<<Самех-Вов>>. Маймор <<Тик'у баХейдеш...>> [09]

Урок обсуждал текст маймора, начиная с <<...וזהו בבחי' צעקה>> на 13 строке снизу с. 352 (строка начинается: <<...'הרי זה עלי' שלא בהדרגה כו>>), до слов <<...כלים ממש לאוא"ס>> чуть ниже середины следующей страницы (строка заканчивается: <<והענין>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Это (см.выше - в развитие образа <<скрытых ступеней>>) описываемое, как <<крик животной души из теснин>>: она меняет свою суть, переходя в полярное прежнему положение.

• Это происходит моментально (<<в одно время в одно мгновенье>>).

• Хотя выше говорилось, что работа б-жественной души с животной - также поступенчата, занимает время, - это только с т.з. работы (?) БД. Переход же ЖД со стороны клипы на сторону Святости - моментален, не поступенчат.

(Благодаря этому непоступенчатое поднятие обретает и БД).

• Т.о. <<голубка в расщелине скал, в сокрытии ступеней - показала образ свой>>:

- Одевание БД в тело и ЖД и их переборка нацелены на то, чтобы тело и ЖД тоже поднялись и включились в Б-жественность.

- Благодаря этому - именно - реализуется <<показала образ (מראך) свой>>. (מראה - также значит зеркало). - Община Израиля раскрывается, как <<зеркало>>, - переживает поднятие образом <<отраженного света>>, которое достигает Сущности Б-сконечного. -

- Чем Сущность Б-сконечного привлекается в мир. -

- Поскольку этим реализуется исходное, ключевое, сущностное намерение <<жилища в Нижних>>.

• Но ведь ту же задачу можно решить привлечением снизу вверх? -

Нет. - <<Жилище в нижних>> означает, что сами нижние, в буквальном смысле, должны стать сосудами для Б-жественности. А этом возможно только в результате работы <<снизу-вверх>> (она же бир1). -

Работа <<сверху-вниз>> (бир2)

- Занимается не самим низом, а привлечением света, раскрытием. Те изменения, которые переживает в связи с этим низ, происходят <<сами собой>>.

- И не достигает превращения самих <<объектов низа>> в сосуды для Б-жественности, а <<битулирует>> низ, лишая его существования (מתבטלים ממציאותם ולא שנעשו כלים לאלקות).

• Переборка же, происходящая через одевание в...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Тик'у баХейдеш...>> [08]

Урок обсуждал текст маймора, начиная с <<...ולזאת>> на 11 строке снизу с. 351 (строка начинается: <<...הכוונה העליונה>>), до слов <<...'הרי זה עלי' שלא בהדרגה כו>> в начале 13 строки снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Об этом <<поднялось (в мысли)>>. - Поднялось (связано, контактирует с, т.д.) во внутренность Сущности Б-сконечного, - в <<начало намерения и замысла>>.

• <<Голубка Моя в расщелине скалы, в сокрытии ступеней! Покажи (в рамках этого толкования: показывает, показала) образ свой...>>

- <<Голубка>> - малхус-деАцилус.

- Когда он в <<расщелине скалы... т.д.>>, - спускается, одеваясь, в БЕ"А, -

- именно тогда он <<показывает образ свой>>. -

• Как образ - собственное отражение в зеркале (и образ, и зеркало - <<מראה>>) - человек видит именно <<отраженным светом>> (метафора работы, <<побуждения>> снизу), - именно <<отраженное>> поднятие малхус, являющийся следствием его <<работы>> переборки внизу, (и также перебранные искры, поднимающиеся с ним) - достигают внутренности (лица - פנים מל' פנימיות) и Сущности Б-сконечного. - Потому что это <<последнее в действии>> - поднимается во <<в мысли - первое>>.

• То же с еврейскими душами:

- Они одеваются внизу в ЖД, мат.тело чтобы, практически выполняя заповеди, перебирать их (ЖД и МТ) и окружающий мир, т.д.

- И именно этим выполняется высшее намерение и замысел, т.д.

- И происходит поднятие в Сущность Б-сконечного.

