"Самех-Вов". Маймор "ВеАвайе омар амехасе..." [03]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...וכמו"כ יד ענין" на 11 строке снизу с.399 (строка начинается: "בתוקף"), до слов "'להכניעם כו" на 17 строке снизу следующей страницы (строка начинается: "ולשמרם").

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Развитие расшифровки примера: ребенок начинает ходить с незаметной помощью отца].

• "Обхватывание же сзади", "придерживание" (отцом) - отсвет макиф, окружающий человека и не дающий ему упасть в течение всего дня.

• Ощущение человека, что он служит сам - истинно. Особенно в области того, что происходит на уровне его внутренних сил - разума и эмоций.

• Тем не менее, главное - за высшей силой, ему помогающей и поддерживающей и (а иногда) его обязывающей.

• Открытая помощь свыше (ППС?) - совершенно иное. (Подробно, с привлечением нескольких примеров - в уроке).

• Так происходило при выходе из Египта и на всем пути странствования по пустыне. ("На плече", "на ручках"). - Но здесь "ребенок" не идет совсем. Его силы не задействованы. Идет - отец. Только его силой, - и это раскрыто, - ребенок "видит столько же, сколько отец (если не больше)", "следует его путем". Этой же силой он, вне собственных усилий, спасаем от "змей... скорпионов..." - "трех нечистых клипейс".

(Подробно в уроке).

"Самех-Вов". Маймор "ВеАвайе омар амехасе..." [02]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...מ"מ הוא ע"י" на 7 строке сверху с.399 (строка начинается: "עצמו"), до слов "'עליונה יותר כו" на 11 строке снизу той же страницы (строка начинается: "בתוקף").

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Развитие разговора о первом из двух вариантов ПОС].

• Несмотря на личное, вроде бы, участие, т.д. работа осуществляется благодаря побуждению свыше, которое не прекращается и в сам момент непосредственного совершения работы.

• Человеку (может?) казаться, что работа - результат его собственных усилий. На деле же она исходит лишь из высшей силы макифа, побуждающего его и помогающего ему. Но сам этот макиф, при этом, - скрыт.

• Подборка мест, где разными словами говорится о том же (подробно в уроке):

- "Пришедший очиститься, помогают ему свыше..."

- "Пролился... дух свыше..."

- "...אך בצלם יתהלך" - благодаря макифу, который "он не видит, но его мазл..."

- "Бас-кейл", "круз"...

"Призыв" свыше ощущают все. Но не все его ясно идентифицируют. (Обычно (?) он ощущается лишь как "сердечная тяга", которая интерпретируется по-разному, в зависимости, от душевной чистоты субъекта).

• Бывает, что воздействие света выражается, как "подталкивание" (в примере отец подталкивает ребенка). - Свет обязывает человека, "понуждает" его к служению: "любовь вынужденная (свыше)"; ситуация, когда человеку нехорошо в случае, если он не занимается служением.

• А бывает, что оно выражается, как "поддержка сзади"... [Продолжение следует].

"Самех-Вов". Маймор "ВеАвайе омар амехасе..." [01]

Урок обсуждал текст маймора (с.397) с начала до слов "'עצמו ויגיעתו כו" в начале 7 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

"А Б-г сказал: сокрою ли я от Авроома (разрушение Содома, т.д.)... а Авроом станет великим народом... ибо полюбил я его (ידעתיו) за то, что он прикажет (потомству)... и будут соблюдать Б-жий путь (דרך הוי"ה), делая цдоку и суд".

Вопросы:

- Самоочевидно: "путь Б-га" - путь Торы и заповедей. Зачем уточнение: "делать цдоку и суд"?

- (Отдельный ли это вопрос? -) Что за "путь Б-га" помимо (вне) цдоки и суда?

- В чем связь между: а) "сокрою ли Я...", б) "Авроом станет...", в) "и будут соблюдать путь Б-га..."?

Для того, чтобы разобраться, предварим изученным прежде:

• Два вида переборки...

• Оба совершаются, благодаря привлечению высшей силы.

• Но:

- Переборка "прямого света" (ППС): совершается самим совершенно раскрытым высшим светом - полностью помимо силы перебираемого

- Переборка же "отраженного света" (ПОС): совершается так, что высшая сила скрыта и выражена только в том, что низ способен перебиратсья. Но сама переборка совершается именно силой самого низа.

[Новое:]

• На самом деле, в ПОС есть два варианта:

1. Переборка происходит высшей силой, но она неощутима низом, почему (у низа складывается ощущение? что) низ перебирается сам. На деле же переборка совершается *скрытой высшей силой*.

2. Несмотря на присутствие высшей силы - и в раскрытии, - переборка происходит собственной силой низа, как результат его собственного труда.

