Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова <<...ועוד יש יברון>> на 10 строке снизу той же страницы (строка начинается <<...שעליו>>), до слова <<...'כו>> в начале 12 строки сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Еще одно преимущество служения раба1:

• Этот раб полностью устранил (битулировал) собственную суть, подчинил ее господину и служению ему в такой мере, что для него здесь вовсе нет места. - В связи с этим, его работа нарекается именем (т.е. связывается, полагается достижением) господина, а не его собственным. - Он же сам - лишь безличный инструмент, имущество господина, наподобие быка или осла (почему не топора?.. ШС), которые... т.д.

• Работа же раба2, при всей ее успешности, при том, что господин возвеличивается ею, - называется его - раба, а не господина - именем.

• Это вполне соответствует реальному положению вещей:

- Достижения этого раба обязаны собой его интеллекту, таланту, т.п. Его работа - не <<голое действие>>, как у раба1. Она подразумевает инициативу. Господин отдает ему только общий приказ, отдавая детали его исполнения на волю его инициативы, творчества.

- Он - объективно-значимое автономное от господина существование (מציאות בפ״ע), действующее <<своей хохмой>> - на основе собственного разумения.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова <<...אבל בעבד הנאמן>> на 13 строке сверху с.326 (строка начинается <<...בזה בדרך>>), до слов <<...'שום שינוי כלל כו>> на 10 строке снизу той же страницы (строка начинается <<...שעליו>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• [Развитие мысли, начатой выше].

Но в рабе2 удовлетворение, т.п. - не в буквальном смысле удовлетворение господина, а *его* обусловленное любовью удовлетворение тем, что удовлетворение испытывает господин (или его удоволетворение тем, что он доставляет удовлетворение господину).

- Ведь в этом все его служение: доставлять господину удовлетворение.

• Служение же раба1 - лишь <<голое действие>>, обусловленное исключительно приказом. - Единственное удовлетворение, присутствующее здесь, - удовлетворение господина.

• То же на духовном уровне.

• Итог:

- У раба2 в служении присутствует собственное наслаждение. Поэтому его битуль неабсолютен, в его служении возможны изменения, в нем для него есть приоритеты.

Хотя его служение не *основано*, не базируется на его понимании (как на необходимом условии). - Но он, без сомнения, пытается осмыслить, постичь б-жественную волю, то, в чем для господина <<больше наслаждения>>. Как-то он это всегда понимает (хоть и не ставит понимание условием, т.д). - И, несмотря на то, что - пусть в большинстве случаев <<целит>> в истинную цель - иногда может и не <<попасть>>.

- Не так у раба1: он действует исключительно из <<ярма и страха>>, поэтому в его служении никаких изменений нет (они невозможны?).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова <<...אך>> в конце 3 строки снизу с.325, до слов <<...'וממילא כו>> на 13 строке сверху следующей страницы (строка начинается <<...בזה בדרך>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Итак, на самом деле, для раба1 в служении также заключено наслаждение. - Но оно происходит не из его любви к господину, т.е. ее, как мы разъясняли выше, нет! -

Его причиной является то, что раб полностью <<обезличил (т.е. устранил себя, как личность, - досл.: сделал себя ничейной собственностью: הפקיר עצמו)>>, - и у него нет собственного удовлетворения (נח״ר) - только удовлетворение господина, поскольку он не представляет собой отдельного от господина существования. (Он подобен одному из органов тела господина).

Т.е., его наслаждение и удовлетворение, - в буквальном смысле, наслаждение и т.д. господина.

• И это становится причиной его стараний, украшения заповедей, т.д.

• (Т.е. он, как будто бы, старается для себя, поскольку все его существование - лишь существование господина! И то, что за счет своих действий он не прославится, т.п., - не играет для него никакой роли, поскольку он, вообще, не думает о себе, за собственным <<отсуствтвием>>

Все его сущетствование - его рабство. Но именно по этой причине его существование - существование господина, а удовлетворение господина - его удовлетворение.

Разумеется, это не ощущается, не осознается самим рабом (אינו בא בהרגש ובהתגלות), но происходит <<само собой (מאליו וממילא)>>).

[Почему такие, кажется, важные для дальнейших рассуждений вещи здесь заключены в скобки, я не понимаю. Но - факт].

Урок обсуждал текст с начала маймора на с.324 до слов <<...'של האדון כו>> на 3 строке снизу с.325.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

<<За Б-гом Вс-сильным вашим идите, и Его бойтесь... т.д.>> - еще шесть моментов.

• То, что стих начинает с <<за Б-гом... идите>>, - свидетельствует, что это главное, предоставляющее возможность всему последующему (<<Его бойтесь... прилепляйтесь>>).

• Но ведь <<за Б-гом... идите>> - низкая ступень служения - <<хождение>> в области <<заднего>>, <<внешнего>>? Как это может обуславливать, приводить к высоким ступеням, перечисляемым далее?

