<<Самех-Вов>>. Маймор <<ВеОйо ки Совей...>> [10]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<והגם שממלאכים>> на 11 строке сверху с.339, до слов <<דבר כו' כנ"ל>> на последней строке той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Хотя -

- Из ангелов Брии <<следуют (מסתעפים, "ответвляются")>> ангелы Ециры... - Это не настоящее <<порождение>> нового.

- Есть ангелы порождающиеся ежедневно. - Они происходят из <<работы переборки>>, т.д. (- Их появление связано с работой человека, и поэтому не может служить аргументом? ШС). -

Все это не служит аргументом опровергающим тезис неизменности Небес и их воинства. (Подробней в уроке).

- В Небесах и их воинстве не произошло никакого прибавления или хидуша со времен шести дней творения.

• А вот в Земле присутствует подлинный хидуш. - Она порождает по-настоящему новое - то, чего исходно не было (חידוש מעיקרו):

• Она ежегодно порождает бесчисленное количество растений.

• Среди которых есть те, что происходят יש מיש - все те, что произрастают из семян. Но и в их произрастании, на самом деле, усматривается близкое подобие יש מאין. - Зерно не проращивает растение <<из себя>>, на <<разрастается>> в растение, - а сгнивает, исчезает, битулируется, включается в универсальную проращивающую силу Земли, становясь <<женскими водами>>, побуждением, которое <<программирует>> эту универсальную силу на произращивание того или иного растения.

• Есть и те, которые Земля произращивает, в чистом виде, יש מאין, - без всякого предварительного <<посева>>, - одной <<растительной силой>>.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<ВеОйо ки Совей...>> [09]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והדוגמא מזה>> в конце 8 строки сверху с.338, до слов <<ואין כן במלאכים>> на 11 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: <<והגם שממלאכים>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Пример <<причинно-следственности>> свыше - 10 сфирейс-деАцилус.

• <<Причинно-следственность>>, - когда верхняя ступень включает в себя суть (מהות) (порождаемой ею) нижней. - Т.о. нижняя ступень - не нова. Она лишь раскрытие имевшегося в верхней.

• Нижняя ступень соотносима не только со своим источником, включенным в верхнюю, но и с самой верхней ступенью, как она определяется (т.е. ограничена) своим бытием <<причиной>>.

• Подобным образом дело обстоит во всем ишталшелус, начиная с хохмы. Но хохма <<появляется из аин>> - осуществляется кесер <<יש מאין>>.

• Хотя в кесер тоже есть хохмо - хохмо-стимоо, - хохмо-деАцилус несопоставима не только с кесер, но и с хохмо-стимоо. Она различна с ней по сути (מהות). (Хохмо-стимоо не выступает по отношению к ней в качестве источника? ШС).

• Осуществление БЕ"А из малхус - יש מאין, - как и осуществление хохмы из кесер.

• Получается, что малхус обладает достоинством, способностью осуществлять יש מאין, подлинный хидуш, которой нет даже в самом начале ишташлелус, Ацилус, - в хохме.

• Причина тому: <<"Проткнуты" концы в начала...>> - Именно в конце - малхус, <<завершении всех ступеней>> Ацилус, - намерение начала (כוונת נעיצת התחלה) присутствует больше, чем в начале <<распространения (התפשטות)>> начала. - Потому малхус и наделен упомянутой способностью (יש מאין).

• Пример:

Материальная Земля обладает способностью производить новое - близкое к <<יש מאין>>, - в отличие от Небес, полностью лишенных такой способности.

• Хотя Небеса <<выше>> Земли - также в смысле <<достоинства>>, <<возможностей>> и т.п. (подтверждения тому из Писания), - они неизменны:

- Небеса и их воинство - таковы же, как были сотворены в шесть дней творения. В них нет ни убавления, ни прибавления, ни изменения.

- От них ничего не убавляется, т.д. ни <<персонально>>, ни...

<<Самех-Вов>>. Маймор <<ВеОйо ки Совей...>> [08]

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...אך הענין הוא>> на 8 строке снизу с337, до слов <<קודם כו' כידוע>> на 8 строке сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Порождение нового - יש מאין - именно из малхус.

