<<Самех-Вов>>. Маймор <<Ки аМицво аЗейс...>> [09]

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...וזהו הטעם>> на 13 строки сверху с.346 (строка начинается: <<'נעוץ כח התחלה כו>>), до завершения <<центральной>> части маймора на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Это причина наличия у малхус способности порождать хидуш - יש מאין, чего нет у более высоких сфирейс.

• Привлечение более высоких сфирейс - из сущности *света*, области *раскрытий*. Их идея - раскрытие.

идея малхус - скрывающая сила. Привлечение его - из сущностного сокрытия Б-сконечного.

У Малхус есть преимущество даже перед кесер:

• Кесер также осуществляет מאין לישץ. Хохмо - <<מאין תמצא>> из אין кесера.

• Но свет хохмы, как и совокупность Ацилус - невозможно описать, как יש. Напротив - они אין - находятся в сущностном битуле, совершенно <<слеплены>> со своим источником.

• То же касается сосудов сфирейс Ацилус. - Они - также Б-жестввенность. Они никак не описываются, как יש.

Да, их осуществление происходит не через <<близость (קירוב)>>. Из <<слепленность>> с источником не так явна. И их происхождение похоже на יש מאין. Но их существование - не <<מציאות יש>>.

(Итог: они не вполне יש).

• Также они происходят не вполне из אין. - Их источник - <<Акудим>>, <<сосуды А"К>> - при всем отличии от сосудов Ацилус - являются, по сути своей, <<מציאות>>, <<подобием יש>>.

(Итог: они происходят не вполне из אין).

• Т.о. сфирейс Ацилус (и света, и сосуды) - осуществляются из кесер образом <<уподоблюсь верху>>.

• Осуществление же творений сотворенных миров из малхус - настоящий יש מאין. Поскольку творения - настоящий יש. А малхус-деАцилус (по отношению к ним) абсолютный <<אין ואפס>>, совершенно не обладает <<מציאות יש>>.

• Все это благодаря в малхус - <<завершение ступеней>> - <<проткнуто>> <<Начало всего>>. - Ведь способность осуществления יש מאין - единственно в силах Сущности, не обладающей никакой причиной и чье <<מציאותו מעצמותו>>.

• Подобной способностью обладет <<нижняя земля>> (материальная землица, чернозем). - Способностью проращивать растения, как будто יש מאין,...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Ки аМицво аЗейс...>> [08]

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...ועז"א נעוץ>> в конце 12 строки снизу с.345, до слов <<'נעוץ כח התחלה כו>> в начале 13 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Об этом <<Проткнуты начала...>>: <<завершение всех уровней Ацилуса>> - малхус - <<проткнут>>, - т.е. укореняется в Сущности Б-сконечного, <<начале всего>>.

• Т.о. малхус укореняется несопоставимо выше всех остальных сфирейс:

- Др.сфирейс - укореняются в свете, раскрытии, относящемся к ишталшелус, - <<קדם>>. - На уровне <<поднятия воли>> или даже <<выше поднятия воли>>, - но в свете - <<привлекающемся>>. Со ступени <<אחד>>, <<קדמון>>.

- Малхус - укореняется в Сущности, мамош, - <<מלך יחיד>>. На уровне <<תחילה>>, <<יחיד>>. В РАДЛ"О (<<Эйц-Хаим>>).

(Подробней в уроке).

• Это <<...концы... в начала>>.

• <<Начала проткнуты в концы...>>:

Сущность, <<начало всего>> <<присутствует (?)>> именно в <<конце всех ступеней>>.

• Присутствует там более, чем в <<начале распространения (ראש המתפשט)>>. Где <<ראש המתפשט>> -

- Хохмо мира Ацилус

или еще выше -

- Кав...

- Все привлечения и раскрытия б-сконечного света, вообще...

- Включая также раскрытия до цимцума...

- Совокупность света - <<свет, вообще>>. -

Все названное - лишь света, раскрытия. Во всем этом нет ничего от Сущности.

• Сущность же <<присутствует (?)>> именно в малхус - <<завершении всех ступеней>> действия, осуществляющего <<יש מאין>>, - реализующего (замысел) <<поднявшийся>> в <<Начале>>.

