"Самех-Вов". Маймор "Веойо Эйр аЛевоно..." [09]

Урок обсуждал текст маймора со слов "...וזהוא שאנו" на 3 строке сверху с.415, до слов "'הנעלמה כו" в начале 9 строки снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

> > Краткое содержание урока:

[Продолжение темы: воля, одевающаяся в "скрытый таам"].

Довод-иллюстрация:

• Воля человека способна изменяться.

• Иногда принятие решения, согласно некоторой воле, совершается из "упрямства", "каприза" (т.е. иррационально). Никакие разумные аргументы не способны изменить это решение. - Но и в таком случае возможно, что по прошествии времени принятое решение (воля) изменится или заменится другой.

А это значит, что и исходно эта воля имела - пусть скрытый, но - разумный таам. Иначе она не могла бы измениться.

• (Огромные скобки, где дается внутреннее объяснение стиха "Человека и зверя спаси..!" На основе этого - это, в основном, имеет отношение к основным рассуждениям - объясняется зависимость изменчивости воли от степени ее "одетости" в разум. Человек и животное. Б-жественная и животная душа).

"Самех-Вов". Маймор "Веойо Эйр аЛевоно..." [08]

Урок обсуждал текст маймора со слов "...והענין הוא" на 6 строке снизу с.413, до слов "'האין של הע"ס כו" на 16 строке сверху следующей страницы (строка начи нается: "שלמעלה").

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Уникальность роли "черепа", при том, что хохма тоже происходит из кесер].

• Еще: в "череп" (т.е. Арих?) одевается Атик. Так, что сущность "черепа" единится с нижним аспектом Сущности (с которой никак не соприкасается хохмо, "аин 10 сфирейс", - ШС). (Сущностью здесь полагается Атик?)

• Две ступени в "аин-декесер":

1. Раскрытие аин. (Это "аин-дехохмо", как оно выше "аина 10 сфирейс" (? и анонсировано объяснение далее)).

2. Сам аин ("אין עצמו").

Разъяснение

• Две ступени в воле:

а. Воля, одевающаяся в "скрытый смысл (טעם נעלם, כמוס)".

б. Воля, не одевающаяся в смысл - вовсе.

• Пример (а.):

"Заткнись! Так поднялось в мысли (читай: в воле)!" -

- "Заткнись!" - поскольку вещь, о которой ты говоришь, не имеет отношения к постижению, "раскрытой хохме", разуму вообще. Следовательно, не может обсуждаться. Здесь нечего обсуждать.

- Но это не "упрямство", не "каприз". - У этого есть "скрытый смысл". Он же - хохмо-стимоо (хохмо в кесер).

- Хохмо-стимоо - совершенно отдельна от раскрытой хохмы Ацилус. Она источник раскрытой хохмы, но - "אין דחכמה" - воспринимается раскрытой хохмой, как аин. Следовательно, не может пониматься ею, как хохмо, раскрываться в ней, как разумное обоснование, смысл.

• Бытовой пример (тоже а.):

Когда человек хочет чего-то, но у него нет на то (вербализуемого?) основания. - У него, тем не менее, есть - хоть и не вполне разумное - обоснование: вкус к этому действию.

- Этот смысл невозможно раскрыть другому, поскольку он "неразумен" (не находится в рамках разума). - Обоснование "просто нравится", "потому что хочется" - неизбежно будет воспринято, как бессмысленное, как отсутствие обоснования.

- Но это - таки смысл. Только скрытый.

• По той причине, что у (этого аспекта?) воли - также на уровне ее корня - имеется "скрытый смысл", она, хоть сама и выше разума, - способна, в конечном итоге, хотя бы...

"Самех-Вов". Маймор "Веойо Эйр аЛевоно..." [07]

Урок обсуждал текст маймора со слов "...והענין הוא" на 6 строке снизу с.413, до слов "'האין של הע"ס כו" на 16 строке сверху следующей страницы (строка начи нается: "שלמעלה").

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Прояснение уникальной роли кесер, при том, что хохма происходит из кесер и даже в чем-то наследует его].