Так <<Малхус Твой - малхус всех миров>>, - порождение всех сотворенных миров, - <<המחדש בטובו...>> - осуществляемых יש מאין (например Брия) - из малхус-деАцилус.

• В этом уникальная черта (хидуш) малхус. Такой способностью не обладают никакие другие сфирейс.

• Даже хохмо порождает бину - образом עו"ע (причинно следственным, עילה ועלול). (Подробней в уроке).

То же (причинно-следственным является) на переходе от разума к эмоциям, от эмоций к мысли, от мысли к речи.

• Новое появляется (התחדשות) только на уровне физического действия. Телесность действия ('גוף העשי) - то новое, чего *не было* прежде.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וזהו יתרון המעלה>> в начале 14 строки сверху с337, до слов <<'חדש מעיקרו כו>> на 8 строке снизу той же страницы.

 

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

 

• Т.о., преимущество служения раба1 - <<новизна>> его результата - привлечение его работой <<переборки>> совершенно нового (חדש מעיקרו) света.  

Но необходимо понять:  

• Раб2 и сын - оба также занимаются <<переборкой>>. - Разница лишь в том, что их служение строится на иных мотивах (любовь, привязанность, в т.ч. сущностная у сына). И они соприкасаются в служении с менее грубой материальностью, чем раб1. - Но так или иначе, <<переборку они осуществляют>>, тоже <<превращают тьму в свет>>. -

Почему же их служение не приводит к привлечению подобного нового света?

• И ведь известно, что (есть моменты, в которых именно) цадиким, а не другие, занимаются <<переборкой>>, в целом. -

Пример из <<Таньи>> по поводу <<чуждых мыслей>>, перебирать которые - дело именно цадиким.

<<Рабби Еудо занимался только вопросами ущербов...>> - т.е. <<переборкой>> и <<исправлением>> мира. -

Почему это (такое служение) не полагается <<התחדשות>>, неспособно привлечь <<אור חדש מעיקרו>>?

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...דהנה שרש כל>> на 16 строке снизу с.336 (строка начинается: <<בחי' אור חדש ממש>>), до <<וכמשי"ת>> в конце 13 строки сверху следующей страницы.

 

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Корень всего ишталшелус привлекается из кава. Кав же следует за первым цимцумом, <<освобождающим свободное месте>>. Т.е. вслед за сокрытием всего бывшего до того света в Сущности.

• Позже кав привлекается, как отсвет. Этим порождается ишталшелус 10 сфирейс, [система] света / сосуды. -  

• И все, привлекаемое кавом - не ново. - Это раскрытие части того, что было скрыто первым цимцумом, но присутствовало до него. - Это всего лишь раскрытие скрытого. (Как мысль раскрывается в речи).

• Раскрытие Ацилус в Брие, т.п., - тоже не новый свет.

• Вообще: то, что приходит к <<принимающему>> от <<дающего>> (ученик / учитель) - не ново, поскольку - в сокрытии - уже присутствовало в <<дающем>>.

• Транслируемое кавом, да даже его корень и источник (сам скрытый цимцумом свет) - не новое.

 

• Свет же, раскрывающийся (<<אור הנגלה מבחי' עצמות אוא"ס>>, - лучше - <<появляющийся>>?) не через процесс сокрытия / раскрытия (т.е. напрямую?) из Сущности Б-сконечного света, - т.е. сама Сущность Б-сконечного света (?), как она сама по себе до первого цимцума, выше того, чтобы быть источником для кава, - это <<абсолютно новый (חדש מעיקרו) свет>>, не бывший даже источником для ишталшелус в сокрытии / раскрытии кава.

• Этот свет появляется (בא) в результате служения, проходящего через изнурительный труд (молитва, раб1 выше, ШС).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והענין הוא>> на 6 строке сверху с.336, до слов <<בחי' אור חדש ממש>> в начале 16 строки снизу той же страницы.

 

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Поймем это на примере разницы между благословением и молитвой:

• Благословение:

- Привлекает уже имеющееся в источнике. И только могут быть препятствия в привлечении этого вниз, нуждающиеся в преодолении благословением.

