<<Самех-Вов>>. Маймор <<Кодейш Ато...>> [07]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ובזה יובן>> на 6 строке снизу с.360 (строка начинается: <<...'בתחתונים כו>>), и до слов <<...ה' יעו"ש>> в начале 8 строки снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Отсюда понятней объяснявшееся выше, - что служение раба1, - благодаря полноте отсутствия <<примеси личного>>, - воспринимается господином, как будто вершимое им (господином) самим. - И это вызывает величайшее наслаждение господина. (Много подробней в уроке).

• Разница между <<заповедей Авайе>> (подр.в уроке) и <<Моих заповедей>>, в этом отношении. - <<Заповеди Мои>> - заповеди, как они в самой Сущности Б-сконечного. - И привлекается это именно служением раба1, служение которого Г-сподин <<воспринимает, как Собственное>>.

• Раб1 служит не по причине..., а исключительно потому что ему дан на то приказ. Он должен подавлять собственные вожделения, волю, - нести бремя ярма, как <<бык>>, работающий против своей воли.

Все это становится его природой. - Всем его существом становится выполнение этой взваленной не него работы. -

Тогда господину видится его служение, <<как собственное>>. Привлекаются <<заповеди Мои>>.

В этом идея (также уже объяснявшегося) <<Возвесели душу раба Твоего!>>:

• Это просьба о том, чтобы радость Самого господина стала радостью этого раба.

• Привлечение <<заповедей Моих>> - сущностной, собственной воли и наслаждения (Б-га),- благодаря <<дистилированному действию>> раба1 (слушайте урок), - происходит и в душу раба1.

• В этом превосходство раба1 над рабом2 и сыном:

- Последние, благодаря своим любви и привязанности, радуются и наслаждаются наслаждением свыше. - И поэтому их <<служение>> - не вполне служение. Ей недостает полноты биуля и <<отстранения себя (הנחת עצמותו)>>, отсутствия собственного мециюса. - Их собственный мециюс - их собственная радость от достижения удовлетворения Верха их служением...

[Продолжение и развитие мысли следуют...]

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Кодейш Ато...>> [06]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...כמו"כ הוא>> на 10 строке сверху с.360 (строка начинается: <<...'מרובה בטיב עבודתו כו>>), и до слов <<...'בתחתונים כו>> в начале 6 строки снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Продолжение. - А теперь о рабе1:]

• То же актуально и для Раба1. (Он приносит <<дополнительное благословение>> господину, т.д., см.прошлый урок).

• Но он превосходит раба2 в том, что сам не получает от своего служения *совершенно* ничего. (Крайне подробно в уроке).

• И ведет служение исключительно собственными силами, поскольку не обладает совершенно никакой поддержкой со стороны б-жественных раскрытий, присутствующих в душе раба2, например. (Раскрытие, вообще, не имеют к нему отношения, не воспринимаются им).

• Единственный движитель его служения - принятие им <<ярма>>, вместе с которым он полностью предал себя Б-гу.

При этом данное <<предание себя>> - достигает полноты битуля, когда раб не обладет собственным существованием вовсе. - Вся его суть - служить господину. -

• И, благодаря этому, раб1 в своем служении успешен. (О причинах успеха раба2 - в прошлом уроке). - Он также приносит <<дополнительное благословение всему богатству дома>> господина. -

• Более того, он привлекает дополнительный свет несопоставимый с рабом2. - Потому что раб2 привлекает не более, чем раскрытия. А он - из Сущности, мамош. Чем выполняется подлинное намерение: <<...вожделеет... для Его Сущности... жилище в нижних>>.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Кодейш Ато...>> [05]

Урок обсуждал текст маймора, начиная с <<...וכמשנת"ל>> в середине с.359 (строка начинается: <<וכן בכל הדברים>>), и до слов <<...'מרובה בטיב עבודתו כו>> в начале 10 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Окончание логического хода <<Отсюда>> - см.выше:]

• И именно такой бирур - снизу-вверх - достигает Сущности, т.д.

• Поэтому служение раба1 безгранично выше служения раба2 (переборки сверху-вниз). - Ею привлекаются лишь раскрытия света, а... т.д. (Краткое повторение / подведение итогов нескольких последних майморим).