• <<Голубка Моя в расщелине...>> - описывает и этот процесс. Здесь:

- <<Голубка>> - душа общины Израиля.

- Одевается в <<расщелину скалы>>, - ЖД и МТ, подобные скале по крепости, силе, сложности изменить их, - поскольку происходят из <<агрессивных, мощных (תקיפין) светов Тейу>> - спускается, одеваясь, в БЕ"А, -

[Отдельно про] <<сокрытие ступеней>>:

• Два вида ступеней (лестниц):

а. Открытые. Пример: видная всем, стоящая вне укрытия лестница (поднятие по которой происходит поступенчато, а взбирающемуся по ней видно, что он поднимается, и куда он лезет (?), ШС).

б. Закрытые. Пример: скрытая от взгляда винтовая лестница,...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Тик'у баХейдеш...>> [07]

Урок обсуждал текст маймора, начиная с <<...הרי שמי שנמלך>> в начале 16 строки сверху с. 351, до слов <<...הכוונה העליונה>> в начале 11 строки снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Продолжение разъяснения <<(Б-г по поводу осуществления творения) ...советовался с душами праведников>>:

- Для принятия решения <<хотеть или не хотеть>> заниматься чем-то, человеку нужно сосредоточиться и обсудить это, посоветоваться.

- Общее <<пробуждение воли>>, предшествующее этому - не настоящее. -

Только после принятия - в результате <<совета>> - решения <<ввязаться в дело>>, - пробуждается настоящая воля]. -

• Дающий совет - <<души правдеников>> - выше самого начала пробуждения воли (потому и способны <<запустить>> это пробуждение).

• Данная метафора (<<советовался... т.д.>>) описание того <<совета>>, которым Б-г <<советовался>> Сам с Собой, - <<хочет ли>> он <<хеседа>> (<<כי חפץ חסד הוא>>), которым <<строится мир>>. - Пробудится ли в Нем воля эманировать и творить.

• Это описывается, как <<совет с душами праведников>>, - поскольку то, что <<пред ним поднялась (представилась, "предвкусилась")>> деятельность праведников, - здесь: еврейских душ, вообще, которые оденутся в тела и, на практике выполняя заповеди, выполнят общее намерение - построят <<жилище в нижних>>, - стало в этом решении такой (как описано выше) отправной точкой, - было <<принято решение о пробуждении воли (הוחלט שיהי' הרצון)>>.

• А отправной точкой это стало, потому что исходный (т.е. ключевой) замысел, желание <<жилища в нижних>>, <<поднявшийся в мысли>> Сущности Б-сконечного в самом начале, - выполняется именно благодаря тому, что еврейские души, одевшись в материальные тела, <<подчиняя (אתכפיא)>> и <<переворачивая (אתהפכא)>> злое начало, на практике выполняя <<отклонись ото зла>> и <<делай добро>>, - совершают переборку клипас-нейго. В результате такой их деятельности, мир исправляется: предметы мира становятся сосудами для Б-жественности (в итоге чего нижние-таки становятся...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Тик'у баХейдеш...>> [06]

Урок обсуждал текст маймора, начиная с <<...וכ"ש שהנה"א>> на 12 строке снизу с. 350 (строка начинается: <<'כו>>), до слов <<...'ברצון ממש כו>> в конце 15 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• [Продолжение разговора о бир1 - <<снизу-вверх>>: Если (?) в таком варианте переборки субъект <<одевается>> в отдельные от него перебираемые объекты, то] тем более, б-жественная душа (БД) одевается (все! надоело ставить кавычки) в животную (как מ"ה в ב"ן).

• Что вынуждает (не оставляет другой возможности) для переборки, кроме как *своими силами". - Ведь одеваясь в ЖД, БД скрывается <<в ней>>, ее свет и силы скрываются (вплоть до сильнейшего сокрытия).

• В таком положении остается только один метод: изнуряя душу и тело, - этот путь (что здесь важно) в обязательном порядке проходит через изнурительный труд, - постигать Б-жественность так, чтобы она светила в душе, в результате чего пробуждались бы любовь и страх.

