"Самех-Вов". Маймор "ВеАвайе омар амехасе..." [13]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова "...והדוגמא" на 2 строке снизу с.406, до слов "כו' כנ"ל" в начале 15 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Тора (ПТ?), спускаясь, одевается в УТ, дабы, в результате этого, воплотиться в действии, практике служения.

• Достижение понимания, каким должны быть это действие, требует огромного труда мудрецов, погружения их... т.д.

• Помимо этого, от них требуется преодоление сокрытий, разрешения противоречий... т.д. - Выборка истины из лжи.

• Вывод: достижение истинности Торы из "скрытой силы Сущности (Б-жества)" требует изнурительных усилий.

• Эти усилия - труд простого раба, занимающегося его деятельностью не ради наслаждения, интереса, т.п., - но только по причине "ярма". Это подразумевает "сжатие души" (см.выше по поводу изучения "из страха"). -

• Мудрецы вкладывают огромные усилия в исследования (не ради собственного интереса и удовольствия, и даже) не ради того, чтобы доставить удовлетворение Г-сподину, - но для того, чтобы постичь истинность б-жественной воли, как она должна реализовываться в выполнении заповедей.

• Подобно этому, занятия УТ не должны быть направлены на наслаждение от ее изучения, удовлетворение от полноты ее понимания. - Они должны исходить только из "принятия ярма", страха отклониться от истинного пути, совершить противное Воле.

Ради этого человек изучает (должен изучать) УТ, вкладывая в это душу, - чтобы прийти к ее подлинному пониманию. И эта деятельность осуществляется путем "сжатия души", т.д.

"Самех-Вов". Маймор "ВеАвайе омар амехасе..." [12]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...ובזה גופא" на 8 строке сверху с.406 (строка начинается: "שיהי' הפסק"), до слов "'בחידוש מעיקרו כו" на 2 строке снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Есть разница между:

- Чисто интеллектуальным исследованием, стремящимся выяснить истину, исходя из смакования смысла и наслаждения, заложенного в этом постижении.

- И исследования, стремящегося к истине, исходя из страха от нее (истины) отклониться.

Второй подход раскрывает бо́льшие силы, задействует большее "вложение души".

• Это то, о чем говорится: знание Высшей Воли в УТ исходит не от смысла и разума, наслаждения, а напротив, - от страха погрешить против истины.

Следуя именно этим путем, исследователь достигает истины.

• Это "ярмо Торы". И именно оно приводит к осмыслению истинного намерения, т.д.

• Этим путем изучающий достигает бесконечно высшего нежели "раскрытие сокрытия хохмы", "первичной хохмы", (даже) "хохмы в Сущности", самого высшего источника хохмы. -

Путем УТ, своими силами, через приложение тяжкого труда совершая хидуш, проясняющий практическое действие, - особенно, если это происходит из великого страха, т.д. - достигается "сущностное сокрытие Б-сконечного"!

Это и есть "сын, ставший рабом":

• Тора - "сын":

- В основном, ее изучение - служение исходящее из любви, наслаждения, т.д.

- Существо знания Торы - основательное понимание смысла, наслаждение.

- Для сына служение отцу - не труд, не изнурение, и совершается не своими силами, - а деятельность исходящая из любви и привязанности, ресурсом получаемым от отца. - Тора изучаемая образом "раскрытия скрытого" "первичной Торы" ("прямого света" выше, - ШС), и переборка, совершаемая на ее основе, - происходящее "само собой", без труда, изнурения.

• Пример выше: совершенный сын, ведущий хозяйство отца vs. сын научившийся обеспечивать себя "с нуля", не задействуя отцовский ресурс. (Подробней в уроке).

"Самех-Вов". Маймор "ВеАвайе омар амехасе..." [11]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...וכן הוא בתושבע"פ" чуть ниже середины с.405 (строка начинается: "שעי"ז מתחדש"), до слов "'שיהי' הפסק אמיתי כו" в начале 8 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

То же (см.выше), применительно к УТ:

• УТ - малхус (речь, земля, женское начало т.д). - С т.з. корня, выше ПТ. - Что и наделяет ее (т.е. мудрецов УТ, - ШС) способностью своими силами совершать настоящий хидуш.