На основе вышесказанного:

• Раб2 (עבד נאמן) своим служением дает удачу, прибавление благословение господину.

• Эта удача - результат силы его невероятной полной, вплоть до самопожертвования, преданности господину. -

• Он служит - не для себя, - но только ради удовольствия, успеха, наслаждения, т.д. господина.

Изо всех сил желает его величия: <<...יגדל נא כח אדנ"י>>. Прибавления его благословения - привлечения наивысших светов: <<...שאו ידיכם וברכו>>. - Того, что доставляет удовлетворение господину.

• И потому, - действительно, в великой мере преуспевает в ведении хозяйства господина - т.е. в области раскрытий внутри ишталшелус, - мощным привлечением дополнительного благословения.

• В том смысле, что <<сверхштатное>> привлечение Б-жественности вменено в обязанность евреям, - привлечение, совершаемое рабами2 - <<превосходит собственные возможности господина>>. - Это <<великое прибавление благословение>>, которое господин получает, благодаря служению такого раба. -

[Продолжение следует. Анонс:]

• Подобным образом, простой раб (раб1)...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Кодейш Ато...>> [04]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וזהו בחי' כש"ט>> в начале 4 строки снизу с.358, до слов <<...'בכדי לבררם כו>> в середине следующей страницы (строка начинается: <<וכן בכל הדברים>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Корона доброго имени>> - малхус - <<камень, которым погнушались строители, [который, тем не менее,] стал краеугольным>>.

<<Камень>> - א ב"ן, где ב"ן - имя, перебирающее клипас-нейго в БЕ"А.

• Это же - <<Довид>> - <<четвертая опора (רגלא)>>, спускающаяся ниже трех других (трех др. корон, см.начало маймора).

• И это начало становится <<во главу угла>> - выше всех сфирейс, вплоть до того, что соотносится с ними, как кесер.

• В этом идея <<И *сделал* Довид имя...>> - Довид - малхус - <<делает имя>> - <<переходит в режим>> <<короны доброго имени>>, - благодаря именно <<концу действия>> - работе переборки (<<сделал (?)>>).

• Раскрытие сверху-вниз - то, что светит *само*. Оно же: <<חפץ חסד הוא>> на всех уровнях.

В служении - выполнение заповедей, исходящее из любви и привязанности (раб2, сын, ШС), - без труда и изнурения. - Может привлечь только *раскрытия* свыше.

• Раскрытие <<сущностного сокрытия>>, <<корону доброго имени>> может осуществить только *изнурительный труд* переборки, - <<И сделал Довид...>>

• То же: <<Это последние слова Довида...>> (подробней в уроке). -

• И оно достигает сущности Б-сконечного, - <<עד דוד הגדיל...>>, - предельной высоты.

Благодаря этому же процессу, осуществится подлинное раскрытие будущего.

• Отсюда:

- Служение простого раба (раб1), исходящее из <<принятия ярма>>, - т.е. основанное не на любви, а на страхе пред господином, - а потому подразумевающее изнурение, труд...

- А это описывает служению душ БЕ"А, спустившихся в тела и животные души, с задачей перебрать их, - не обладая, при этом, раскрытием света, которое обусловило бы любовь и привязанность. - Потому их служение переборки подобно <<работе быка>>, - исходит из <<принятия ярма>>, основано на страхе, - является изнурительным трудом, осуществляется именно через...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Кодейш Ато...>> [03]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכמו עד"מ>> на 3 строке снизу с.357, до слов <<...'הרחוק כו>> в конце 5 строки снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Примеры высокой силы (תוקף, ценности, интересности, значимости?) отраженного света:

- Свет радуги, возникающей от <<соударения>> солнечного света с облаком. - Его תוקף больше, поскольку он возникает в результате соударения. - Подобно тому, как выше температура нижних слоев атмосферы, что связано с тем, что солнечный свет выделяет энергию именно там, отражаясь. Пример с камнем, брошенным в стену так сильно, что отлетает обратно.

(- Сами облака (здесь тоже пример <<отражения>>) - результат соударения солнечного света с Землей, при котором свет черпает основы воздуха, воды и праха, из чего и порождаются тучи и облака).