В противоположность этому при бир2 - <<сверху-вниз>>:

• Здесь силы БД, одетые в ЖД, - благодаря раскрытию света внутренности души, - поднимаются к сущности души и включаются в нее.

• В результате этого, ЖД также само собой разумеющимся образом битулируется.

• При этом, раскрытие сути души, света, - происходит не ради переборки. Переборка <<случается>> сама-собой, <<автоматически>>, <<попутно>>. -

• И, поскольку это, в основном, служение по привлечению раскрытия света, а переборка лишь сопутствует ему, - таким служением не привлекается <<подлинно-новый свет из внутренности и Сущности Б-сконечного>>.

Разъяснение (והענין הוא):

• Цель творения - создание <<жилища в нижних>>. - Отсюда: по отношению к нижним, все остальное, весь ишталшелус, света, пробуждения воли, - лишь средство.

<<[Б-г по поводу осуществления творения] ...советовался с душами праведников>>.

• Для принятия решения <<хотеть или не хотеть>> заниматься чем-то, человеку нужно сосредоточиться и обсудить это, посоветоваться (יישוב והמלכה).

• Хотя (разумеется) есть и общее <<пробуждение воли>>. предшествующее...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Тик'у баХейдеш...>> [05]

Урок обсуждал текст маймора, начиная с <<והן>> в конце строки в середине с. 350, до строке снизу с.349 (строка начинается: <<'התורה והתפילה כו>>), до <<'כו>> в начале 12 строки снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• То же в служении в <<великой любви>> и <<любви в наслаждении>> великих цадиким: животная душа битулируется, - в результате чрезвычайно раскрытия света. - И это - не вполне переборка. - Это ее <<исчезновение (שמתבטל ממציאותה)>>.

• Подобно тому, как (в случае подлинной переборки) пробуждается сама животная душа, в случае такой переборки (снизу-вверх, через <<одевание>> в перебираемое) - б-жественные искры присутствующие в перебираемых предметах (примеры: принятие пищи; профессиональная деятельность), - сами пробуждаются к стремлению подняться, - подобно <<нижним водам>>, которые <<плачут...>>, желая приблизиться к Творцу.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Тик'у баХейдеш...>> [04]

Урок обсуждал текст маймора, начиная с <<...וכמו"כ>> на 10 строке снизу с.349 (строка начинается: <<'התורה והתפילה כו>>), до слов <<'בירור הנה"ב כו>> посередине следующей страницы (строка заканчивается: <<והן>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Благодаря описанному выше методу работы переборки (бир1), *сама* животная душа пробуждается к любви к Б-гу, отстранению от мирского, т.д. - А в этом и состоит главное в требуемых переборке и исправлении животной души.

• В этом варианте бирурим от БД требуется спускание, сокрытие собственного света, собственных сил, - достижение уровня света сопоставимого с ЖД.

• Когда, в процессе постижения того, что <<интересно ей лично>> и недоступно ЖД, или в процессе ее собственного <<рецей>> (скажем, в процессе тшувы, от ощущения отдаленности от Б-жественности), БД светит сильно (в полную собственную мощь), раскрыто, светом несопоставимым с ЖД, - хоть и влияют на ЖД, происходит ее исправление, - это не называется переборкой, - поскольку ЖД не пробуждается *сама*, - но лишь само собой разумеющимся образом подчиняется (מתבטל), по причине силы раскрытия БД.

• (Горечь <<марей-дехушбено>>, тшуво, исходящая от самой ЖД, - да - переборка. Подробней в уроке).

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Тик'у баХейдеш...>> [03]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<ויובן זה>> в конце 13 строки сверху с.349, до слов <<'התורה והתפילה כו>> в начале 10 строки снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Проясним это на материале взаимоотношений Б-жественной (БД) и животной (ЖД) души (?):

• В целях переборки ЖД (ведь сама она не нуждается в исправлении) - БД спускается и одевается в ЖД.

• Метод ее работы с ЖД: объяснить ЖД, донести до ее <<природного разума>>, - то, что она своим разумом способна постигнуть:

- То, что в каждом предмете присутствует б-жественность, осуществляющая и оживляющая его;

- Что <<из плоти своей узрю Б-жество>>;

- Т.п.