Именно туда <<воткнута>> <<сила начала (כח התחלה)>>.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Ки аМицво аЗейс...>> [07]

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...אמנם באמת>> на первой строке с.345, до слов <<'אור התחלה כו>> на 12 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: <<ועז"א נעוץ>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• При этом. Здесь имеется в виду не такое <<начало>>, за которым обязано следовать некое <<продолжение>>. - А начало абсолютное, аспект Сущность, являющаяся началом всего. Относительно Нее невозможно сказать, что Она - <<начало>>, *потому что* за ней (из Нее) нечто <<следует>>. Это - <<начало по сути (תחילה בעצם)>> - не <<начало существующих (תחילת המנצאים)>>. - Осуществились ли נמצאים или нет, - Сущность - все равно <<начало>>.

(Об этом Рамбам: <<...а Он не нуждается в них>>, - в т.ч. для того, чтобы быть <<началом>>).

• Т.е. здесь <<начало>> - Сущность, как Она выше раскрытий.

Отсюда понятен ответ на известный вопрос:

• (Почему свет называется <<бес*конечным*>>, а не <<без*начальным*>>. - Потому что у него есть <<начало>>. - Он же (лишь) свет, а не Сущность (т.е. вторичен). -)

• Почему тогда он не называется <<светом Начала>>?

• Теперь понятен ответ: потому что Сущность не привлекается в раскрытие, свет, совершенно отделена от него. - Он ни в коем разе не <<начало>> - совершенно отделен от <<начала>>, Сущности, (ничего от Нее не <<содержит>>(?) ШС) - поэтому неуместно называть его <<свет начала>>.

• (На первый взгляд, ничто не мешает называть его <<светом Начала>>, в том смысле, что он, будучи отделен от него, но - раскрывает <<начало>>. Здесь это, все равно, неуместно, поскольку здесь Сущность не исчерпывается ролью <<источника света (מאור)>>. Сущность Б-жества <<מאור>> только в том, что свет происходит из Него. При этом, он не является свету <<истоком (מקור)>> (в отличие от Солнца в примере). Если так, то и в этом значении неуместно называть свет <<светом Начала>>. Ведь он (раскрывая в какой-то мере) не <<описывает>> Сущность, не указывает на нее. (В этом смысле, он происходит из Сущности, подобно всем творениям). Подробней в уроке).

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Ки аМицво аЗейс...>> [06]

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...ובחי' ומדרגה>> чуть ниже середины с.344 (строка начинается: <<בבחי' קדם>>), до слов <<'שייכות כו>> на первой строке следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Применительно к такой ступени (<<предшествующей>>, а не <<начальной>>) уместно сказать, что она <<выдаётся>> следующим за ней раскрытием.

• Пример: из существования раскрытой хохмы мы знаем о существовании предшествующей ей хохмо-стимоо (חכמה-סתימאה).

• Это представление - лишь <<знание о существовании (ידיעת המציאות)>>, - но не <<постижение сути (השגת המהות)>>. (Применительно к раскрытой хохме возможно и <<постижение сути>>). - Но, по крайней мере, о ее <<существовании>> мы знаем, поскольку она является <<источником (מקור)>> для раскрытой хохмы.

• Т.о. <<предшествующее>> - лишь предшествует раскрытию. При этом, мы, во всяком случае, способны <<знать о его существовании>>. Оно имеет отношение (שייך) к следующему за ним (и обуславливаемому им?) раскрытию.

• Относительно же более же высоких ступеней невозможно и <<знание существования>>.

• Пример: РАДЛ"О. - И существование ее не может быть <<изнано>> из того, что нам раскрыто, поскольку РАДЛ"О качественно отделена (מובדל בערך) от раскрытия. -

• Это <<начало>>.

• <<Начало>> также актуально в случае, когда есть <<продолжение>>, <<следующее>>. Но оно не <<слеплено (דבוק)>> с осуществляемым <<в продолжение>> так, как это в случае <<предшествующего>>.

• [Еще] примеры <<начала>>:

- Свет до поднятия воли

- Сущность света, как она выше распространения.