- Драгоценные камни. - Есть те, что светят прямым светом. Т.е. источают собственный свет (?) образом <<сверху-вниз>>. - А есть те, что сверкают, очаровывая глаз, т.д., - отраженным светом, <<снизу-вверх>>. Это свет <<искрящийся (מתנוצץ)>>, <<сверкающий (מבריק)>>. - И обладает большим תוקף - т.е. здесь: большим очарованием, интересностью, впечатляет больше, трогает? - нежели прямой.

• Пример тому свыше: малхус, предстающий кесером в <<отраженной последовательности>>. - Он предельно высок, поскольку он - сущностное сокрытие Б-сконечного (העלם עצמי דא"ס), - раскрывающееся в результате реализации переборки <<снизу-вверх>>, - ключевого замысла Сущности, - <<проткнутости>> в него, как в <<конец>>, - <<начала>> - того, что <<в мысли вначале>>.

• Этот свет и раскрытие - несопоставимо выше всего, что возможно в <<прямой последовательности>>, <<сверху-вниз>>. - Ведь там - всего лишь *раскрытия*. - А здесь - <<раскрытие ступени сущностного сокрытия Б-сконечного (גילוי בחי' העלם העצמי דא"ס ממש)>>.

• Это - <<корона доброго имени, возвышающаяся надо (всеми) ними (другими коронами)>> (см.начало маймора). - Вплоть до того, что соотносится с ними, - как макиф. -

Это раскрытие <<макифа отраженного света>>, т.е. не...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Кодейш Ато...>> [02]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וזהו שם>> на 8 строке сверху с.357 (строка начинается: <<...'דבי"ע כו>>), до слов <<...'תוקף האור יותר כו>> на 3 строке снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• То же (см.выше) выражает то, что שם = ב"ן רפ"ח, где שם - имя, ב"ן - малхус, как он спускается в миры для переборки רפ"ח - искр <<разбития сосудов>>.

• Имя становится <<добрым>> (<<корона доброго имени>>)

- когда эта переборка реализуется. (Например, в др.месте перебранные искры называются <<אבנים טובות (драгоценными камнями)>>, испускающими свет).

- (Др.объяснение:) в связи с поднятием (в результате этой переборки, ШС) в сущностное добро (טוב) Сущности Б-сконечного.

• Отсюда понятно, как <<корона доброго имени>> выше всех перечисленных прежде корон:

- Все они - кесеры, макифим (внутри) ишталшелус. - В корне своем достигающие - лишь - *света* Б-сконечного.

- Малхус же, спускаясь в переборку и т.д., т.е. <<корона доброго имени>> - поднимается в Сущность Б-сконечного, в буквальном смысле. - В Его сущностное имя, сущностное сокрытие Б-сконечного (?).

• Сказанное в мишне: <<...возвышается над ними (על-גביהן)>> - означает, что этот кесер (исходно - малхус) занимает, относительно предшествующих, позицию кесер и макиф.

• (Это связано с тем, что) существуют:

- <<10 сфирейс прямого света>>. - Здесь кесер - начало, а малхус - завершение. Основной свет - в кесер, - и последовательно уменьшается при нисхождении вниз. Вплоть до того, что малхус получает уже - лишь отсвет. См. пример выше: <<наполненный светом>>, раскрытием, духовным пробуждением - замысел, воля, - теряет в свете, переходя в область разума, эмоций. И приходя к физическому осуществлению, где остается только раскрытие, в форме действия.

- И <<10 сфирейс отраженного света>>. Здесь малхус - это кесер, основной свет. И малхус наделяет светом все остальные сфирейс. - И воздействие со стороны малхуса в этом случае, - раз он кесер, - происходит образом макиф. - Почему и <<עולה על גביהן...>>.

• При этом, свет малхус <<в роли>> кесер (в контексте <<отраженного...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Кодейш Ато...>> [01]

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.356) до слов <<...'דבי"ע כו>> в начале 8 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Из молитвы Мусаф на Рейш-оШоно:

<<Свят Ты, и грозно имя Твое, и нет Б-жества, кроме Тебя>>.

Вопросы:

- Почему <<Ты>>, т.е. Сущность здесь - <<Свята>>, а <<имя>> - <<грозно>>? - И ведь иногда мы встречаем: <<Свят Ты, и имя Твое - свято>>.