• "Аин" из которого происходит хохмо - (ШС, - не более, чем) "аин 10-и сфирейс".

• 10 сфирей, как они в источнике (свет Солнца в Солнце):

- В состоянии "аин", совершенного битуля, отсутствия собственного мециюс. Включены в Источник.

- Но, при всем том, они - *не* Сущность.

• "Зоар": сфирейс - "тайна (всего лишь) *имени* Его".

• Имя - лишь раскрытие. Мидраш: как Одом назвал Б-га.

• Итог: это - "аин 10-и сфирейс", из которого происходит хохмо. Сущность Б-га совершенно вознесена над этой ступенью.

• "Череп" же ("аин декесер") - выше разума. Это раскрытие Сущности Б-жества, которое выше "аин 10-и сфирейс".

• Поскольку раскрытие происходит из такого высокого источника, оно выражается лишь во внешнем (см.выше о "антиинтеллектуальности черепа", т.п).

"Самех-Вов". Маймор "Веойо Эйр аЛевоно..." [06]

Урок обсуждал текст маймора со слов "...ושרש הענין הוא" в конце 9 строки сверху с.413, до слов "'בלי מהות כו" на 6 строке снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Корень разбиравшегося феномена ("волосы", "самый верх" и "самый низ"):

• В волосе:

- "Тело" - полая трубка, выступающая как одеяние для нутра.

- Нутро - подпитка от "мозга", разума.

• "Тело" подобно примеру, доносящего содержание идеи до "низа", ученика, т.д. Оно происходит из черепа, что и обуславливает привлечение вниз. (См.подробно выше и в этом уроке).

• Это то, что обсуждается в "Нозир": где растет волос - там, где он начинается, у черепа? - Или там где он продолжается, заканчивается, т.п? -

В переводе на язык нашего обсуждения это означает:

Что (в основном) обуславливает привлечение, описываемое волосом, вниз? Именно то, что "волос растет из черепа"

(Это соответствует и результату спора в "Нозир").

• При этом, да, - рост - следствие жизненности (которая, на первый взгляд более раскрыта в "мозге"). Но осуществляется он, в основном, таки благодаря "произрастанию волос из черепа", который "выше мозга".

• Но ведь сама хохмо тоже привлекается из кесер, - "מאין תמצא".

• Более того, в ней самой присутствует аспект "аин", в связи с чем она называется כ"ח מ"ה - מ"ה בלי מהות.

• (В чем же в описываемом процессе особая роль кесер, "черепа"? - ШС).

"Самех-Вов". Маймор "Веойо Эйр аЛевоно..." [05]

Урок обсуждал текст маймора со слов "...וזהו ג"כ מה" в конце 15 строки сверху с.412, до слов "'כח זה כו" на 9 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: "ושרש הענין הוא").

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Вышесказанное и является основой для тезиса о том, что только обладатель чрезвычайно "большого" разума способен придумать пример (т.е. переложить идею на другой язык, т.п.), адресованный и понятный человеку, обладающему разумом более ограниченным. (Шлеймо, р.Меир, идея примера).

• Т.о., для пролития вниз требуется наивысшая сила.

Отсюда о привлечении из З"О в малхус, необходимый для осуществления сотворенных миров:

• БЕ"А, сотворенное, ограниченное, ейш, т.д. - несопоставимы с Ацилус, б-жественной эманацией, Б-жественностью мамош, "איהו וחיוהי... גרמוהי".

• Тем не менее, БЕ"А осуществляются из Б-жественности Ацилус.

• Но усилием самого З"О пролитие в малхус осущетвиться не может, поскольку З"О, даже когда вскармливается "грудным молоком" разума - младенец, т.д. - Подобно "малому хохому", способному понять, но не могущему объяснить. (Подробней в уроке).

Итог: З"О в этом виде (само) не способно принизить себя до уровня, где он станет источником для БЕ"А

• Но когда разум З"О "увеличивается", он "взрослеет", получает "взрослый разум" из "высшего маскил", хохмы в кесер, - тогда он приобретает (см.выше) "новые НЭЕ", обеспечивающие возможность порождения, т.д...