Поймем это через пример. (Пока что речь только о 1.):

• Отец сзади помогает ребенку пойти:

- Само хождение осуществляет ребенок.

- Но все участия отца он ходить не способен совсем.

• В описанной ситуации ребенку кажется, что он идет сам. - На деле же, он идет силой отца, только участие этой силы от него самого скрыто.

• Подобная "помощь сзади" душе, исходящая от Верха: (скрытое) побуждение свыше идти путем добра, т.д.

То же: скрытое пробуждение любви к Б-гу в еврейской душе, привлечением ей "великой любви".

• Об этом: "Встал Ловон утром..." - любой "свет утра" -...

"Самех-Вов". Маймор "Лех-лехо..." [14] (Окончание)

Урок обсуждал текст завершающего раздела маймора целиком (с.с.396-397).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Из сказанного выше ответ на вопросы, заданные в начале маймора (повторяются в уроке):

• "Иди себе..." - к собственному корню и источнику (Рам"о), корню и источнику души, аспекту "скрытого души".

• Путь, предписанный для достижения этого Авроому - путь через преодоление испытаний именно.

• Испытание - сокрытие, помехи служению, служащие цели раскрытия скрытых ресурсов человека. Когда человек устоял в испытании, эти препятствия, сокрытия исчезают. - Но путь испытаний - связан с трудом, изнурением.

• Чтобы указать на это, Тора велит Авроому не только прийти в "Землю, которую я покажу тебе" - к его собственному корню и источнику, но и детально объясняет, откуда он должен "выйти". (Очень подробно о детализации этого указания - в уроке).

• Путь Авроома "к себе" - именно путь снизу-вверх, переборка "возвратного света", связанная с трудом, т.д., - поскольку именно он приводит к раскрытию "сущностного Моего Имени", "сущностного сокрытия", - здесь: "...возвеличу имя твое".

• Т.о. "Иди себе..." - в значении "для своего блага": именно следуя путем снизу-вверх, т.д. - через испытания, изнурительный труд - ты достигнешь "сущностного наслаждения", "עדן סתימאה" ("попробуешь подобия Будущего мира") - "возвеличу имя твое".

"Самех-Вов". Маймор "Лех-лехо..." [13]

Урок обсуждал текст, начиная со слов "...והנה באמת" чуть ниже середины с.396, (строка начинается: "'דוחה חשך כו"), до завершения раздела маймора на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• На самом деле, в "переборку отраженного света" тоже вовлечена "сила высшего света". - Любая переборка совершается благодаря высшему свету, имени М"А, хохме, которой "אתברירו".

Разница:

• В процессе "переборке прямого света" свет светит полностью раскрыто, и благодаря этому совершается переборка.

• Идеальный пример: дарование Торы. Подобное будет происходить в Будущем, когда "дух нечистоты" будет полностью "убран с Земли", благодаря раскрытию Сущности бесконечного света. (Много подробней в уроке). - Свет Торы снизошел совершенно неизменным вниз и вытолкнул тьму, включая тьму самую тонкую.

• Это "хохмой переберутся" - светом хеседа хохмы (חסד דאבא), совершенно не огрубевающим при нисхождении вниз (пример: ман, מזונא דחוכמתא).

• При раскрытии этого света (חסד דאבא) переборка совершается сама собой, - все какого-либо участия "перебираемого".

• Метод переборки здесь: выбирается лучшее. (См.пример выше и его расшифровку): под воздействием света добро включается в Святость, а негодное отвергается ("выталкивается").

• При "переборке же отраженным свветом", связанной с гвурейс (а не с хасодим) - отбирается ("выбирается из смеси" дабы быть отвергнутым) негодное. (См.пример, т.д).

• Здесь переборка, напротив, осуществляется собственными силами "перебираемого". -

• Свет здесь также задействован (см.начало урока) но он скрыт. Он здесь - лишь то, что привлекается от Верха к низу, чтобы наделить его способностью своими силами перебираться и подниматься. - Существо же переборки происходит собственной силой низа.

"Самех-Вов". Маймор "Лех-лехо..." [12]

Урок обсуждал текст, начиная со слов "...וכמו בעלי"ה דתפלה" в конце 4 строки сверху с.396, до слов "'דוחה חשך כו" в начале строки чуть ниже середины той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Продолжение расшифровки части примера, иллюстрирующей переборку "возвратного света" - метод очистки серебра 1].

• То же происходит во время поднятия в молитве по "четырем ступеням", соответствующим упомянутым мирам.

Но переборка "прямым светом" (соответствует методу 2.):

• Происходит в направлении сверху-вниз.

• Что означает, что:

- В Ацилус отбирается и включается в Святость Ацилус - наиболее чистое.