- То же, что сверху, привлекается в этом случае вниз.

- Т.е. это то же, что привлечение 1-ого типа (выше).

- Здесь нет нужды в мучительном труде. - Благословение <<спихивается>> вниз тем, кто находится выше <<спихиваемого>>. В <<приказном порядке>>. (<<Благословение кейаним>>).

(- Поскольку нужно быть <<выше, чем...>>, - не всякий способен благословлять. - <<והי' ברכה>>).

• Молитва:

- Создание нового: <<יהי רצון>>. - Порождение того, чего не было в источнике, - нового света, - раскрытие света, который выше ишталшелус.

- Молитва направлена снизу-вверх. Она нуждается в изнурительном труде.

- В молитве человек стоит снизу и, изнуряя свою душу, т.д., трудится. На это способен каждый. -

• Но именно благодаря напряженному труду, на который способен каждый, - молитва достигает много более высоких уровней, нежели благословение. - Способна привлечь *новый* свет из того, что выше сейдер-ишталшелус.

Молитва привлекает из Сущности Б-сконечного Света совершенно новый свет.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והנה עכ"פ מובן>> в начале строки в середине с.335, , до слов <<'בבחי' התחדשות ממש כו>> в начале 6 строки сверху следующей страницы.

 

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

 

• Т.о. именно усилиями <<в поте лица своего>> - изнурительного труда по <<обработке земли>>, <<снизу-вверх>>, исключительно <<из-под ярма>> - достигается настоящий <<хидуш>>, возвышающийся над <<природой>>, т.д.

• То же в духовном служении. И в будничной деятельности. (Подробно в уроке).

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...וברוחניות הוא>> на 9 строке снизу с.334 (строка начинается: <<פשוט שעובד>>), до <<...'בלי הפסק כו>> в конце строки посередине следующей страницы.

 

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

 

• То же в материальной деятельности по добыванию пропитания изнурительным трудом, в результате которого появляется хидуш יש מאין: работник переживает устранение себя - מיש לאין (грусть, отчаяние, <<сгнивание зерна>> обуславливающее появление колоса).

• Чем больше <<отчаяние>>, с которым сопряжена работа, тем больше, в результате, произрастающий из нее успех. - <<Сеящие в слезах, будут пожинать с песней>>.

• Так дело обстоит, поскольку это - <<в поте лица твоего...>>, <<изнурение>>, <<отчаяние>>, т.п., работа <<из под ярма>>, а не ради удовлетворения, т.д., - является основой исправления греха Древа Познания.

• Поэтому <<В поте лица своего...>> и <<Обрабатывающий землю, изнурительно трудясь... насытится... больше...>> - не противоречат друг другу:

Проклятие <<В поте лица своего...>>, являясь исправлением греха, - ведь главное исправление греха - подчинение יש אין тяжким трудом, т.д., -становится причиной для <<...насытится... больше...>> - большего, нежели приходящего свыше <<штатного>> пролития.

 

• Это причина для появляения оборота <<...в каждую пору, каждый час>> - именно во втором благословении ПМ. - Именно эта работа (<<земля выводит хлеб>>):

- ежемгновенно (т.е. всегда?) приносит (именно) новые плоды

- и не прерывается никогда. (В смысле, не имеющей определенного места в году, подобно Рейш-оШоно для пропитания1.?)

• По-другому дело обстоит с жизненностью, привлекаемой в Рейш-оШоно и потом уже - <<готовой>> - распределяемой по времени года. Это:

- Не хидуш, не יש מאין. Привлекается из предуготованного (т.е. <<готового>>).

- Привлечение ее вниз связано со временами раскрытия хеседа и гвуры, оценкой суда свыше (?), наличием годного сосуда. -

• - Сосуд же, создаваемый изнурительной работой <<снизу-вверх>>, т.д., - приводит к обновлению מאין ליש, которое выше меры, определяемой в Рейш-оШоно.

- По поводу этого человек...

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...וברוחניות הוא>> чуть выше середины с.334 (строка начинается: <<בא מלמעלה>>), до <<...וכמשי"ת>> на 9 строке снизу той же страницы (строка начинается: <<פשוט שעובד>>).