• Для того, чтобы добиться от ЖД такого понимания, необходим *изнурительный труд*. Поскольку ЖД неспособна понять подобное <<раздето (בדרך הפשטה)>>, - напрямую. Это становится возможным только опосредованно, - через <<*одевание (הלבשה)*>> идей в разъяснения, примеры, т.п., на уровне ЖД, <<посильные>> для нее.

• Целью такого процесса является то, чтобы:

- Для ЖД также стало совершенно ясно, что во всем присутствует Б-жественная жизненность.

- И что Б-жественность является главным (עיקר) в предмете.

- Чтобы, благодаря этому, в ЖД пробудилось стремление (желание, רצון) к Б-жественности.

- Т.е., чтобы она осознала, что бессмысленно желать самой вещественности предметов, поскольку она совершенно вторична (טפל דטפל) и - сама по себе - отвратительна, как нечистоты.

- А желать следует Б-жественности - <<исходящего из уст Б-га>> - оживляющей пищу (предмет) Б-жественности. Которая и является тем, что дает жизнь, которую человек ищет от пищи.

• Следствием этого должно стать (например):

- Человек будет есть только то, что ему необходимо.

- С намерением (т.е. сознавая то, что он ест для того, чтобы) реализовать полученную жизненность исключительно <<во имя Небес>>.

- Безо всякого материального вожделения и наслаждения.

- Только ради того, чтобы реализовать жизненность заключенной в пище б-жественной искры в служении Б-гу в области Торы и молитвы.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Тик'у баХейдеш...>> [02]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<דהנה כאשר>> на первой строке с.349, до слов <<'מתעורר לעלות כו>> на 13 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: <<ויובן זה>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Развитие темы выше о бирурим (<<переборке>>) <<низовых>>, связанных с физическим действием, малхус, <<снизу-вверх>>, <<סוף מעשה>> - далее (по аналогии с рабом 1 и 2): <<бир1>> и <<возвышенных>>, <<световых>>, бирурим цадиким, <<сверху-вниз>> - далее: <<бир2>>:]

• [Две черты бирурим, о которых речь шла в конце предыдущего урока, - взаимосвязаны:]

- Бир1, - совершаемые посредством <<одевания>> в перебираемый объект, - изнурительный труд, - поскольку являются занятием <<телом>> объекта, подразумевающим его <<принуждение ('כפי)>>, т.п. В этот процесс вовлекаются силы перебирающего.

- В бир2 же - нет совершенно никакого <<труда>>, - поскольку объект, благодаря привлечению света, перебирается *сам*, <<автоматически>>.

Еще момент: бир2 не реализуют подлинного намерения, требуемого от переборки (возможно в уроке неточно):

• В бир2 переборка осуществляется не собственными силами перебирающего, а привлекаемым (им) светом.

В бир1 же - объект перебирается собственными силами перебирающего. (Что, по-настоящему, и требуется).

• [Как следствие этому? -] <<Перебираемый (объект переборки)>> - имя ב"ן и (?) б-жественная искра, - в случае бир1, - сами пробуждаются к тому, чтобы <<перебраться>> и подняться. Поскольку перебирающий занимается прицельно ими самими (а не светами, на которые направлен интерес, в случае бир2).

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Тик'у баХейдеш...>> [01]

Урок обсуждал текст маймора с начала (с.348) до слов <<'הבירור ממילא כו>> - первых слов на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

<<Трубите в месяце шейфор, в "כסא" ко дню праздника нашего!>> (Стремление к дословности лишило перевод смысла, но так здесь, кажется, лучше. Слушайте урок).

<<Мидраш Рабо>>:

- Почему сказано не <<в месяце Тишрей>>, а просто <<в месяце (בחדש)>>? Разве в другие месяцы луна не обновляется (מתחדש)?

- А вот: Писание указывает на этот месяц, называя его <<כסא>> (здесь: сокрытие). - Т.е., речь о месяце, новомесячье которого скрывается - праздником (<<ко дню праздника...>>. Т.е. речь о месяце, на который выпадает некоторый праздник, который <<затмевает>>, скрывает новомесячье (?)).