Итог: возможность привлечения в самый низ обеспечивается самым верхом.

То же, для разговора о законах УТ, как привлечении "волос" из "высшей хохмы":

• Эти "волосы" одеваются в материальную практику служения, благодаря тому именно, что растут из черепа (т.е. кесер, Арих-Анпин), который выше хохмы.

• Но ведь "череп" - более внешнее (тупое, костяное, т.д.), нежели мозг!

• Ответ:

Это лишь выражение того, что он - внешнее, по отношению к внутреннему высшего порядка (Атик), которое не находится в режиме привлечения (אינו בבחי' המשכה כלל) вовсе. - Оттуда, в принципе, может раскрываться только "внешнее".

И именно по причине...

"Самех-Вов". Маймор "Веойо Эйр аЛевоно..." [04]

Урок обсуждал текст маймора со слов "...ויובן עד"מ" в начале 14 строки снизу с.411, до слов "...מז"א אל המלכות" в конце 15 строки снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Прояснение тезиса о "новых НЭЕ" на примере].

• Пример: мудрец (хохом), обладающий малым даасом, - способен осмыслить некоторую идею, не хуже другого мудреца. Но неспособен ее растолковать другому. Тому, кто находится на более низком уровне интеллектуального развития, "ребенку".

• Это потому, что для того, чтобы дать такое объяснение, необходимо изобрести нечто новое, не просто "сохранно транслировать" идею, - а переложить идею на новый язык, одеть ее в другие одеяния, на что способен только хохом чрезвычайно высокого уровня (напрашивается: обладающий большим даас, - ШС).

• Отсюда понятно, что такая способность ("передачи вниз") обуславливается не степенью понимания и постижения (הבנה והשגה), а "порождающей способностью" разума. - Способностью порождать, придумывать новое, т.д., перекладывать знание на другой язык, т.п.

• Итог: способность "влиять на другого (малого)" зависит именно от наивысшей силы.

• Это причина по которой есейд (завершение З"О, граничащее с малхус, подробней в уроке) называется "маскил (משכיל)". - "Счастлив просвещающий (משכיל) нищего (דל, т.е. малхус)". - Это об есейд, проливающем в малхус.

• Но ведь на первый взгляд:

- "Универсальная сила разума (כח המשכיל)" - это то, что "находится" выше разума, является источником хохмы!

- А есейд - завершение НЭЕ - "нижнего слоя" сфирейс, относящихся к З"О!

Как тогда есейд может быть "маскил"?!

• Из сказанного выше понятно, что корен начала, обеспечивающего пролитие вниз, должен быть выше самого "проливаемого". (Т.е. в нашем случае: есейд, обеспечивающего пролитие хохмы в малхус, укореняется в "כח המשכיל", который выше хохмы. Почему и называется "маскил". - ШС).

"Самех-Вов". Маймор "Веойо Эйр аЛевоно..." [03]

Урок обсуждал текст маймора со слов "...והענין הוא" в начале 11 строки снизу с.410, до слов "...מז"א אל המלכות" в конце 15 строки снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Развитие мысли о том, что именно привлечение с самого верха дает возможность спуститься в самый низ].

• "То, что выше - ниже спускается".

• Примеры:

- "*Я (т.е. Сущность)*, а не ангел..." - вывел евреев *из Египта*.

- "Воздымающийся, чтобы воссесть, - принижающий себя, чтобы видеть (это Ашгохо-Протис, АП, см.ниже) в небесах и в земле (важно: имеется в виду, одновременно)..." (Т.е. это связано, как причина и следствие).

[И по поводу последнего стиха:]

• Два вида АП (а значит и следующих из нее пролитий, привлечений):

1. Которая различна, применительно к каждому уровню, творению, т.д., Поскольку раскрытие "на небесах" и "на земле" - различны.

2. Так, которая равна для "небес и земли". И она актуальна только когда "воздымает Себя..."

• В др.месте: чтобы привлечение достигло Асии, оно должно происходить из максимально высокого источника.

