<<Самех-Вов>>. Маймор <<Басуккейс тейшву...>> [08] (Окончание)

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכידוע דתורה>> в начале 14 строки снизу с.368, и до завершения маймора на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Басуккейс тейшву...>> [07]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова <<...והביטול>> в конце 10 строке снизу с.367, и до слов <<'חכמת אדם כו>> в конце 15 строки снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Битуль, свойственный разуму обуславливает способность постигнуть один и тот же предмет по-разному так, чтобы полученные представления уживались друг с другом; видеть в предмете разные стороны, - и хорошее, и плохое, т.д.

• И поскольку эмоции порождаются разумом, - они (сразу - ШС) не находятся (в ничем не ограниченном) ешусе, не нацелены на предельное распространение (בהתפשטות ביותר) (не <<выкручены на максимум>>).

• Хотя на этой фазе - сразу после <<рождения>> - могут <<распространяться чрезмерно>>. (Пример: эмоции животной души, (порой?) неадекватно превышающие обусловленность разумом).

• Также эмоции <<дают место>> эмоциям противоположным, способны с ними <<уживаться>>. -

• Все это - только благодаря битулю в котором эмоции находятся, по отношению к разуму. -

Порождаемому в них разумом. - Раскрытие света разума в эмоциях приводит последних к битулю, по отношению к разуму.

• Тот, чей каждый шаг (הנהגתו בכל דרכיו) определяется разумом, - (неизбежно?) находится в битуле. Распространение (התפשטות) его мидейс - лишь таков, как определяет разум.

Подобие обсуждаемому свыше:

• Исправление мидейс - совершается именно мейхин.

• Мидейс Тейу - обладали крайней силой,.. не давали места... т.д... что стало причиной <<разбития>>.

• Так было и в начале осуществления мира до дарования Торы:

- Первое тысячелетие - хесед (подавивший все остальное вне смешения с другими мидейс): идолопоклонство Эноша так и не пробуждает суда. Мир <<кормится милостью>> б-жией.

- Второе тысячелетие - то же с гвурой: потоп.

Все это потому, что еще не раскрывались по-настоящему мейхин.

После же потопа Б-г <<обонял... благовонный запах>> жертвоприношений Ноаха, - т.е. произошло раскрытие мейхин, благодаря которому <<суды усластились>>.

- При даровании же Торы стали светить мейхин хохмы Торы, <<хохма человека>>...

[Продолжение следует].

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Басуккейс тейшву...>> [06]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכמו שאנו>> на 5 строке сверху с.367 (строка начинается: <<'כו>>), до <<'בבחי' ישות כו>> на 10 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: <<והביטול>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Ясный материальный пример тому (см.выше):

- Эмоции ребенка крайне сильны. Это выражается в том, что желание его выражается крайне эмоционально, и он не способен терпеть противоречащего его желанию.

- Выражение желания взрослого не так эмоционально. Он способен воспринять противоположное желание. - И это обуславливается только превосходством разума (взрослого перед ребенком) (поскольку сами эмоции, по своей сути, у взрослого, напротив, - сильней, нежели у ребенка. Подробней в уроке).

• Поскольку эмоции порождаются разумом, их распространение (התפשטות - проявление, раскрытие) всегда происходит образом сообразным разуму, определяется разумом, - хотя может его превосходить (התפשטות эмоций может превосходить התפשטות разума) (- обычно превосходит? - ШС).

• Это потому что битуль и возможность сосуществования противоположностей, - в основном, присутствует в разуме, а эмоции подчинены разуму. (Разум обуславливает и (?) этот битуль).

Битуль, заключенный в разуме:

• Обладатель подлинного интеллекта, - в обязательном порядке, обладает битулем. - <<Высокомерный - дурак>>. - Причина высокомерия, ешуса - глупость.

• ([Большие скобки:]

- Причина тому - то, что хохмо, по своей сути, - находится в битуле. Способность <<убрать себя>> из <<центра системы координат>>.

- Это актуально и на уровне раскрытой хохмы.

- Хохма в битуле, поскольку взаимодействует с тем, что (несопоставимо?) выше нее, и ощущает это.

- Ощущение настоящим хохомом недостаточности собственного разума и собственных недостатков и то, что он видит в других лишь хорошее, - причина его битуля.

- Все это справедливо лишь для святой хохмы. Противопоставление ее хохме клипы, в этом отношении).

• Подлинный хохом находится в битуле, т.е. лишен <<распространения в форме ешуса>> (התפשטות בבחי' ישות).