- Но ведь и в Нисане складывается подобная ситуация? (Пейсах <<скрывает>> новомесячье).

- Нет. Речь о месяце, в котором новомесячье скрывается праздником (Рейш-оШоно), выпадающим на тот же (новомесячья) день! А это только Тишрей!

- Это подтверждается высказыванием Талмуда...

Тем не менее, непонятно: проще, чем продираться через все эти рассуждения, было бы, все-таки, напрямую сказать: <<в месяце Тишрей>>! Зачем же?..

Ответ (?) в <<Мидраш-Рабо>> (там же): <<בחדש שופר>> - <<Делайте новыми (חדשו) поступки ваши! Делайте более красивыми (שפרו) поступки ваши!>> (Для возможности такого толкования стих использует формулировку, нуждающуюся в таком количестве рассуждений для ее понимания (?)).

Необоходимо понять:

В чем идея <<обновления>> и <<украшения>> поступков, толкуемых из этого стиха?

• Для того, чтобы в этом разобраться, вернемся к рассуждениями предыдущего маймора:

- Сила сотворения по-настоящему нового - מאין ליש - в малхус.

- Потому что в него <<проткнуто>> <<Начало>> - Сущность Б-сконечного, присутствует <<сила Сущности>>.

- Малхус обладает способностью <<достигать новизны (לחדש)>>, которой не обладают другие сфирейс, включая кесер. Поскольку все др. сфирейс берут начало в области лишь светов.

Отсюда станет понятна идея <<работы переборки>> (далее: РП, определение в...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Ки аМицво аЗейс...>> [10] (Окончание)

Урок обсуждал текст заключительной части маймора целиком (с.с.347-348).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Теперь становится возможным ответить на вопросы, поставленные в начале маймора. (Повторение вопросов в уроке).

• В хохме есть две ступени:

- То, как она *появляется (תמצא)* из אין в יש. - Это <<проблеск>> знания, уже относящийся к <<раскрытому разуму>>. Становящийся источником для постижения бины.

- <<פלא>> хохмы. - То, что выше (совершенно) постижения бины. - <<разум скрытый от любой идеи>>. - Взаимодействующий с (раскрытым?) разумом лишь образом <<макиф>>.

• <<Далекий (רחוק)>> же (в исходном стихе: <<לא נפלאת... לא רחוקה>>) - это еще более <<отстраненное>> от раскрытия:

- <<פלא>> еще иногда приходит в раскрытие. (Подробней в уроке).

- Есть же нечто совершенно скрытое. - <<אחכמה והיא *רחוק*ה>>. - Это скрытое по сути его - сущность хохмо-стимоо.

• В продолжение стиха:

- <<Небеса>> (<<не на Небесах>>) - макиф <<פלא>> хохмы.

- <<Море>> (<<не за морем>>) - <<ים הקדמוני>>. - <<За морем>> - возвышающееся над <<פלא>> хохмы, сущностное сокрытие.

• В свете до цимцума это:

- Свет <<в режиме>> распространения (בחי' התפשטות האור).

- И сущность света. (Но тоже - лишь *света*, ШС).

И об этом: <<не на Небесах... не за морем>>:

• <<Заповедь эта>> - совокупность заповедей, выполняемых в действии (מצוות מעשיות) (всех, на самом деле заповедей, ШС).

• Заповеди - их выполнение - приказ Короля, исходят из малхус. - Они <<не на Небесах... не за морем>>. - Укореняются не в области раскрытий и светов, <<привлечения>> из Сущности. - А в самой Сущности. -

• <<Конец действия>> заповедей - <<в мысли - в начале>>. - В том <<Начале>>, о котором речь шла выше. - В Самой Сущности.

• По этой причине они и смогли спуститься так низко, одеться в материальное действие. Происходи они из раскрытий, это было бы невозможно.

• В этом и простой смысл исходного стиха: выполнение заповедей не отдалено, не трудно, не требует невероятных способностей и сил. - Заповеди даны сюда - вниз. За ними не надо лезть на небо. -...