У них нет отношения (שייכות) к тому, что после цимцума.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Ки аМицво аЗейс...>> [05]

Урок обсуждал текст, начиная со слова <<...ומבואר>> в конце 3 строке сверху с.343, до слов <<'אחריו כו>> чуть ниже середины той же страницы (строка начинается: <<בבחי' קדם>>), .

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• [В другом месте:] <<начало (תחילה)>> - выше, чем <<предшествующий (קדם)>>. -

• <<Предшествующий>> - <<прилеплен>>, <<имеет отношение>> к тому, что за ним следует.

Примеры:

• <<Решенная воля>> - также называется <<первичной, предстоящей волей (רצון הקדום)>>, - поскольку предстоит <<раскрытой воле>>, - как подготовка, прелюдия.

• <<Решенная воля>> - результат пробуждения (см.выше). Она находится в раскрытии самому субъекту. В ней уже присутствует <<прикидка (השערה)>> тому, каким будет раскрытие. Она - еще в сущности. Но на этом уровне всё уже <<готово к раскрытию>>. Благодаря этому позже происходит практическое раскрытие. -

В этом смысл <<предшествования>>.

• Еще пример: <<единственный (יחיד)>>, <<один (אחד)>>, <<первичный, предшествующий (קדמון)>>. - Три ступени в бесконечном свете до цимцума. Но <<предшествующий>> - также ситуация готовности к раскрытию, когда лишь пока еще не осуществилось буквальное раскрытие (גליו ממש). - В <<пределах>> Сущности это раскрытие. И из него позже происходит <<раскрытие мамош>> - после цимцума.

Подобное: <<далекий>> и <<близкий>> макиф.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Ки аМицво аЗейс...>> [04]

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...וא"כ>> на строки чуть выше середины с.343 (строка начинается: <<'דוקא כו>>), до слов <<'ממנו כו>> на 3 строке сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Получается, что по достижении волей действия, воля осуществляется, практически, - а значит, именно здесь, а не на уровне разума и эмоций, т.п., - ее главная сила (עיקר תקפו וכחו).

• Да и в самой воле первичный замысел (<<מחשבה תחילה>>) присутствует меньше, чем в реализации цели (<<סוף מעשה>>). Ведь именно практически реализованная цель (а не желание ее достижения), на самом деле, <<поднялось в мысли>> еще прежде, чем <<пробудилась воля>> - также <<решенная воля>>. Воля пробудилась - ради реализации цели. Она - средство. -

• Реализация цели <<замыкается>> на саму Сущность, как она предшествует воле к реализации цели.

• В этом смысл <<Проткнуты начала в концы... т.д>>.

• Под <<началом>> здесь подразумевается Б-сконечный, как он предшествует всему совершенно.

• [Уточнения (?):]

- <<Началом>> Он называется не в плане распространения на Него хронологии творения. А в том смысле, что он <<обязателен в существовании (מחוייב המציאות)>>.

- Он не <<в начале всего>>, не <<у Него есть начало>> во времени, - а именно: <<Он - начало всего>>. - С Него все начинается. Из Него все происходит. Но Он не выступает по отношению к чему-либо в качестве <<источника>>.

• И это может относиться только к Само́й Сущности:

- Ничто, кроме Нее не является <<первичным>> по отношению ко всему совершенно, поскольку все остальное - происходит из Сущности.

- Только <<сущностное (עצמי)>> может быть <<началом>>, - не будучи <<источником>>. - Поскольку само определения чего-то, как <<источника>>, указывает на частность (<<функциональность>>) его существования. (Источник светов не является одновременно источником сосудов, т.п).

• Итог:

Сущность - <<начало всего>>, но не <<источник>>. - Всякое существование <<осуществляется из истинности Его существования>>. Но Он совершенно отделен от...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Ки аМицво аЗейс...>> [03]

Урок обсуждал текст, начиная со слова <<והנה>> в конце 8 строки снизу с.342, до слов <<'דוקא כו>> в начале строки чуть выше середины следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Все это (см.выше) - когда, воля достигает практической реализации - в действии: когда человек строит здание, т.п. - Чему предшествуют собственно желание, разум, эмоции, т.д., - и там действие - наиболее внешнее.

