<<Самех-Вов>>. Маймор <<Омар Рабби Акива...>> [06]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...עד שיגיע>> на 7 строке сверху с.384 (строка начинается: <<...'האב שנק' יש מיש כו>>), до слов <<...'מוצא פי הוי׳ כו>> на 3 строке сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• (Подробно: как история Ейсефа детально иллюстрирует рассуждения выше).

• Выше о <<в поте лица будешь есть хлеб свой>>.

• Два хлеба:

- Небесный - ман - в котором нет <<негодного>>, не нуждающийся поэтому в переборке, работе.

- Земной - являющийся результатом изнурительного труда (пахота, сев...)

• Но, как объяснялось, именно в земном хлебе присутствует дополнительное благословение. -

То же в Торе:

• Письменная - <<небесный хлеб>>. - То, как свет хохмы из сущности хохмы Б-сконечного спускается в сочетания сущностных букв, слова, которые все <<имена>> т.д.

• Отсюда высочайшая точность самых мелких деталей текста Письменной Торы и недопустимость в ней каких бы то ни было изменений.

• Это то, что приходит из <<Нашей святой Торы>>, аспекта <<(Его) забавы (שעשועים)>>, т.д.

• Это было привлечено Мейше, который <<писец>>, т.д.

• Эта Тора приходит (1) свыше (2) вне допустимости изменений и (3) без труда (по ее <<добыванию>>). Она - <<пища хохмы (מזונא דחוכמתא)>> (<<Зоар>>).

Она спускается вниз такой же, какова она свыше.

• Это то, о чем: <<Не хлебом... а тем, что исходит из уст Б-га (Авайе)>> - Письменная Тора - <<מוצא פי הוי״ה>>.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Омар Рабби Акива...>> [05]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...שהרי ריבוי>> на 18 строке снизу с.383 (строка начинается: <<מאין ליש>>), до слов <<...'האב שנק' יש מיש כו>> в начале 7 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Развитие мысли о том, что подлинный хидуш - в области хидуша Устной Торы].

• В устной Торе все, в области 613 заповедей появляется через хидуш.

• Даже <<сами заповеди (גופי המצות)>> (примеры в уроке), хоть и учатся Устной Торой из Письменной, - но <<обновляются>> не только как <<раскрытие скрытого>> и <<высшей силой>>. - Это, так или иначе, происходит благодаря собственному труду мудрецов.

• Всякое прояснение алохи через разрешение противоречий, вопросов, т.д., - результат изнурительного труда, приложения собственных сил.

• Есть и те вещи, которые были <<в буквальном смысле обновлены>> мудрецами, и лишь <<оперты>> на Писание. -

• Подобное схоже с деятельностью мастера, исправляющего и созидающего новое, способного обеспечить себя самостоятельно, не нуждающегося в сторонней поддержке.

• И тут так же (как и в примере выше): способность самостоятельно обеспечивать себя, - будучи <<совершенством сына>>, - выше (<<дороже отцу>>) <<всего богатства дома его>>, - <<высшей хохмы>>, заключенной в Торе.

• Сын здесь (хидуш Устной Торы) обеспечивает себя и <<Отца своего на Небесах>>, становится <<רעייתי פרנסתי>>.

• Подобное: <<Хохма оживляет обладающих ею>>. - Это именно благодаря изнурительному труду по изучению Торы, <<ярму Торы>>. -

• Это <<ярмо>> - выше того, как Тора - <<наслаждение>> и <<забава>> (Б-га). Т.е. того, как она описывается, как <<богатство дома его>>.

• Это пример <<совершенного сына>>, который, овладевая ремеслом, становится рабом, приходя затем к способности обеспечивать себя. - Становясь одним из <<обладателей хохмы>>, которых она оживляет. -

• Это описывает тех, за кого хохмо <<стоит>>, наделяя их возможностью совершения подлинного хидуша (לחדש דבר מעיקרו) - не <<из имущества отца>>, а <<меаин-леейш>>.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Омар Рабби Акива...>> [04]

Урок обсуждал текст маймора, начиная с <<...ואע"פ>> на 9 строке сверху с.383 (строка начинается: <<...'עצמו ויגיעתו כו>>), до слов <<...דתושבע"פ דוקא>> на 18 строке снизу той же страницы (строка начинается: <<מאין ליש>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Качество действий верного раба, его талантом, реализуемым в Торе и заповедях, переборке мира, он заслуживает всяческой награды раскрытиями в его собственной душе и в Будущем мире. - Пример: Мейше. <<...ибо он Благ>>. - Тем не менее, это осуществляется не как хидуш, не собственными силами верного раба, т.д., а...

