в Торе также присутствует момент поднятия снизу вверх.

• И в общем, это различие между ПТ и УТ.

А в самой УТ - различие между ИТ и ВТ.

(Подробней в уроке).

• Но в контексте толкования выше, удвоение "הפוך בה" указывает на наличие обоих (сверху-вниз и снизу-вверх) движений - именно в самом "расчесывании" алохейс. (И если относительно "снизу-вверх" более или менее понятно, то где здесь "сверху-вниз"? - ШС)

• Так вот, прояснение алохи может проходить по-разному:

Вар.1:

• Только на основе ощутимых изучающим логики (смысла, טעם), разума (а может быть) и наслаждения. Благодаря им именно он приходит к подлинному прояснению предмета. -

• Это (локальное) "сверху-вниз" в этой области. Поскольку, хоть здесь и присутствует собственный труд, т.д., перечисленные высокие сущностные силы (ощутимые разум и наслаждение) находятся в особом единстве с душой, и следовательно, их привлечение происходит сверху-вниз (от сущности души в раскрытие в ощущении, - ШС).

• В общем, любая сила, проявляющаяся не в результате побуждения со стороны "другого" (как эмоции, например), раскрываются "сверху-вниз". (Подробнее в уроке).

• Следствие: по силе разума и наслаждения можно сделать более верные заключения о достоинстве и ступени души человека, нежели по его эмоциям. Ведь именно разум и наслаждение исходят именно от него самого, "сверху-вниз" вне (особой?) связи с внешними мотивами.

• Итог:

Такое - основанное на разуме и наслаждении, т.е. "сверху-вниз" - прояснение ("причесывание") алохейс, совершается также работой, т.д. Что позволяет прийти к еще более высоким разуму и насалждению.

2.

• Прояснение подлинной воли ("причесывание" алохейс) реализуется благодаря "принятию ярма"...

[Продолжение следует].

"Самех-Вов". Маймор "Кей омар Авайе: им лей бриси..." [02]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...היינו מפני" на 13 строке снизу с. 418 (строка начинается: "'כו"), до слов "וכמ"ש במ"א" на 13 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: "ומ"מ יש").

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

[Продолжение разговора о молитве, в рамках противопоставления молитвы Торе, с т.з. их "направленности"].

• Поскольку молитва - работа человека собственными силами, - она вынуждена протекать согласно такому регламенту (от низких к высоким ступеням, т.д., см.выше).

• В целом: в ходе служения молитвы, исходно, - свет в душе не раскрыт. Свыше привлекается лишь свет, необходимый для пробуждения человека ("Проснулся Ловон рано утром..."), который присутствует только образом макиф. И "предметом" молитвы этот свет совсем не является.

• Только уже благодаря служению молитвы приобретается раскрытие света.

• И этот свет - лишь Б-жественность, имеющая отношение к мирам. Поскольку собственная работа человека не может затрагивать уровни выше его собственного (человека) источника.

Но Тора:

• Тора же "находится в режиме" привлечения сверху-вниз (Дарование Торы).

• Здесь человек занят освоением (пониманием, постижением) света, исходно привлеченного - наличествующего в Торе. Сам же он Тору не "делает".

О заповедях:

• "которые будет делать..."; "и будете делать их...".

• Человек "делает" заповеди. В смысле, выполнение человеком заповедей исправляет сосуды. - "248 органов Короля".

• Свыше: Б-г приказывает заповеди, которые делает Сам. - Это тоже о том, что заповеди, совершаемые человеком внизу, "причиняют" аналогичные процессы свыше.

• Снизу: приспосабливая материальный предмет, подчиненный клипас-нейго, к выполнению заповеди (эсрог, т.п.), человек "перебирает" этот предмет, - "присоединяет" его к заповеди.

• Но существо заповеди исходит свыше. Заповеди - "посланники" Б-га. Человек неспособен сделать заповедью то, что ей, по существу, не является.

И...

"Самех-Вов". Маймор "Кей омар Авайе: им лей бриси..." [01]

Урок обсуждал текст маймора с начала (с.417) до "'כו" в начале 13 строки снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

"Так сказал Б-г: если бы не союз Мой днем и ночью, - уставы Небес и земли не установил бы Я!"

Толкования:

- "Псохим": если бы не Тора, то Небеса и Земля не были бы осуществлены.

- "Шабос": "Нет иного "союза", кроме Торы".

Вопросы:

- Почему Тора называется "союзом"?

- Почему именно этот союз обеспечивает существование мира?

- Что такое "уставы Небес и Земли"?

• Для того, чтобы это понять, продолжим рассуждения выше:

- "Переворачивай ее... (Тору)(הפוך בה)" - "расчесывание" алохейс, подобное расчесыванию волос. - Достижение полной непротиворечивости алохейс, исключение спутанности, т.д.

- Именно это приводит к достижению Сущности Б-сконечного.

- Учеба направленная лишь на прояснение смысла (טעם) алохейс, даже если она глубока, приводит к хохме, (максимум, к) источнику хохмы.