• Но когда достигается *завершение* действия (здание достроено, т.п.), - <<סוף מעשה>> - поднимается (в <<מחשבה תחילה>> -) к тому, что предшествовало еще желанию, воле! - Человек наслаждается завершением процесса, достижением того, о чем мечталось, - сущностью своей души! Которая (?) и стояла в начале воли, разума, т.д.

• Если бы <<строительство не было завершено>>, практически, - воля, разум и все прочее, что стояло на пути к предполагавшемуся результату, - не имело бы никакой ценности. Ведь они (здесь) лишь инструменты в деле достижения результата.

• Даже воля, без воплощения в результате (т.е. ее удовлетворения) - неполна.

• Это справедливо не только для раскрытой воли. - В отношении нее это очевидно: она уже <<вещь (דבר מה)>> - поэтому без воплощения, овеществления - неполноценна. И полноту обретает только в результате удовлетворения. -

• Но это справедливо и для скрытой воли ("רצון המוחלט" - "решенной" воли). - Она также именно <<для воплощения (בשביל מעשה)>> и только в <<סוף מעשה>> обретает полноту.

Это так, потому что эта воля (<<רצון המוחלט>>, в отличие от <<רצון המוחלט בעצמותו>>, которая - <<решилась>> - сама (מוחלט בעצמו מצד העצם) - безо всякого пробуждения) - результат <<пробуждения (התעוררות)>>, ставшего причиной <<решения ("המוחלט" - "решенный")>>. (Т.е. уже обладает определенной степенью <<отдельности>>? ШС).

Т.о., являясь результатом <<пробуждения>> - к <<דבר מה>>, - она ущербна, покуда эта вещь - <<דבר מה>> - не реализуется. - А полноту обретает только в результате практической реализации.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Ки аМицво аЗейс...>> [02]

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...או מה שרוצה>> на 10 строке сверху с.342 (строка начинается: <<לבד>>), до слов <<וכמשנ"ת שם>> на 8 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: <<והנה>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• [Некоторое развитие примера, начатого на прошлом уроке].

• Отсвет воли в действии / речи несопоставим с ее раскрытием в разуме / эмоциях т.д. На внутренних (первых) ступенях - суть воли. В действии / речи - свет уменьшается, т.д., одевается (т.е. опосредуется ШС).

• То же в сейдер-ишталшелус от кесер до малхус. (Пересказ примера на материале ишталшелус сфирейс - в уроке).

• Об этом в <<Эйц-Хаим>> (без уточнений): Б-сконечный свет светит в Кесер и Хохме <<образом близости (בקירוב)>>. В бине - <<издалека (בריחוק)>>. Из бины в З״О - <<через окно>>. Из З״О в малхус - <<через дыру>>. - Т.е. раскрытие Б-сконечного света уменьшается от ступени ко ступени.

• В общем плане:

- Раскрытая воля - <<смыслы Торы>> после цимцума. Т.е. <<первичная мысль>> А״К. Это начало раскрытого пробуждения воли на творение миров.

Далее она проходит через ступени <<акудим>>, <<некудим>>, т.д.

- <<Решенная же воля (רהון המוחלט)>> (т.е. воля до самого начального своего раскрытия из примера выше) - в Б-сконечном свете до цимцума.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Ки аМицво аЗейс...>> [01]

Урок обсуждал текст с начала маймора до слова <<לבד>> в начале 10 строки сверху с.342.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

<<Ибо эта заповедь, которую я (Мейше?) приказываю тебе сегодня, - не נפלאת (Раши: скрыта; обычно здесь: отстранена, м.б. несопоставима) она от тебя и не далека от тебя. Не на Небесах... не за морем... близка к тебе...>> (<<Дворим>> 30:11-14).

• Вопросы:

- Зачем двойное определение <<не נפלאת...>> и <<не далека...>>?

Причем, эти два момента иллюстрируются стихом:

<<не נפלאת...>> - <<не на Небесах>>.

<<не далека...>> - <<не за морем>>. -

На какие - явно разные моменты они указывают?