- Остальное, как "негодное", - "сбрасывается" в Брию.

- Брия... Ециро... Так далее...

- Вплоть до того, что после извлечения из "спущенного" в Асию остатка последних фрагментов добра, того, что может быть включено в святость Асии, - остальное, уже невозможное для переборки отторгается полностью. "Разбитие их - исправление их".

• Это подобно тому, о чем говорится в "Эйц-Хаим" относительно переборки "семи первичных царей Тейу": вначале были (из того, что дало разбитие сосудов?) перебраны Атик и Арих. Потом Ацилус. Т.д. - "Высший свет осветил ступень разбития сосудов Тейу", в результате чего прежде всего было перебрано наилучшее (היותר מובחר), из чего произошли Атик, Арих, Ацилус. Остальное рухнуло в Брию...

• Такая переборка ("прямой свет", сверху-вниз) происходит благодаря раскрытию Свыше высшего света, перебирающего - забирающего добро и отторгающего "негодное", ведь "свет выталкивает тьму".

"Самех-Вов". Маймор "Лех-лехо..." [11]

Урок обсуждал текст, начиная со слов "...וכמ"ש מי יעלה" на 6 строке снизу с.394, до слов "'גם דקות הרע כו" на 4 строке сверху с.396.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Продолжение разговора о типах переборки].

• Об этом: "Кто взойдет на гору Б-га? - Чистый руками и чистый сердцем". Т.е.: чистый от всякого зла, на уровне действия. И чистый от всякой посторонней воли, даже на уровне поверхностной мысли.

• Типы переборки:

- "Возвратного света": в основном занимается объектом. Одевается в ПД и имеющее к ней отношение, дабы "втолковать ей", т.д. (Туда же - "горечь (מרירות)"). - Чтобы ЖД пробудилась к желанию Б-га и не влеклась, т.д.

- "Прямого света": не занимается ЖД. А разжигает свет в БД, дабы зло ЖД отторглось само-собой.

• (Именно переборкой снизу-вверх реализуется, как говорилось выше, общая задача создания "жилища в нижних". Поскольку именно такая работа делает из БД сосуд для Б-жественности. И "переборка возвратного света" здесь - то же.

Хотя "переборка прямого света", в конечном итоге, также делает из ЖД сосуд, это результат другого типа: здесь ЖД, перебираясь, включается в БД, т.д. - В случае же "переборки возвратного света" ЖД остается собой, но изменяется, преображается, становясь сосудом).

Пример. Очищение серебра:

• Варианты. Серебро многократно переплавляется. В ходе каждой переплавки:

1. отбрасываются все более тонкие примеси. (На первом этапе, то, что отличает руду от низкой очистки, но все-таки - серебра. Далее...). Результат каждой плавки - более и более чистое серебро. Вплоть до итога - серебра чистого совершенно.

2. извлекается наиболее (совершенно?) чистое серебро. Остальное подлежит дальнейшей работе. Получается, что результатом каждой переплавки становится серебро все менее и менее чистое.

Расшифровка примера.

"Переборка возвратного света" (соответствует 1.):

• Первый этап переборки - на уровне Асии. - Отбрасывается совершенное зло. Все, что остается - (в некоторой степени уже) добро. - Только то, что способно стать сосудом для Б-жественности мира Асия.

• Но в этом добре еще много примесей. Поэтому происходит следующая...

"Самех-Вов". Маймор "Лех-лехо..." [10]

Урок обсуждал текст, начиная со слов "...אמנם בחי' הבירור" на 10 строке сверху с.394 (строка начинается: "ע"י גילוי"), до слов "'בקירוב אלקות כו" на 6 строке сверху той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Однако, переборка "возвратного света":

• Снизу-вверх. Т.е. *само* перебираемое понемногу очищается и преобразуется.

• В служении: человек, в основном, занимается очищением тела и природной души (ПД). - Очень понемногу избавляя их от грубости, испорченности, осквернения. Приводя их к полной чистоте, посредством самоизнурения, мучая тело и ПД, "натравливая" доброе начало на дурное, глубоко переживая по поводу собственной грубости и низости.

• И после этого, благодаря произошедшим с телом и ЖД изменениями - он становится способен "приступить к Святилищу", прилепиться к Б-жественности собственными разумом и эмоциями, через постижение, размышление.

(• Два пути:

1. Практикой изнурения, ограничения, тем, что поступает противоположно собственному желанию (пост, т.п) он изменяет тело и ПД. - А очистив грубую материальность тела, переходит к размышлению (типа того, о котором речь шла в разговоре о переборке "прямого света", хоть тоже, в некоторой мере "понятного ПД"), которое направлено на "освещение души", дабы ее зло "само-собой пало".