Это идея "новых нецах-эйд-есейд (НЭЕ)", привлекающихся из кесер ("Эйц-Хаим"):

• Для того, чтобы из З"О и малхус произошло пролитие, необходимое для осуществления сотворенности, необходимо *одновременное* участие и З"О -светов - основы осуществления, и малхус - инструмента, обеспечивающего "практическое появление" мира, как "ейш и мециюс" ("небес" и "земли"? - ШС). (Подробней в уроке).

• Это то же, о чем в "Игерес-аКейдеш": творение меаин в ейш обезпечивается тем, что "Он (איהו, света, здесь: совокупность светов З"О)" объединяется с "причиняемым (גרמוהי, сосудами, здесь: в основном малхус)". (Подробней об их ролях, т.д. - в уроке).

• (Также из "Эйц-Хаим":) З"О эманируется лишь как "6 пределов". В состоянии "малости", "младенчества".

• Его рост проявляется в том, что ХГТ "поднимаются и становятся" ХБД. НЭЕ - становятся ХГТ. -

И тогда из кесер привлекаются "Новые НЭЕ". -

• Именно тогда возникает возможность привлечения из З"О в малхус (обеспечивающая осуществление...

"Самех-Вов". Маймор "Веойо Эйр аЛевоно..." [02]

Урок обсуждал текст маймора со слов "...ולהבין ענין" на 4 строке снизу с.409, до слов "...'עצמות אוא"ס כו" в конце 12 строке снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

В чем же идея такого поднятия (см.конец предыдущего урока)? -

• Пример: волосы:

- Питаются от головного мозга.

- Но растут на кости черепа, мозг окружающего.

Расшифровка примера:

• - "Тора выходит из хохмы" (т.е. это аспект мозга, мейхин).

- Законы УТ - малхус. - Они - "Волосы, питающиеся от головного мозга". -

Т.е., законы привлекаются в малхус из хохмы. ("Отец основа дочери"; "...хохмой основал Землю"). Это то, как УТ получает от ПТ, которая "высшая хохмо".

(Подтверждение источниками. В частности, аналогичное по смыслу толкование Ари).

• Но несмотря на то, что это "волосы" получают от разума, хохмы, - они растут на "черепе, покрывающем мозг", кесер, который выше хохмы. И именно оттуда спускаются и привлекаются, одеваясь в БЕ"А, в "законы, разложенные перед нами".

• Все это привлечение (оба? и из хохмы, и из кесер?) происходит образом цимцума и качественного скачка, что и есть смысл сравнения этого процесса с ростом "волос". ("...чудеса Твои и мысли Твои несопоставимы с Тобой... выше возможности их посчитать"). - Законы, которые мы получаем, в итоге, - результат мириад сокращений, т.д.

• Это потому, что корень их привлечения - ступень, с которой привлечение напрямую, - образом отличным от "волосяного" - принципиально невозможно.

С т.з. их источника, имеющего отношение к ишталшелус (хохмо?) возможно бы было и прямое привлечение без цимцума. Но не с т.з. их источника в Сущности бесконечного света.

• (Поэтому данное привлечение выше других, в т.ч. "сокращенных" много менее).

• Именно то, что законы УТ привлекаются из Сущности бесконечного света, наделяет их силой спуститься до *самого* низа.

• [Развитие мысли следует].

"Самех-Вов". Маймор "Веойо Эйр аЛевоно..." [01]

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.408) до слов "...'מעלה מעלה כו" на 4 строке снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

"И будет свет Луны, как свет Солнца. А (или "и", в зависимости от трактовки) свет Солнца в 49 раз (по Раши) больше, чем (совокупный, по Раши) свет семи (обычных, по Раши) дней. В день, когда перебинтует Б-г рану (שבר, перелом, разбитое) народа Своего".

• Раши: "שבעתים" - сорока девятикратно. Умножить еще на свет 7 нынешних дней. = Свет Солнца в Будущем будет в 343 раз интенсивней, чем ныне.

• Если Раши понимает свет "семи дней (הימים)", как свет нынешних дней, почему стих просто не говорит "дней (дневной свет)"? Да еще и говорит об известных днях - "הימים"!