- В чем идея утверждения: <<...нет Б-жества, кроме Тебя>>?

- В чем связь между <<Свят Ты, и грозно имя Твое...>> и <<...нет Б-жества, кроме Тебя>>?

• Для того, чтобы ответить, предварим объяснявшимся выше:

- Основная переборка совершается именно малхусом.

- Поскольку цель - жилище *в нижних*. Т.е., чтобы они сами стали сосудом для Б-жественности.

- А эта задача решается только малхусом и душой, спускающейся вниз. Поскольку для этого нужно <<одевание в перебираемое>>, т.д.

- Этим реализуется замысел укореняющийся в Сущности.

- Силы на это обуславливаются <<проткнутостью начал в концы>>.

- Поэтому результатом становится поднятие малхус (и души, ШС) в Сущность и привлечение оттуда раскрытия Сущности, совершенно нового света.

И об этом сказали: <<[Есть] три короны (кесер): ...Торы... священства и... доброго имени, возвышающаяся над ними>>.

[Объясняется в другом месте:]

• <<Корона царства (чему соответствует в мишне выше?)>> - малхус-деАцилус, который становится кесер для Брии.

• <<Корона священства>> - тиферес, как он в З"О (деАцилус), становящийся кесер для малхус.

• <<Корона Торы>> - тиферес, как он в бине (деАцилус), становящийся кесер для З"О.

• Перечисленные три ступени - кесеры, они же - макифим - внутри ишталшелус.

В корне в бесконечном свете - это привлечение и раскрытие бесконечного света, вплоть до <<первого корня>> - совокупности света до цимцума.

• Но <<корона доброго имени>> - тоже малхус (малхус - <<имя>>). Но малхус, как он одевается в БЕ"А, с целью совершать там переборку клипас-нейго.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Тик'у баХейдеш...>> [12] (Окончание)

Урок обсуждал текст, начиная с <<...ובמ"א מגואר>> на 12 строке сверху с. 355 (строка начинается: <<...'לאלקות כו>>), до завершения маймора на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• В др. месте объясняется, что силы (малхус - на переборку сотворенных, б-жественной душе - ... т.д.) привлекаются из акудим, которые выше тейу и тикун.

Проговаривание этого процесса на предмете <<имен>>.

(Подробней в уроке).

• <<В корне корней>> - это привлечение происходит из Сущности Б-сконечного, где укореняется <<исходное намерение>>. - И обращается туда же, привлекает новый свет - оттуда же.

• Полное подведение итогов рассуждений. (В уроке).

В ответ на вопросы в начале маймора (повторены в уроке):

• <<Трубите в месяце в шейфор...>> - <<В праздник, когда месяц скрывается...>>:

- <<Месяц (חודש) скрывается>> - поднятие малхус, - в итоге осуществленной им переборки (см.выше), - в Сущность Б-сконечного и связанное с этим сокрытие.

- Это поднятие Рейш-оШоно, когда происходит <<подведение итогов>> переборки, осуществленной за весь год и связанное с этим особое поднятие малхус.

- Следующее за этим поднятие должно стать привлечением и раскрытием из Сущности совершенно нового света.

- Для того, чтобы оно таким стало, нужно <<בחודש שופר...>> - <<делайте новыми... красивыми свои поступки>>. - Т.е. необходима такая переборка (именно бир1), которая приведет к достижению совершенного хидуша, - созданию из грубой вещественности - сосуда для Б-жественности.

• В Рейш-оШоно требуется <<обновление>> особой силы. - Это (обсуждавшееся многократно, в связи с праздником) <<принятие ярма>> в Рейш-оШоно.

- Оно - трубление в шейфор (<<תקעו... שפר>>).

- Это битуль на уровне самой сути души, подразумевающий полную передачу себя Б-жественности.

- Благодаря ему привлекается новый свет из Сущности.