• Абсолют полноты раскрытий Будущего достигается Мошиахом, достигающим уровня выше (<<גבה מאוד...>>) <<света первичной Торы>>, привлеченной Мейше. -

• Это уровень <<скрытого, неощутимого наслаждения>>, возвышающегося над <<ощутимым наслаждением>> смыслов Торы и награды за заповеди Будущего.

• Это идея <<второго поднятия>> - к уровню <<ничей, кроме Твоего... глаз не видел>> - <<сущностного сокрытия Б-сконечного>>.

• Такой хидуш достигается благодаря мучительному труду (если речь об области изучения Торы), - направленному на совершения хидуша, подобного <<ейш-меаин>>. - И это именно <<возвратный свет>> Устной Торы.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Омар Рабби Акива...>> [03]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכמו אני ואתם>> на 12 строке снизу с.382 (строка начинается: <<העולם>>), до слов <<...'עצמו ויגיעתו כו>> в начале 9 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Но описанное выше не является подлинной полнотой ни <<сына>>, ни <<раба>>, поскольку все привлечения, о которых речь, уже <<подготовлены>> <<первичной Торой (תורה הקדומה)>>. Т.о. все привлекаемое - всего лишь <<ейш-меейш>>, <<раскрытие скрытого>>.

• Примеры:

- Шлеймо, строящий Храм Давида.

- Праотцы, привлекшие б-жественный души своим потомкам и подготовившие Дарование Торы.

- (В общем ключе) привлечения Б-жественности Торой и заповедями - не принципиально новое, а раскрытие скрытого.

• Хотя Мейше <<писец>>, т.е. причастен к буквам Письменной Торы, - это также лишь привлечение из <<первичной Торы>>, - света из сокрытия в раскрытие в сосудах. - <<Ейш-меейш>>.

• К тому же, - при всем величии и т.д. его интеллекта и душевных качеств, - осуществляемое Мейше осуществлялось не его собственными силами. Они были <<наследуемы>> им от <<силы Отца>>. - Как у других <<душ Ацилус>>, чьи разум и эмоции - происходят от присутствующей (раскрывающейся?) в них высшей силы.

• То же касается <<верного раба>>:

- Своей способностью постигать и переживать Б-жественность он обязан раскрытию свыше. (Пример выше: Король, раскрывающийся приближенных к нему рабам). - Т.е. эти способности и совершаемое <<верным рабом>> - не следствие его собственных сил. -

- Как следствие этого: все, что такой <<раб>> получает, - т.е. <<дополнителный свет>>, который он привлекает, - это то, что берется свыше, <<полученное от Отца>>, а не то, что он <<произвел (חידש)>> собственными силами и трудом.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Омар Рабби Акива...>> [02]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכ"ז א"א להיות>> в начале 17 строки снизу с.381, до слов <<'שממשיכים כו>> на 12 строке снизу следующей страницы (строка начинается: <<העולם>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Далее варианты деятельности сына в примере:

Вар.1: сын - <<менеджер отцовского хозяйства>>.

Вар.2: сын ведет самостоятельную деятельность, <<порождая новое>>].

• Вар.2 возможен только в случае, когда сын далеко от отца, отец никак его не поддерживает, т.д.

• Там (в отдалении от отца) он вынужден на рабских условиях прислуживать мастеру, предаться ему целиком, изнурительно до изнеможения трудиться.

• Пока, наконец, не достигнет уровня мастера, не обретет способность обеспечивать себя собственным трудом, не достигнет богатства большего, нежели то, которого мог бы достичь.

Перенесем пример в область духовную:

• Среди еврейских душ есть называющиеся <<сыновьями>>. (<<Сын Мой первородный - Израиль...>>, <<Сын Мой драгоценный - Эфраим...>>, т.п).

• Это связано с тем, что еврейские души поднялись в <<Первичную мысль>> - происходят из внутренности и сущностности хохмы и мидейс. И стало быть, - <<подобны Верху>>. -

• Это актуально для <<душ Ацилус>>, представляющих собой Б-жественность, в буквальном смысле. Их интеллект и эмоции подобны интеллекту и эмоциям Свыше.

• Объяснение, в этом смысле <<מה שמו ומה שם בנו>>. (Подробней в уроке).

• Благодаря Торе, эти души становятся <<подобны Верху>>, в буквальном смысле. -

• А Тора, в основном, является достоянием душ, происходящих из מ"ה (далее: ма) хохмы.

• Пример: Мейше, <<...получил Тору с Синая>>, <<...приказал нам>>. - <<מה שמו ומה שם בנו>> - это о нем. - Он являлся <<сыном>>.

• И также он являлся (называется Торой) <<рабом Авайе>> (в смысле <<верного раба>>? иначе непонятно это упоминание, - ШС), - что выражалось в том, что привлечением света хохмы <<Первичной Торы (תורה הקדומה)>> он привлекал дополнительный свет в совокупность сейдер-ишталшелус, т.д.