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Басуккейс тейшву...>> [05]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והנה ההפרש>> на 16 строке сверху с.365 (строка начинается: <<'שמחשב ומהרהר בזה כו>>), до <<'כו>> в начале 5 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• То же в молитве: любовь и страх порождаются именно из разума и размышления и <<пропорциональны>> их глубине, т.д.

• Хотя любовь, влечение к Б-жественности, как жизни и добру, и страх перед отдалением от Б-жественности, как опасностью вреда, - по ее природе заложены в б-жественную душу, - тем не менее... качество любви и страха... а если полностью отвлечется... т.д. (Подробно и с кратким обзором тем для размышления - в уроке).

• То же: осознание степени отдаления от Б-жественности, порождаемой грехом...

• Раз мидейс порождаются разумом, - то разум правит над мидейс, способен привести их к смирению и битулю (см.прошлый урок).

• (То, что вопрос <<рождения мидейс>> из разума, на деле, многоплановей, - не отменяет того, что разум в силах влиять на мидейс в этом направлении, как порождающее начало).

• Этот битуль выражается в том, что:

- Мидейс ослабляются (перестают быть <<вывернуты на максимум>>, что исключает возможность интеграции, см.мидейс тейу, - ШС). Степень того, насколько они <<распространяются>> и т.п. становится <<регулируемой>>.

- Мидейс достигают <<взаимовключенности>>: хесед и гвура <<дают место>> друг-другу, приобретают способность сосуществовать, <<уживаться вместе>>. - Т.е. поведение человека (например?) теперь (может?) происходить из них обоих.

• Все это обуславливает именно разум.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Басуккейс тейшву...>> [04]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והנה ההפרש>> на 2 строке снизу с.365, до слов <<'שמחשב ומהרהר בזה כו>> в начале 16 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Чтобы понять разницу между אין хохмы и אין кесера:

• В др.месте: взаимовключение мидейс Тикуна происходит, благодаря битулю имени מ"ה, влияющему на мидейс, - приводящему их к битулю (позволяющему им <<взаимовключаться>>).

• Мидейс порождаются - разумом. (<<ע"פ שכלו יהולל איש>>)

• Даже природные, заложенные в человека мидейс, - любить хорошее (для человека?) и испытывать отвращение к плохому и вредному, - раскрываются разумом. -

• Для того, чтобы эти врожденные реакции <<сработали>>, необходимо, чтобы человек задумался о благе или вреде, заложенных в объекте, его сути и качестве. - Тогда его сердце возбудится любовью или страхом, - адекватными глубине <<вдумывания>>, осознания, т.д. Если же полностью отвлечется...

• (Довод из Рамбама: <<Кажды, кто начинает думать и размышлять - и пугает себя...>> - Т.е. причиной страха является размышление).

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Басуккейс тейшву...>> [03]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והנה גם מקור>> в начале 13 строки сверху с.365, до <<'כו>> в начале 2 строки снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

При этом (см.выше):

• Также даже самый высокий источник (מקור מחצב) хохмы в кесер - не совсем אין, но лишь <<производная>> от него (נמצא מבחי' אין). -

• И в русле толкования стиха <<והחכמה מאין תמצא>>, где:

- <<והחכמה>> - раскрытие хохмы (обсуждалось выше).

- Но и <<מאין>> - <<универсальная сила (כח היולי) хохмы>> (а не сам אין).

- А <<תמצא>> - (и вовсе) - хохмо, как она достигает (взаимодействует, влияет на?) бину.

• <<Универсальная сила хохмы>> (она же хохмо-стимоо - хохмо в кесер, либо сущность выше, где хохмо выше разума, см.выше) - она лишь <<*из* אין>> кесера, но не сам этот אין.

Разъяснение:

• В каждой вещи, способной находиться <<в режиме>> привлечения и раскрытия в мециюс, присутствуют:

а) Сокрытие - суть предмета, называемая <<העלם עצמותו>>.

б) И раскрытие из этого сокрытия - распространение (התפשטות) его влияния вниз.

• а) и б) несопоставимы (как сущность и проявление): а) - сам предмет, - а б) - всего лишь <<ничтожный отсвет>>.

• При этом, хоть б) и внешний отсвет, - это, так или иначе, отсвет сущности.

• То же, применительно к обсуждаемому:

- Раскрытие света сущности кесер - сущность אין, истинный אין, такой, как он есть.

- Из него в раскрытие ниже привлекается нечто неэквивалентное ему, - אין, несравнимый с ним. - Ничтожный отсвет того (<<первичного>>, сущностного) <<אין ממש>>.

- Но, при всем том: как любое раскрытие - раскрывает именно сущность, - этот <<второй>> אין, - раскрытие именно אין. -

• Т.о. <<והחכמה מאין תמצא>>:

- Из <<истинного אין>> осуществляется (נמצאת) - источник хохмы (<<מאין>>).