- <<Эта заповедь...>> - какая? - К какой заповеди относится все это: <<не נפלאת...>>, <<не далека...>>, т.д.?

• Для того, чтобы ответить, надо вернуться к теме предыдущего маймора: осуществление יש מאין - именно из малхус, подобно тому, как произрастание, подобное יש מאין, происходит именно из земли. - И это по причине <<Начала проткнуты в конце...>> (см.выше).

Объяснение:

• Мнения Бейс-Шаммай (БШ) и Бейс-Иллель (БИ) по поводу <<порядка>> творения:

- БИ: Земля сотворена первой. - <<В день сотворения... Земли и Небес>>.

- БШ: Небеса сотворены первыми. - <<בראשית ברא...>>

• Разрешение противоречия между их мнениями:

- Небеса предшествуют Земле (БШ), внутри порядка ишталшелус. - <<Я (Б-г) отвечу Небесам, а Небеса ответят земле>>, - будут воздействовать на Землю, давать ей необходимое пролитие.

- Но в замысле - Земля предшествует Небесам, поскольку <<завершение действия - первое в мысли (замысле)>>.

• Пример: замысел построить дом или запустить бизнес:

- Вначале появляется в сокрытии (скрытая воля, решение).

- Затем на уровне раскрытой воли, которая одевается в разум и обоснование мотива (טעם).

- Потом раскрытая воля спускается в эмоции.

- Из эмоций в мысль... Речь... Действие... -

• Именно спускается. - Первичная воля, одеваясь в новые и новые одеяния, теряет в свете, поскольку для того, чтобы одеться в разум - уже вынуждена претерпеть <<цимцум и уменьшение света>>. И т.д. (Подробней в уроке).- И на уровне речи (например?) - уже совсем неразличим...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<ВеОйо ки Совей...>> [11] (Окончание)

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова <<...לכאורה>>, последнего на с.339, до завершения маймора на с.341.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• На первый взгляд, Небеса - выше, чем Земля, (в т.ч.) с т.з. ступени. Почему же подлинный хидуш совершается именно в <<земном>>?! Ответ тот же, что и выше: ибо <<проткнуты начала в концы...>> (Подробней в уроке).

На основе этого станет понятен вопрос в начале маймора, по поводу <<И будет, когда придеш ты в Землю...>>:

• Цель спускания души в мир - выполнение заповедей (מעשה המצוות).

• Выполнение заповедей - <<плоды>>, <<посев>>.

• Б-г <<вожделеет жилища в нижних>>, т.е. раскрытия Своей Сущности внизу. Это достигается заповедями. И описывается (метафорически), как то прибавление, которое посеянное зерно дает своими всходами. - <<Всходы>> здесь - раскрытие Сущности.

• Но посев должен происходить именно в Землю! Т.е. здесь - в еврейские души, которые называются <<Землей желанной>>. То же (и так же называется) малхус деАцилус.

• Все эти аспекты (души, малхус, Земля Израиля, сама земля во всех смыслах) называются <<ארץ>> от <<רצתה לעשות רצון קונה>> - желания выполнять волю Творца. - Подчиненности, битуля. - В корне это восходит к <<простой>>, возвышающейся над разумом воле.

• Это и есть <<проткнутость начала в концы>>. Обладание битулем, транслируемым из <<простой воли>>, наделяет евреев соответствующим битулем, делает их <<плодородной почвой>> для <<посева>> Торы и заповедей.

• Это (такое сквозное соответствие) причина тому, что Земля была отдана (именно) Авроому.

• <<...Земля, на которой глаза... от начала года...>> - каждый Рейш-оШоно в землю - еврейские души - привлекается совершенно новый свет.

• На этот новый свет нужен <<суд>>: <<חוק לישראל>>, но <<משפט לאלקי יעקב>>. - Его раскрытие сообразно работе, битулю.

• Это милосердный суд - раскрытие 13 качеств милосердия в 10 дней тшувы.

• Это <<...когда придете в Землю>>:

- <<Земля>> - <<простая воля>>. - То, что есть в каждой еврейской душе, привлекается из <<верхней Земли>>, как...