Он <<верен во всем доме Его>>. - Обладает доступом к привлечению...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Омар Рабби Акива...>> [01]

Урок обсуждал текст маймора с начала (с.380) до слов <<...'יש מיש כו>> в конце 18 строки снизу с.381.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

<<Сказал Рабби Акива: "Счастливы вы, евреи! Пред кем вы очищаетесь, и кто очищает вас? - Отец ваш, который на Небесах! Как сказано: [...] как миква очищает оскверненных так Святой, благословен Он, очищает Израиль">>

Вопросы:

- В чем смысл удвоения: <<Пред кем вы очищаетесь, и кто очищает вас?>>

- В чем смысл <<Пред кем вы очищаетесь...>>? На первый взгляд, дальнейший текст на эту часть вопроса (в отличии от заключительной: <<кто очищает вас?>>) не отвечает.

- В чем смысл: <<...как миква очищает оскверненных так Святой, благословен Он, очищает Израиль>>?

- В чем смысл: <<Счастливы вы, евреи...>>?

Предварим исследованным выше: ступень простого раба выше и верного раба, и сына.

• Существует сын, одновременно являющийся рабом. - Тот, кто, занимаясь, в основном, Торой, т.е. будучи <<сыном>>, - в своем служении достигает ступени простого раба.

Разберемся, на основе примера:

• У отца есть сын, который, проявляя великий ум и знания великолепно ведет его (отца) дом.

• Несмотря на весь его в этом успех, т.д., - отец не до конца удовлетворен сыном, поскольку все, что он делает, включая достигаемые им прибыли, - делается на базе имущества отца, готового, бывшего. Не является новым, т.д. - Такое не является подлинной полнотой, совершенством.

• Если же сын сможет самостоятельно обеспечивать себя <<с нуля>>, овладев собственным навыком ремонта, ремесла, подразумевающего изготовление нового, т.д., - то и он сам, и отец достигнут большего удовлетворения.

• Даже если это малое богатство, - это богатство независимое, дающее полноту удовлетворения, в отличие от <<позорного (дармового) хлеба>>.

• Еще большее удовлетворение доставит отцу, если сын будет обеспечивать его из его (сына) собственных средств, достигнув еще большего, чем отец, богатства. -

• Это так, поскольку приложение хохмы сына к созданию совершенно нового - подобно творению ейш-меаин.

Прирост же богатства, которого ему удается достичь, управляя имуществом...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<БаЕйм-аШмини - Ацерес...>> [13] (Окончание)

Урок обсуждал заключительный фрагмент маймора (с.с. 379-380) целиком.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[В начале урока - повторение исходных вопросов].

• <<Ацерес>> - задержка. -

• Шмини-Ацерес - время восприятия, внутреннего раскрытия (קליטה) всех привлечений, скрыто произошедших в Рейш-оШоно / Йом-Кипур и <<внешне>> раскрывшихся в Суккейс.

<<Задержка>> - в смысле внутреннего восприятия - <<удерживания>> внутри (?).

• В Рейш-оШоно / Йом-Кипур привлекается внутреннее сокрытие Сущности. <<Мелех-аКодейш>> - Святость Сущности Б-сконечного.

• Такое привлечние возможно только служением простого раба, исходящим из <<принятия ярма>>. (См.выше).

• В Шмини-Ацерес, т.о. происходит внутреннее восприятие внутреннего раскрытия Сущности. И так как это возможно только через <<принятие ярма...>>, этот вид служения здесь обязателен.

И в Шмини-Ацерес он привлекается на весь год.

• Отсюда и радость Шмини-Ацерес подразумевает <<принятие ярма...>>

• Это - <<Ацерес>>, как <<Царство и власть>>.

Симхас-Тейро в Шмини-Ацерес:

• Выше:

- Тора - лишь хохмо, лишь раскрытие аин-декесер. Даже в самом высоком источнике она - свет Б-сконечного, подразумевающий привлечение и раскрытие.

- Заповеди - достигают самой Сущности. -

• Симхас-Тейро - момент, когда с закрытой Торой окружают биму, т.д. - Указывая на превосходство действия над чтением, заповедей над Торой (ее изучением). -

Этим достигается <<Радость Торы (Симхас-Тейро)>>. - Тора радуется раскрытию того света, который (в обычных условиях) в ней недоступен.

Но почему это совершается в Симхас-Тейро, а не в Швуэс?! -

• То, что Тора - лишь раскрытие аин-декесер - касается лишь первых скрижалей. Вторые скрижали - выше.

(Подробней в уроке).