Теперь разберемся с удвоением "הפוך בה" в мишне:

• Мидраш по поводу имени "(бен) Баг-Баг":

- Это "имена отцов".

- Либо: это имя человека, являющееся акронимом.

• "Кисвей-оАри" (т.е. в кабболе):

- "Ба"г (ב"ג)" (по гиматрии = 5) - "пять хеседов", распространяющихся в З"О, из которых 2 скрыты, а 3 раскрыты.

- Они спускаются до есейд, а потом поднимаются обратно, дабы увеличивать З"О (להגדיל הז"א).

- Поэтому "הפוך בה" удвоено: одно для спускания, одно для поднятия.

- Подобным образом можно истолковать "Ба"г", применительно к пяти гвурейс в малхус. Только там наоборот: 3 верхних - скрыты, а два нижних раскрыты.

• Итог: два "הפוך בה" - одно о нисхождении сверху-вниз, другое о поднятии снизу-вверх.

• Отсюда: в занятии Торой тоже должны присутсвтовать подобные "сверху-вниз" и "снизу-вверх".

• Это так, хотя Тора, в общем ключе, в противополождность молитве, - находится "в режиме" "сверху-вниз".

Молитва:

• Снизу-вверх. - Осуществляется инициативой и трудом человека по...

"Самех-Вов". Маймор "Веойо Эйр аЛевоно..." [11] (Окончание)

Урок обсуждал текст маймора со слов "...ומשם נמשך" на 16 строке сверху с.416 (строка начинается: "'מובדל מזה כו") до завершения маймора на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

• И оттуда (из этого сущностного аин, т.д.) волосы, т.е. законы УТ привлекаются в самый низ, т.д.

• Для этого необходимо "расчесывание (סלסול)" (см.выше), т.е. сосредоточенное углубленное изучение (עיון), направленное на распутывание волос, разрешение возникающих противоречий.

(Много подробней о различии между пусть глубоким, но не занятом "распутыванием" изучении, соприкасающемся только с хохмой).

• Именно в результате углубленнного изучения, посвященного разрешению противоречий, т.п., "причесыванию", "переборке" алохейс, - достигается "сущностный аин декесер".

• Сами волосы - лишь "раскрытие аин-декесер". "Существо аин" - "пути черепа (просветы между волосами, пробор, т.п.?)". Бепаштус: спутанные волосы не позволяют увидеть поверхность головы. Расчесывание - ее раскрывает, - позволяет достичь источника их (волос) привлечения.

• В этом смысл "סלסלה ותרוממך". - Именно причесывание "возвышает тебя" до того, что выше хохмы и (даже) источника хохмы - "сущностного аин".

• В этом параллель: סלסול - דרך סלולה - мощеная дорога, ведущая к источнику этого привлечения.

(Поэтому же הלכות מל' הליכות).

• В этом смысл "Если по уставам Моим пойдете..." - Раши: "Будете изнурять себя изучением...": именно благодаря углубленному, "изнурительному" изучению, "расчесыванию", вы придете к "поднятию за поднятием" в области постижения Б-жественности.

• Это то, о чем в "Овейс": "Переворачивай ее... (הפוך בה)" (а не "учи", "занимайся ею"). - Имеется в виду именно "расчесывание алохейс" ("расчесывает волосы" - "מהפך בשערות"). -

• Только пониманием (даже глубоким) смысла, вне разрешения противоречий, т.д., - достигается только хохмо.

Источник и корень алохейс (как он выше хохмы, влоть до...

"Самех-Вов". Маймор "Веойо Эйр аЛевоно..." [10]

Урок обсуждал текст маймора со слов "...אמנם בחי' האין" на 9 строке снизу с.415 (строка начинается: "'הנעלמה כו"), до слов "'מובדל מזה כו" в начале 16 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

[А теперь - о сущностной воле].

• Сущностный аин-декесер, он же "сущность черепа", он же "подлинность воли" (это же - "רעוה דכל רעוין"), - не одевается в хохму вовсе, даже в "скрытую хохму". - Т.е. у этой воли нет никакого таама, в т.ч. скрытого (даже мотивации наслаждением).

• Это совершенно "простая", не имеющая совершенно никакого таама воля. (Именно поэтому (благодаря высоте своего источника) они достигают выражения именно в области материального действия).

• Поэтому - не обладая никаким разумным мотивом - воля на заповеди не может измениться никогда.

• Этот уровень воли единится с нижним аспектом Сущности (здесь: Атик).

• Это (тот самый) "хейфец", который - внутренность воли, в отличие от внешности воли - "роцейн".

• Хейфец - тоже воля. Но в нем присутствует (неощутимое, поэтому не могущее (?) служить мотивом) наслаждение. (Это объединяющиеся друг с другом сущность наслаждения и сущность воли).

• Это же "сущность черепа", "сущностный аин", как они выше ("аин-дехохмо" -) источника хохмы, (да и "раскрытия аин" (см.выше), который становится источником для "аин-дехохмо". - Подробней в уроке).