- Который - всего лишь <<раскрытие скрытого>> и никак не идентично подлинному אין.

- Тем не менее, это раскрытие (- являясь всего лишь раскрытием) - тоже <<определяется (אין יחשב)>>, как אין.

- Оно же <<מה>> хохмы (см.выше), <<אין>> хохмы, - но не <<подлинный אין>>.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Басуккейс тейшву...>> [02]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והנה אמר>> на 14 строке снизу с.364 (строка начинается: <<ע"א>>), до слов <<...'מהות דבר מה כו>> в конце 13 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• То, что хохмо <<берется (תמצא) из אין>>, т.е. света кесер, - не означает, что она сама - אין. Более, того, из этого утверждения следует обратное.

• Из аспекта אין она лишь получает свой мециюс (מציאות - מאין תמצא).

• Сама же хохмо - не אין, а ощутимый мециюс (מציאות מורגש).

• Пример: хохмо в душе. - Раскрытый разум, ощутимое нечто (מה הוא).

• То же свыше:

- Хохмо - ощутимый мециюс, כח מה. Где מה означает некоторый מהות - нечто.

- Кесер же - אין, - неощутимый (нерегестрируемый, неопределяемый), как некоторый מהות. -

Кесер - посредник между Сущностью Эманирующего и эманируемым. Поэтому неопределим, как מהות, подобно бесконечному свету (посредником которого выступает - ШС).

• Поскольку корень хохмо находится в режиме אין кесер (בבחי' אין דכתר), - он также (как и кесер) называется מה - (но) без מהות (- ничто, см.ниже).

• Как известно, מה может подразумевать, как <<нечто>>, так и <<ничто>> (<<מה פשפשת>>, <<נחנו מה>>), отсутствие мециюс. -

• Хохмо:

- До выхода в раскрытие, в источнике, - מה, в значении <<ничто>>.

- Приходя же в раскрытие, - она приобретает некоторые очертания (ציור) характеризующие разум, מהות, - становится מה, в значении <<нечто>>.

• [Уточнение:]

- Сказанное относится не к сущности хохмы, которая совершенно за рамками разума, <<внутренность хохмы - внутренность Атик>>.

- Здесь речь, в целом, о <<внешнем>> в хохме. О том, как она причастна к разуму.

- И в этом есть <<ишталшелус>>: распространение / раскрытие хохмы, как она <<раскрытый разум>>, и - ее суть, которая кесер в хохме, либо хохмо в кесер.

• Т.е. (итог):

- В смысле (מצד) своего происхождения из кесер, она - <<ничто>> - <<מה בלי מהות>>.

- В своем раскрытии она - <<нечто>> - <<מהות דבר מה>>.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Басуккейс тейшву...>> [01]

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.364) до <<ע"א>> в начале 14 строке снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

<<В сукках (шалашах) живите (תשבו) семь дней...>>

Вопрос: суккейс указывают на окружающий свет, который не находится в התיישבות (устаканенности). Тогда как возможно: <<В сукках живите (תשבו)...>>?

• Предварим обсуждавшимся прежде (см.предыдущий маймор):

- Сын, раб.

- Раб: 2 и 1.

- Преимущество раба1 в том, что именно его служение привлекает <<сущностное сокрытие Б-сконечного>> и т.д.

• Раб 2 и 1 соотносятся подобно Торе и заповедям. (Где под заповедями подразумевается <<чистое>> действие, т.д):

- Превосходство Торы в том, что она - объяснение заповедей.

- Однако, корень заповедей выше ее корня.

• (Кабола). 613 заповедей имеют корнем 613 <<тропинок черепа (ארחין דגולגלתא)>>. Существом их корня (т.е. в более общем плане (?) их корнем) являются <<13 белых (חיוורתא)>> - просветов (мест на голове) свободных от волос.

• <<Хохмо берется из ничего (אין)>>, - где <<אין>> - свет кесер.

Это учится из:

• <<Есть Б-г в среде нашей или нет (אין)?>> - Как возможен был такой вопрос у евреев, которые видели столько чудес, т.д.?! - Следовательно, речь только о форме <<наличия>> Б-га. -

• И <<Зоар>>:

- Это (про <<Есть Б-г...>>) - как <<...есть ли там дерево или нет (אין)>>. - Где <<дерево>> - <<древо-жизни>> - З"О или хохмо. (Доводы в уроке).

Т.е. смысл вопроса (<<есть ли там дерево?>>): получает это начало (Земля) от З"О / хохмы, - или от <<אין>> - кесер? -

Так и в <<Есть Б-г...>> - <<אין>> это кесер. И смысл вопроса: почиет ли средь нас З"О, хохмо, - т.е. имя Авайе - или кесер, называющийся <<אין>>?