• То, что УТ "получает" от ПТ этому не мешает.

• (Такой хидуш совершается через изнурительный труд. Причина: высокая сила, обуславливающая возможность его совершения находится в сокрытии. Для того, чтобы ее раскрыть нужно побуждение со стороны "верхнего" начала (разум, зерно, т.д), где царит раскрытие. Поэтому же для совершения хидуша необходимо усилие).

• Мудрецы Мишны и Геморы вкладывали огромный, вплоть до самопожертвования труд в исследование Торы для того, чтобы прояснить истинную б-жественную волю. В особенности для того, чтобы прояснить регламент практики служения.

Для этого: чтобы перебрать и отбелить каждую деталь так, чтобы выводы не были подвержены никакому "отклонению", - необходим особо тяжкий труд.

• Все это совершенный хидуш, - не только раскрытие скрытого прежде в "первичной хохме". И это результат приложения собственных способностей (силы) мудрецов.

Еще одно:

• Эта деятельность мудрецов совершается в подлинном битуле. - В великом страхе поступить против высшей Воли. (Иначе говоря: для нее необходима и ее определяет б-гобоязненность, - ШС).

• Из занятие сосредоточенным и объемным исследованием направлено не на понимание смыслов и логики текста, самих по себе. - Мотивом является познание, в результате этого исследования, подлинной б-жественной Воли.

[Развитие этой части рассуждений:]

• Интеллектуальное исследование:

- Может быть направлено исключительно на постижение разума (смыслов, логики) исследуемого материала.

- (В противоположность этому) исследователя может интересовать, в основном, следующий из исследования *практический вывод*. - И именно в этом случае,...

"Самех-Вов". Маймор "ВеАвайе омар амехасе..." [10]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...ויובן זה" в начале 15 строки снизу с.404, до слов "'שכל חדש כו" чуть ниже середины следующей страницы (строка начинается: "שעי"ז מתחדש").

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Примеры, иллюстрирующие говорившееся выше (в уроке - подробно):

- Свет Луна получает от Солнца. Но испускаемый ею свет - ее.

- Именно женщина порождает - "совершает хидуш" рождения ребенка, хотя...

- Колос вырастает, благодаря тому, что в землю кладут зерно. Но растит колос - именно земля. (Зерно предварительно сгнивает).

• (Строго говоря, эти примеры фактически не представляют собой порождения יש מאין, подлинного хидуша, но способны иллюстрировать этот процесс).

То же во взаимоотношениях ПТ и УТ:

• УТ принимает от ПТ. Но хидуш (испускаемый ей свет, т.п.) - осуществляется собственными силами ее мудрецов.

• Это: "большая бина дана женщине" - УТ. - Особая способность совершать хидуш (роды, т.д).

Это подобно тому, что происходит, когда разум одевается в речь:

• Разум также называется "женщиной".

• Он принимает от разума и эмоций. Но сам процесс одевания их в речь приводит к существенному прибытку в области самого разума! -

• (Исходное, любое) раскрытие разума ограниченно по длине, ширине, глубине.

• Когда разум одевается в речь, то осязаемо различимо, как:

- Он получает несопоставимый прирост в ширину: множественностью деталей, ответвлений рассуждений, т.п. - Прибавление ширины.

- Получает возможность быть доставленным (донесенным, разъясненным до более отдаленного воспринимающего) - на большую дистанцию. - Увеличение длины.

- Порождаются новые идеи, дополнительная глубина.

• И это происходит именно благодаря самой речи, ее силы (хоть и вслед и в связи с одеванием в нее разума)!

• Причина этому - то, что, в действительности, речь, буквы обладает более высоким источником, нежели разум. - Отсюда способность речи приводить к хидушу на уровне разума. К достижению разума более глубокого, приходящего с уровня более высокого, нежели исходный разум.

• То же актуально для (всех других перечисленных пар) пары: женщина / мужчина. - "...венец...