 

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Теперь то же в духовном (служении):

• Небесный хлеб - Письменная Тора. - Происходит с Небес. <<Отборная>> хохмо. Уже полностью отчищена от каких бы то ни было примесей <<не того>>. Не нуждается в <<переборке>> человеком.

Она - <<Древо Жизни>>, в котором нет ничего, кроме добра и жизни.  

• Хлеб же земной - то в служении (см.ниже), что происходит <<снизу-вверх>>, - то, что <<выводит земля>>. Это <<отраженный свет>>. -

Это тема второго благословения ПМ. - Б-г <<приказал Свое благословение в землю>>. - Это <<благословение в конце>> - реализующееся только после и в результате изнурительного труда по пахоте, севу, т.д., направленного на то, чтобы исправить смешение добра и зла, произошедшее, в результате греха <<Древа Познания Добра и Зла>>.

• Именно последнее - создает подлинный <<хидуш>> - принципиально новое, чего не было - и без приложенного труда не было бы.

• Чем больше и лучше обрабатывается земля, тем лучше урожай. -

Этой работой совершается прибавление к <<благословению в начале>>, приходящему <<сверху-вниз>> - со стороны сути хеседа (того, что Б-г, по сути добр), <<הזן את הכל>>. - Это <<על הארץ והמזון>> - пища, даваемая землей, в результате работы с ней.

• (В духовном это - Устная Тора, <<Древо Познания>>, позволяющая осуществлять <<переборку>>, которая проходит именно благодаря изнурительному труду, подобному труду <<простого раба>>).

Урок обсуждал текст маймора с его начала на с.333, до слов <<...'ויגיע כלל כו>> чуть выше середины следующей страницы (строка начинается: <<בא מלמעלה>>).

 

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

<<И будет, когда придешь в Землю, которую... дает тебе в удел, и унаследуешь ее и поселишься в ней...>>

Надо понять: в чем смысл <<наследования>> после <<передачи (т.е. дарования) в надел>>?

Чтобы в этом разобраться, надо предварить материалом предыдущего маймора: превосходство служения раба1, т.д.

 

• По поводу греха Древа Познания (ДП): <<В поте лица своего будешь есть хлеб>>.

• Это то, что исправляет последствия греха ДП - смешение добра и зла. - Работа <<сева, пахоты...>> - <<работа переборки>>.

• Эта работа - изнурительный и огромный труд. Поэтому связана с проклятием - трудом <<в поте лица>>, выделяющегося от <<тяжести ярма>>.

• На первый взгляд:

В чем проклятие? Ведь помимо слов выше, Писание говорит и: <<Работающий с землей - насытится хлебоа досыта...>> - Чем больше работы <<в поте лица>>, - тем больше <<сытость>>, благословение! -

 

В пропитании, вообще, - две ступени:

• 1. Б-жественное благословение, спускающееся в мир <<напрямую (ביושר)>> - <<линия хеседа>>, <<прямого (а не отраженного) света>>, - которым Б-г питает, по благу и хеседу Своему, т.д. - Об этом речь в 1-ом благословении послетрапезной молитвы (1Бл).

• Это хасодим ежедневно и беспрерывно поступающие в мир. - Те, что <<выделяются>>, <<отмеряются>>, <<постановляются>> каждому в Рейш-оШоно. (Детали в уроке).  

• Получение пропитания этого типа не нуждается ни в чем (работе, изнурении), кроме создания сосуда. (Подробней в уроке).

• 2. Но, при этом, сказали: <<Человек судится ежедневно>>, <<каждое мгновение>>. - Поэтому во 2бл: <<за пищу... каждый день... час>>. - Это такое пропитание, которое совершенно <<негарантированно>>. Каждое мгновение (час, день, т.д.) появляется <<מאין ליש>>.  

• Для достижения такого пропитания нужна работа, изнурительный труд.

• Благословения:

- 1бл. (<<ברכת הזן>>) - Установил Мейше. В связи с выпадением мана, <<хлеба с Небес>>. - Ман не требовал...