<<Самех-Вов>>. Маймор <<БаЕйм-аШмини - Ацерес...>> [12]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова <<אבל>> в конце 8 строки снизу с.378, до конца <<центральной части>> маймора (на следующей странице).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Но заповеди... (продолжение сравнения Торы и заповедей, с позиций обсуждавшегося выше):

• 613 заповедей - <<613 дорожек черепа>>. Их корень - <<13 белых Арих-Анпин>>. - Что есть <<сущностный аин кесер>>.

• Т.е. существо *действие (выполнения)* заповедей - выше Торы и кавоны заповедей.

• И это - то, что заповеди укореняются в сущностном аин кесер, где нет никакой разделенности, - причина тому, что, с т.з. их (физического) выполнения, - заповеди лишены различий, градаций, - равны. - <<Не... взвешивай...>>

• В этом общая разница между Исроэлем и Яковом. Она же разница между сыном и верным рабом и - простым рабом. (Подробно о разнице и параллелях - в уроке).

<<Самех-Вов>>. Маймор <<БаЕйм-аШмини - Ацерес...>> [11]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова <<וכידוע>> в конце 11 строки сверху с.378, до слов <<'האין דכתר כו>> на 8 строке снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Ацилус - от <<...ואצלתי מן הרוח>>. - Хоть <<дух>>, почивший на <<70 старцах>> был духом, <<отацилированным>> от Мейше, - мудрецы и после этого остались несопоставимы с самим Мейше. - Т.е. <<ацилирование (эманация*)>> таки подразумевает скачковый переход на более низкую ступень.

• Хохма, как и другие сфирейс (Ацилус) <<через скачок>> питается от <<волос>>. - И, несмотря на это, называется <<Ацилус>>, поскольку эти света отделены от <<Эманирующего (מאציל)>>. -

• Но <<белизна>> - <<просветы между волосами>> Ариха - сущностный аин Кесер.

• Именно там светят нецах-эйд Атика. А Атик полагается происходящим из сущностного сокрытия Эманирующего.

<<Атик>>, как полностью <<оторванный (נעתק)>> от ишталшелус, суть аин сокрытого (в) кесер.

В этом различие Торы и заповедей:

• Тора - хохмо.

• Поэтому она - <<пища>> - <<ותורתך בתוך מעי>>, т.п. - <<наполняющий свет>>, - приходит в форме (множественных) отдельных идей, постижений.

• Так же идеи Торы ранжируются, с т.з. глубины, внутренности, высоты...

• Также на уровне смыслов (внутренней) Торы, т.е. наслаждения - существуют градации.

• Например, среди кавонейс заповедей, относящихся к области внутренней Торы - присутствует раздельность идей (ранжир), т.д.

• Это то же (проекция рассуждений выше), что и высказанное выше: также и <<скрытое хохмы>> - лишь раскрытие <<аин декесер>> (следовательно, относится к ишталшелус, при всём том, что...)

<<Самех-Вов>>. Маймор <<БаЕйм-аШмини - Ацерес...>> [10]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכמו שהמאכל>> на 12 строке снизу с.377 (строка начинается: <<דווקא>>), до слов <<'נחשבת כעשי' כו>> на 11 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: <<וכידוע>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Это подобно тому, как пища поступает в желудок и перебирается там. Отборное направляется в кровь, очищенную печенью. Отборное из отборного - в мозг. Затем усилиями мозга и сердца жизненность транспортируется ко всем органам, сообразно их особенностям.

• Свыше: наполняющий свет - хохмо приходит образом раздельности (בבחי' התכלקות), как <<начало ишталшелус>>, раздельно привлекаемое во все 10 сфирейс Ацилус.

• То же актуально и для <<скрытого хохмы>>, т.е. (того в ней, что) раскрытие кесер. - Хотя это <<ограда (סייג)>>, т.е. макиф, не схватывается сосудами. Но, имея отношение к разуму, - да приходит образом наполняющего света (בבחי' או"פ).

• (То же относится даже к <<ви́дению хохмы>>).

• Это выражается в том, что <<Отец кормится из мазаля>> - т.е. хохмо получает из <<созвездий>>, <<волос>>. - Т.е. из раскрытия аина кесер. - Поскольку хохмо существует в форме раздельности (התחלקות), она запитывается от <<волос>>, через каждый из которых привлекаются специфические свет и жизненность.

• Это так, потому что хохмо существует, по меньшей мере, в форме света (определяется, по меньшей мере, как свет).

• Отсюда о черепе Арих-Анпин и его волосах:

Волосы - частные привлечения раскрытия сущностного аин так, чтобы (в итоге) от этих <<волос>> свет привлекся неэцолим (נאצלים). -

• (В этом есть нужда, поскольку) хоть Ацилус - и Б-жественность, - по отношению к сущности бесконечного света, от - <<как Асия>>.

• (Подобное:) <<Все сделал Ты хохмой (בחכמה עשית)!>> - По отношению к Сущности (Тебе) Хохмо - <<как действие (асия)>>.