• Поэтому стих и называет месяц просто <<חודש>> и <<כסא>> (вынуждая Мидраш к сложному толкованию): поскольку и сокрытие (<<כסא>>) и достигаемый хидуш (<<חודש>>), - и света свыше, и снизу - в переборке, - крайне принципиальны для...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Тик'у баХейдеш...>> [11]

Урок обсуждал текст маймора, начиная с <<...ונמצא דאמיתית>> на 14 строке сверху с. 354 (строка начинается: <<...'כלי כו>>), до <<שכת' במ"א>> в начале 14 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• По-настоящему, вожделение Сущности к обладанию <<жилищем в нижних>> реализуется именно переборкой снизу-вверх (см.выше).

• В этом смысл <<воткнусти начала в конец>>. Где <<конец>> - малхус, перебирающий сотворенные миры, или б-жественная душа, одевающаяся в животную и т.д., - одеваясь в перебираемое. -

• Именно это смысл, с которым <<начало втыкается в конец>> и порождается <<отраженный свет>>, достигающий Сущности, привлекающий вниз Саму Сущность, - в буквальном смысле, новый Ее свет.

• Параллель:

- Раб1 - бир1.

- Раб2 - бир2.

Сравнение их, с т.з. подлинности создаваемого хидуша. (На первый взгляд, повторение изучавшегося выше): именно служение раба1 - бир1 - приводит к результату, кардинально меняющему природу, являющемуся совершенно новым, будто сотворенным יש מאין.

• Способностью приводить к такому <<перерождению>> в Б-жественность даже того материала, где Б-жественность совершенно скрыта, - малхус или БД обладают по причине <<воткнутости начала в конец>> (т.е. являясь <<концом>>). - Ей (скажем) обладает именно малхус, - как завершение ступеней.

• (Эта причина - <<воткнуты начала...>> - обладания малхусом способностью к подобной переборке - та же, что и способность малхус исходно осуществлять יש מאין.

И БД - обладает ею именно тогда, когда она спустилась в самый низ...

[Конец скобки не обнаруживается до самого завершения маймора...]

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Тик'у баХейдеш...>> [10]

Урок обсуждал текст маймора, начиная с <<...והענין>> в конце строки чуть ниже середины с.353, до слов <<...'כלי כו>> в начале 14 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Идея (станет понятней на примере) отличия раскрытия, произошедшего при Даровании Торы (РДТ) и раскрытия, которое должно произойти в Будущем (РБ):

• В книгах: РДТ - сверху-вниз. РБ - снизу вверх.

• Но ведь говорящееся о будущем свидетельствует, что и в будущем будет происходить раскрытие <<сверху>> - и понятно, что <<вниз>>. - Раскрытие Б-жественности творению. -

Разъяснение:

• РДТ - сверху-вниз, - поскольку инициатива раскрытия была исключительно за верхом. А низ ни в коей мере не являлся сосудом для этого раскрытия, не был еще очищен совершенно, - поэтому описывается, как <<(в)низ (מטה)>>.

• РБ же - снизу-вверх, - поскольку низ тогда будет полностью очищен - <<Дух нечистоты *уберу*...>>, воскрешение, когда не будет нужды в еде и питье, а тело будет питаться непосредственно от Б-жественности, и мир очистится полностью. - Поэтому будет описываться, как <<(в)верх (מעלה)>>. - Станет сосудом для раскрытия Б-жественности (и та будет привлекаться <<по инициативе низа>>, - привлекаемая сосудами - <<снизу>>, ШС).

• РДТ было возможно только по всемогуществу Б-га, могущего привлечь высочайшее раскрытие также совершенно <<неготовому к этому>> миру. (<<מלביהי... - поэтому משפילי>>).

• В том же разница между <<вплетением (שילוב)>> Авайе в Адней и Адней в Авайе:

- Когда <<Авайе вплетается в Адней>>, первой - определяющей буквой становится <<א (от אדנ"י)>>. - Это привлечение сверху-вниз (выше): низ здесь таков, как он осуществляется от Адней (Малхус). - в состоянии <<отдельности>>.

- Тогда же, когда <<Адней вплетается в Авайе>>, - определяющей буквой становится <<יו"ד (из י"ה"ו"ה)>>. - Это привлечение снизу-вверх. Здесь имя Адней сохраняется, но определяется Авайе. - Это мир, как он обладает мециюс, но одновременно постигает Сущность Б-сконечного и как Он <<был, есть и будет - одновременно (один из смыслов имени...