2. Переборка грубой материальности совершается размышлением в молитве. Но это размышление (совершенно другого типа) - целиком направленное на очищение (а не на "освещение души"). Отсюда:

- Оно обязательно занимается вещами "понятными для ПД", т.е. обсуждающими Б-жественность, одевающуюся в миры.

- Это размышление, в основном направлено на добротное понимание ПДушой Б-жественности, причин, по которым надо стремиться к ней, и степени этого стремления.

Когда очищение будет закончено, появится возможность подниматься далее в сближении с Б-жественностью).

"Самех-Вов". Маймор "Лех-лехо..." [09]

Урок обсуждал текст, начиная со слов "ובפרט התנאים" в конце строки в середине с.393, до слов "'שמאיר בנפשו כו" на 10 строке сверху следующей страницы (строка начинается: "ע"י גילוי").

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Продолжение: как "продукт" УТ может определяться, как хидуш, если все, что содержит УТ уже присутствует в некоторой форме в ПТ:]

• Составители Мишны и Талмуда (УТ) видели огромный свет в ПТ. - Видели в ней несравнимо более нас.

На первый взгляд, их деятельность - не более, чем раскрытие нам скрытого для нас. Она - не порождение их собственных сил и не хидуш.

• Ответ (как выше):

Сами идеи ПТ в УТ предстают совершенным хидушем, поскольку в УТ они привлекаются не из "первичной Торы" (как в ПТ), а из "сущностного сокрытия Б-сконечного".

• И все-таки, коли УТ принимает от ПТ, как это...? - Ответ: несмотря на это принятие, все в УТ хидуш и собственными силами и трудом. (?)

Разъяснение:

• Два вида переборки:

(1) "Прямым светом" - сверху-вниз.

(2) "Отраженным (возвратным) светом" - снизу-вверх.

• (1) происходит благодаря раскрытию света свыше, который - даже малое его количество - "выталкивает тьму" - даже многую, - благодаря тому, что никакая тьма не может пред ним устоять, не может его скрыть: "חשך לא... יחשיך", т.д.

• В служении: размышляя о б-жественности, заставляя себя ее осмыслять, восприниматься собственным разумом и сердцем (человек раскрывает свет внутри себя, - благодаря чему) даже совсем не перебранная, не очищенная природная душа избавляется от зла и грубости и понемногу начинает очищаться.

• Видно: если занятия б-жественной идеей приводят хотя бы к небольшому раскрытию света этой идее в разуме и чувствах человека, он полностью отвлеается от "суеты мира (הבלי עולם), "чуждых мыслей".

• То же касается размышления в молитве: даже если тело и природная душа не настолько чисты, чтобы, действительно, иметь связь с данной - т.б. особо возвышенной - б-жественной идеей, - они очищаются от своей грубоматериальности, неотесанности, - и человек (включая свою природную душу) поднимается на более высокий уровень, в некоторой степени теряет...

"Самех-Вов". Маймор "Лех-лехо..." [08]

Урок обсуждал текст, начиная с "וזהו" в конце 15 строки снизу с.392, до слов "'זה התחדשות כו" в середине следующей страницы (строка заканчивается: "ובפרט התנאים").

(Полный текст книги в PDF можно скачать на "HebrewBooks": http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• То же - привлечение "нового света" из "сущностного сокрытия" (см.выше) - является причиной изобилия, бесчисленного множества законов, открывающихся (מתחדשים) УТ. (Подробней в уроке).

• Это же идея: "в женщину вложено больше бины, нежели в мужчину..." - "Женщина" - УТ.

• Преимущество УТ:

- В хидушим совершаемых, благодаря труду, собственными силами.

- В хидуше "переборки", совершаемой благодаря хидушим в области Закона.

• Ср.: в области ПТ:

- Лишь раскрытие скрытого прежде в "первичной хохме", уже "перебранного" этой хохмой.

- "Переборка" здесь - целиком благодаря раскрытию высшего света (не силой человеческого участия), без усилия, труда.

• Итог: совершенно новый свет из "сущностного сокрытия" привлекается именно трудом совершения хидуша - в области УТ.

[Новый вопрос:]

• Но ведь, на первый взгляд, все, что составляет УТ, имеется в ПТ! - "нету (в УТ) того, на что не намекалось бы ПТ"!

• Если так, то хидуш УТ - лишь раскрытие - присутствующего в краткой форме, форме намека - в ПТ?!

• Детализация "краткого общего" - не может быть названа настоящим хидушем.

Намек - не возможное к детализации "общее", - но его "расшифровка" также подлинным хидушем не является. Так или иначе, содержимое "дешифрованного" в намеке присутствует.

• (Возможные типы намека более или менее далекие от того, "на что" он приводится).