"Самех-Вов". Маймор "ВеАвайе омар амехасе..." [09]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...ומכ"ז יובן" в начале 8 строки сверху с.404, до слов "'ובבחי' התחדשות כו" в конце 15 строки снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Т.о. (промежуточный итог): ПОС, хоть и "подразумевает участие" высшей силы, совершается собственной силой (еврея).

• Но с большей силой это выражено вторым из излагавшихся выше примером. [На уроке возникло сомнение, не начало ли это обсуждения второго принципиально иного образа ПОС. Скорее всего, нет. Речь о том, что второй пример взаимодействия учителя с учеником (в случае изучения сверхсложного материала) в большей степени... т.д]. - В нем усилия учителя прилагаются в иной, отдельной области от действий ученика:

- Учитель не "помогает" ученику, а действует в иной - отдельной - области (раскрывает существо исследуемого материала, "магистральный путь", "направляющие", т.п., см.выше).

- Ученик же (благодаря такому воздействию, конечно) *своими силами* совершает исследование, совершая хидуш, т.д.

Это понятно на примере деятельности мудрецов Устной Торы (УТ):

• Совершаемые ими хидушим в области закона, регламента выполнения заповедей, - плод приложения их собственных сил и их труда.

• То, что они "получают от ПТ" - она "светит им образом פנים מאירות", не означает, что их хидуш - всего лишь "раскрытие скрытого".

• Учитель в примере, проливает ученику великую хохму, благодаря которой он становится застрахован от всякой ошибки, т.п., - становится способным *самостоятельно* выбраться из любой путаницы в изучении и прийти к истинному пониманию вопроса. (Это вроде выше: "пусть видит, как будто автор стоит перед ним"...)

• Так же здесь:

Мудрецы чрезвычайно ясно видят ПТ ("учителя"). Она (как учитель в примере) "просветляет глаза ученика сутью изучаемого вопроса". И это дает им силу совершить открытие совершенно нового своими силами, прийти к истинному пониманию.

• Даже если сказать, что УТ принимает непосредственно от ПТ, - (сам этот процесс) происходит собственными силами мудрецов и является хидушем (совершенно новым, не...

"Самех-Вов". Маймор "ВеАвайе омар амехасе..." [08]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...וכמו בענין" чуть выше середины с.403 (строка начинается: "מה שהדבור"), до слов "'בכח עצמו כו" в конце 7 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Итог и цель рассуждений о "новейне" vs. "хохом" выше:]

• И здесь: то, что "новейн" выводит новое (здесь это: собственная последующая работа ученика) из "исходной" хохмы (здесь это: "указание учителем магистрального пути") - выше, подлинный хидуш, по отношению к "исходной" хохме. - Автономно от "исходной" хохмы. (?) (Т.е. деятельность ученика самостоятельна. Отдельна, хоть и "обусловлена", в некоторой мере, отправной установкой учителя).

Еще иллюстрации:

• "Зоар" по поводу сюжета, где Элиша просит Эльоу наделить его "духом пророчества" вдвое большим, нежели тот, которым сам Эльоу обладал, а Эльоу отвечает: "Если ты увидишь меня... (как меня будут забирать, т.д.)...": Если ученик *вглядывается* в ту хохму, что он учит от своего рава, то может "прибавить к этому духу больше".

• ИТ: Каждый цитирующий пусть представляет, будто автор высказывания стоит перед ним. (Это обеспечит то, что он будет корректно излагать услышанное. Ведь основное в обучении у рава - видение его лица... т.д. Если будет представлять... поймет материал досконально). - Это, как сказано: "Только *образом* будет ходить человек".

• Вербальная передача знания - "совокупление поцелуя", передача отсвета, но не сущности.

"Телесное совокупление" (здесь: видение учителя, т.п.) - привлечение "сути хохмы" (как при физическом совокуплении). - Наблюдение учителя приводит к тому, что у ученика "светит образом макиф от сущности хохмы учителя". Что обеспечивает (например) корректность изложения вербальной информации (отсвета), от него полученной. (Это о толковании из ИТ выше).