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Кодейш Ато...>> [09] (Окончание)

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...'והיינו דבחי>> в начале 5 строки снизу с.362, до завершения маймора на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• (Углубление идеи <<сущностной>> и <<несущностной>> святости, отделенности).

• Итог <<центрального сегмента>> маймора: привлечение <<сущностного имени>>, первичного в той же мере, что и Сама Сущность, происходит именно благодаря служению (раба1), обуславливаемому исключительно <<принятием ярма>>.

В этом - способности привлекать из Сущности - превосходство <<Якова, раба Моего>> (над <<Исроэлем>> - ШС).

Теперь появляется возможность ответить на вопросы из начала маймора (их повторение сл. в уроке):

• <<Свят Ты, и грозно имя Твое...>>:

- <<Ты>> - Сущность. <<Святая (отдельная)>> - сущностной, <<собственной>>, <<безотносительной>> Святостью. Не имеющая к мирам никакого касательства. Для Которой само определение <<Святого>>, как <<отдельного *от миров*>>, - не актуально.

- А вот в <<сущностном имени>> есть 2 указанные выше ступени:

а) Оно может быть включено в Сущность так, что не будет обладать никаким собственным существованием, т.д. - Для такого имени актуально: <<Свят Ты, и свято имя Твое>>.

б) Иногда же свет спускается, по меньшей мере, в состояние, в котором он становится <<источником источнику>> ишталшелус. - Это свет <<в режиме привлечения и раскрытия>> выше. - Для него актуален эпитет <<грозный>>, который подразумевает раскрытость. - <<...грозно имя Твое>>.

• В Рейш-оШоно привлекают Кесер-малхус - желание Б-га царствовать над миром. - Требуется, чтобы Сущность раскрыла свое царствование, - сущностное имя привлеклось и раскрылось в <<имени грозном>>, - выразилось в управлении миром. -

• Так, чтобы, и спустившись вниз, свет не становился скрыт цимцумом, т.д., как это подразумевается ишталшелус, <<штатным порядком>> творения, - а в полной мере раскрывался.

• Когда <<сущностное сокрытие Б-сконечного>> (он же <<свет, совершенно включенный в Сущность>> и т.д.) светит и...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Кодейш Ато...>> [08]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ולזאת אין>> на 8 строке снизу с.360 (строка начинается: <<...ה' יעו"ש>>), и до слов <<...'העולמות כו>> в конце 6 строки снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• По этой причине (см.выше и подробней здесь) служение раба2 и сына не имеют такого <<эффекта>> (<<как будто сам господин...>>, т.д), не привлекает <<заповеди Мои>>, - хоть и привлекает раскрытие высоких светов, т.д, - <<заповеди Авайе>>.

Но раб1...

• (У раба2 результат - как будто <<מן המוכן>>, поскольку достигается в результате побуждения свыше. У раба1... а значит и господином это переживается аналогичено...).

• Две ступени в бесконечном свете (до цимцума, включенного в Сущность) (уже объяснялось выше):

а) Свет, - хотя и он включен в Сущность (но не так, как второй, как понятно из дальнейшего - ШС), выше кава, т.д, - находится <<в режиме>> привлечения и раскрытия (המשכה וגילוי). - Он, как минимум, обладает мециюсом - *света* (מהות ומציאות אור עכ"פ), определяется, как свет. -

Это, в т.ч., и свет до <<поднятия воли>> на сотворение мира, света сущности, который <<сокрытие света>> (?). - Все это - *привлечение и раскрытие* из Сущности.

б) Свет, включенный в Сущность, в буквальном смысле (כלול בעצמותו ממש). - Это лишь потенциал Сущности светить (даже не <<потенциальный свет>> (?)). Он не определяется, как свет (не <<существует>>, как свет, עינו בבחי' מהות ומציאות אור כלל ו כלל). - Он никак не отделен от Сущности.

Это <<Он и имя Его - одно>>. - <<Он - имя Его, и имя Его - Он>> (ШЛ"А).

Это <<Имя Его первично Его первичностью>>... (Подробней в уроке).

Это же - <<сущностное сокрытие Б-сконечного>> выше. - То, что выше всякого привлечения и раскрытия. Оно же - <<заповеди Мои>>.

• Привлечение б) осуществляется именно служением раба1, достигающим этого <<имени, включенного в Сущность>>, т.д., - поскольку исходит из <<принятия ярма>>, где совершенно нет <<существования работника>>. Нет никакого иного существования, помимо <<ярма>>, заставляющего раба1 заниматься переборкой, осуществляя...