• "Кли-паз" и др. и Медраш-Рабо: "свет семи дней" - свет 7 дней творения. - Это особый свет, сотворенный в самом начале творения, который Б-г потом "захоронил в Ган-Эйден". И Будущее усиление света в "שבעתים" раз относится к нему.

Вопросы:

- Что такое "свет семи дней"? И представляет собой свет "как свет семи дней", но умноженный "שבעתים" раз?

- Что имеет в виду пассаж о Луне и Солнце:

Свет Луны станет, как нынешний свет Солнца, а свет Солнца умножится?

Или свет Луны в Будущем станет таким же, как этот умноженный свет Солнца?

- (Некоторый комментатор:) Стих говорит именно о светах Луны и Солнца, а не о них самих. В чем идея "света Луны" и "света Солнца"?

- Все это будет происходить именно когда "перебинтует Б-г рану народа Своего". - Как это понимать?

• Для того, чтобы разбираться надо вернуться к обсуждавшемуся выше:

- Сын, становящийся рабом.

- Изучением именно Устной Торы, связанным со приложением усилий, т.д., направленных на прояснение вопросов практики Служения, - когда оно исходит из "принятия ярма", - достигается ССБ, "עדן סתימאה"

• Бен Баг-Баг в "Овейс": "Переворачивай (הפוך) ее (Тору) и переворачия ее, ибо всё в ней!.."

• Вопросы:

- Что значит "переворачивай..."?

- В чем смысл удвоения?

• "Мишлей": "Трогай ее (Тору) (и др.смыслы "סלסלה", см.ниже) и она возвысит тебя..."

• Смысл "סלסלה" -...

"Самех-Вов". Маймор "ВеАвайе омар амехасе..." [14] (Окончание)

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...וע"י כל זה מגיע" на 15 строки сверху с.407 (строка начинается: "כו' כנ"ל"), до завершения маймора на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Именно описанным выше методом достигается истинность Торы. - То, какова она в сущностном сокрытии Б-сконечного, - несопоставимо выше "первичной Торы", т.д.

• (Это смысл "תורתו (Тора Его)". - Тора, как она недоступна никому, кроме Него, "אלקים הבין דרכה". Оно же "עין לא ראתה אלקים זולתך". - Сущностная Тора, привлекаемая не иначе, как изнурительным трудом в области УТ, т.д).

• Все это (достижение "сущностного сокрытия Б-сконечного (ССБ)") реализуемо только при условии, что "сын отдалился от отца", не задействует в своем "деле" ничего "отцовского (готовенького)". (Пример выше).

• Т.е. (расшифровка примера здесь): когда скрывается яркий свет ПТ, уходит во множество сокрытий так, что приходится прикладывать огромные усилия, чтобы прояснить истину, убрать сокрытия.

• В этом смысл высказывания: "...*поставил* ярмо Торы". - Из-за множества сокрытий, т.п., требуется в этом служении устоять (?).

На основе этого понятно разрешение вопроса выше:

• "Зоар": "...יעשה למחכה" - именно тому, что глубоко изучает Тору, дается от "скрытого рая (т.е. здесь: сущностного сокрытия Б-сконечного)".

• Но ведь у всех евреев есть доля в Будущем мире?! И Сущность Б-га ни с чем не смешивается (מורכב, т.е. неразъемна на части, ничто не является ее неотъемлемой частью (?)). - И это причина тому, что Сущность привлекается именно заповедями, а не их кавонейс, которым подобна Тора, ее изучение?!

Ответ (много подробней в уроке):

• Да. - Те, кто не способен к глубокому изучению Торы, описываемому "Зоаром", достигают ССБ своим служением простого раба, строящегося лишь на "принятии ярма". (См. предшествующие майморим).

• (И "Зоар" сообщает хидуш (?):) ССБ могут достичь и (даже!) "сын" и "верный раб", изучая УТ образом описанным выше.

Ответы на вопросы, заданные в начале маймора (повторяются в уроке):

• "Сокрою ли я от Авроома..."...