• То же относительно реплики Эльоу Элише. "Если увидишь..." - тогда сможешь получить "вдвое". - Т.е. благодаря привлечению из моей сути ("увидишь"), сможешь прийти к большему, нежели я, наподобие "краше сила сына..."

• (Главное (?) для наших...

"Самех-Вов". Маймор "ВеАвайе омар амехасе..." [07]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...ומובן במשל" на 9 строке снизу с.402 (строка начинается: "המשפיע"), до слов "'מחדש דבר כו" чуть выше середины следующей страницы (строка начинается: "מה שהדבור").

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Итог примера: второй вариант поведения учителя].

• Хотя воздействие учителя (раскрытие существа вопроса, гарантирующее дальнейшее следование "магистральному пути") помогает ученику, оно "говорит о другом", не о том, что должно стать результатом постижения. (Детали в уроке). - Выход же из тупиков, получение истинного представления о предмете, т.д., - достигаются самим учеником.

(Много подробней в уроке).

Пример тому (пример на пример?):

• "Новейн (נבון)" - способный "понять из вещи (другую) вещь". - Т.е. способный из одной хохмы понять совершенно другую.

• Такая способность выше способности "хохома", - способности принятия идеи "из аин (מאין תמצא...)". Хохом неспособен исходя из полученной хохмы понять другую.

• Новейн выше хохома настолько, что даже в дни Мейше таких не нашлось (для включения их в Санедрин).

• Превосходство новейна в том, что именно он способен к достижению настоящего хидуша:

- Сама хохма (принимаемая хохомом) - не такой хидуш. Она - раскрытие того, что в сокрытии присутствовало в "кеах-амаскил".

- Понимание же из этой хохмы другого - подлинный хидуш. (Разъяснится позже?)

- "Исходная хохмо" приложима к разным областям знания (?), - но только на уровне источника в "кеах-амаскил" (?). -

- Поэтому постижение "другой" хохмы происходит образом подлинного хидуша (?). Происходит из силы более великой и глубокой в самой "кеах-амаскил", нежели источник (раскрытого разума, "исходной хохмы").

• Воочию видно, что тяжелее вывести новое знание из имеющегося, нежели открыть свеой хохмой новую идею (להמציא שכל חדש מכח חכמתו) (?!!).

• (В основном это (?) происходит в речи или письме...)

"Самех-Вов". Маймор "ВеАвайе омар амехасе..." [06]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "והדוגמא מזה יובן" на 7 строке снизу с.401, до слов "'לימין ושמאל כו" на 9 строке снизу следующей страницы (строка начинается: "המשפיע").

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Подведение итога части примера выше на материале объясняемых рассуждений: скрытый свет, воздействующий на низ скрыто, по причине чего у низа возникает ощущение... т.д.

Еще один вариант воздействия рава на ученика (новая линия в примере):

• Когда речь о передаче учителем ученику материала чрезвычайной глубины, метод вынужден поменяться.

• Ученик с высокой степенью вероятности совершит здесь ошибку. Поскольку "узость его сосуда (разума)" не дает учителю расчитывать на то, что он сможет избежать ошибки при подобном описанному выше освоении материала. А малейшая ошибка здесь чревата большими отклонениями в процессе дальнейшего исследования.

• При этом, учитель не в силах (в отличие от предыдущего описанного случая) предугадать, где именно "упадет" ученик. (Подробней в уроке).

• И для того, чтобы уберечь его от падения, учитель должен "пролить ему величайшую силу хохмы", касающуюся совокупности исследуемой идеи. - То, что заведомо выше разума ученика.

• Он не занимается вместе с учеником последовательным детальным изучением. - Это невозможно. - Он проливает ему великую хохму (חכמה יתירה), "являющуюся" сутью идеи - саму суть, как она полностью "раздета" (בבחי' הפשטה), не "одета" ни в какие одеяния постижения (אינו מלובש בעניני השגה).

• Пример: "декларирует" ученику само существо идеи "творения יש מאין" или "наполняющего света". - Не вдаваясь в постигаемые детали этих вопросов.

(Заявляет общую магистраль?)

• (Это идея "светящегося нутра (פנים מאירות) Письменной Торы").

• Благодаря такому началу, в дальнейшем ученик сможет прийти к подлинному постижению заключенного в идее истинного намерения. Сможет силой собственной хохмы предчуствовать их и избежать даже малых ошибок. Выбраться (если он уже туда попал) из всей путаницы, т.п. Достичь состояния, когда его постижение будет чистым,...

"Самех-Вов". Маймор "ВеАвайе омар амехасе..." [05]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...ולכן מדברי" в начале 11 строки сверху с.401, до слов "'וההלכה האמיתית כו" на 7 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: "והדוגמא מזה יובן").

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Развитие примера: "обязательный лаконизм объяснений учителя", Мишна vs. Гемора].

• Поэтому сама Мишна содержит средства, обеспечивающие возможность разрешения противоречий, избежания ошибок достижения истины.

• И эти средства - не относятся к собственным способностям изучающего. Она скрывается внутри лаконизма мишны, не позволяя изучающему отклониться от "прямого пути".

• Изучающему же представляется, что достижение истинного понимания - результат его собственных усилий. И это, действительно, так: вне его старания "Мишна сама себя не выучила бы".

• Но при этом, без.. т.д. Если так, главное - скрытая сила... т.д.

• То же в (общем) случае обучения. Обучая "кратко", но словами, скрывающими в себе всю глубину идеи и механизмы, позволяющие выйти к подлинному пониманию, учитель контролирует недопущение ошибок, т.д., - при этом создавая у учения ощущение (и правильное ощущение), что он разбирается в материале собственными силами.

Но на самом деле,.. т.д.

• ("Правильный") учитель поддерживает, "сопровождает (פירט פון א זייט)" ученика, пока тот *сам* не придет к истинному пониманию, - так, чтобы он к нему пришел! И без учителя достижение истинного понимания было бы невозможным.

• Но делает учитель это таким образом, что ученик совершенно не ощущает намеренного результата этого "сопровождения", - истинной причины обретения истинного понимания.

"Самех-Вов". Маймор "ВеАвайе омар амехасе..." [04]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...אמנם בחי' עזר" на 17 строке снизу с.400 (строка начинается: "ולשמרם"), до слов "'על האמת כו" в конце 10 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Возвращаемся: но в 1 вар. ПОС:]

• Но в ПОС (здесь и далее 1 вар.) воздействие свыше скрыто. А служение происходит собственной силой.

• Так это во времена изгнания: "א"ל מסתתר". - Но при этом Он помогает евреям, спасает их, т.д. Даже когда их отделяет от Него "железная стена (греха?)", - Он "стоит за стеной нашей, смотрит...", "поднимает их из грязи". Хотя это происходит настолько скрыто, что человеку представляется, что он поднимается сам.

• Иногда воздействие более раскрыто. Например: на протяжении "10 дней тшувы", когда легче пробудиться, т.д. по причине "близости Источника к искре". (Подробно в уроке). - Но и в этом случае, побуждение свыше скрыто, а тшуво совершается собственными силами, хоть и при поддержке и помощи свыше.

• То же: "охранение со стороны высшего света макиф". - Человек "храним", хоть и не понимает, откуда исходит это "охранение". - "Над птенцами Его..."; "Не спит и не дремлет..."

Поясним примером "учитель / ученик":

• Мудрецы: "Всегда... должен обучать кратко".

Смысл: если (сразу) излагать пространно, через столкновение множества мнений, изобилие деталей, то ученик не сможет понять истину. А может быть, и примет за истину "отбросы", ложь, ошибочное. - Краткое же изложение, неявно - так, что это не может препятствовать восприятию истины, -включающее все (покамест опущенные) детали, гарантирует, что все (последующие) "кушьет" Геморы, не смогут быть восприняты как истина, не смогут поколебать краткие утверждения Мишны, которыми Рабби настоял на истине.