• Для того, чтобы в этом разобраться... [Достаточно подробное повторение части рассуждений предыдущего маймора, сравнивающих раба1 и раба2. Подробней - в уроке].

• Но в другом месте объясняется, что и раб1 обладает в своем служении наслаждением и удовлетворением (תענוג ונח"ר).

• Его <<ярмо>> - побуждает его только к чистому, <<голому>> действию, поскольку ни любви, ни привязанности, способных побудить к большему у него нет. От такого служения никакого наслаждения быть не может.

• Но ведь если служение раба1 таково, - невозможно было бы ожидать от него никакого старания, т.д.! (Солдат спит, служба идет). - А мы видим, что раб1 проявляет в служении высочайший уровень старания! Стремиться делать то, что относится к служению, - наилучшим образом, с украшением! -

• Это по той причине, что также и в <<ярме>>, являющимся (см.выше) единственным мотивом его служения, - присутствует наслаждение, получаемое рабом, когда он доставляет удовлетворение господину.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ואין בה נח"ר>> в конце 4 строки сверху с.323, до завершения маймора на с.324.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Раб1: в его служении нет радости и т.п. вовсе. - Только ощущение долга и обязанности, связанных с <<возложенным на него ярмом>>. - Поэтому в его служении не может случиться убавления. И именно оно в буквальном смысле называется <<служением>>.

• Что не так даже у раба2 (что говорить о <<любящем>>...), т.д. При всем том, что... [Многое здесь является почти дословным повторением говорившегося выше. За деталями - в урок].

• Также говоря о битуле и <<הנחת עצמו>>. - Только в рабе1 они производят <<сжатие (כיווץ)>>, становясь, как будто, его природным, - естественным для него состоянием.

- В случае же раба2... (Подробно о том, как в нем не противоречат друг другу битуль и радость, отсутствие <<сжатия>>).

• Т.о. в служении раба2 отсутствует идея <<ярма>> (поскольку он сам истово желает всего, что относится к служению). Его служение непостоянно, обязательно подвержено изменениям. Он получает от служения раскрытие света в душе и наслаждается им - тем, что его Творец получает удовлетворение от его служения, - хоть и не ориентирован на это, как на цель. Не все относящиеся к служению виды деятельности для него равны.

Теперь мы сможем ответить на вопросы из начала маймора:

• Как Мейше мог обращаться <<ко всему Израилю>>, - т.е. одновременно, и к рабам1, и к рабам2? -

• Общий смысл (цель) его увещевания: вывести находящуюся в евреях скрытую любовь в раскрытие. И это (хоть и может показаться странным) актуально для обоих типов рабов:

-И для раба2, поскольку в его служении - любви, привязанности к Б-гу - есть, как мы выяснили, перепады. - Иногда его любовь скрывается и нуждается в <<выведении в раскрытие>>.

- И для раба1, - что не нуждается в пояснении.

• Но задача по <<выведению любви в раскрытие>> решается по-разному для каждого типа рабов. Это два вида увещевания, которых касались наши вопросы:

- Скрытое увещевание (намеком, как в разбираемом месте). - Происходит из гвурейс-деАба, того, о чем сказано: <<скрытое - Б-гу...>> - Оно выводит наружу скрытую в...

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...אבל להיות>> на 13 строке сверху следующей страницы (строка начинается <<וכן אח"כ>>), до слов <<'כשור לעול כו>> на 4 строке сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• [Подводя итоги предыдущих рассуждений:] Служение в котором [ощущается] <<участие>> раба - не может быть неизменным. (Дополнительные примеры. Мейше-рабейну).

• А вот служение раба1 - неизменно совершенно, поскольку исходит не из любви, а из страха. - В нем отсутствует поэтому (подробней в уроке) <<участие>> раба. - Потому что такой раб - не обладает собственным мециюсом, в принципе, отдельной от господина сутью. Все что он делает - делает только по причине приказа. Его действия - только <<голая>> практика. Здесь неоткуда взяться изменениям.

• Также в его служении отсутствуют какие бы то ни было приоритеты. - Он служит не ради удовлетворения (даже господина), а только потому что <<должен>>. - Поэтому все, что приказывает господин, для него совершенно равно.

• В служении это: принятие <<ярма Небес>>, - <<служите... в страхе>> (т.е. не из любви) (как ангелы, - подробней в уроке). - <<Рабское служение>>, исходящее именно из <<принятия ярма>>, тяжкое для работника, без <<ощущения [раскрытия] света в собственной душе>>. -

• Совокупность такого служения: обусловленное лишь <<ярмом>> - изнурение духа и плоти в молитве, изучении Торы и выполнении заповедей.

• [Скобки?] В молитве он изнуряет себя вплоть до того, что пробуждает в себе любовь. Но совокупно его служение для него - как тяжкая ноша. И практически действует он только из-за <<ярма>>. Которое становится, в итоге, для него таким же естественным, как <<ярмо для быка>>, т.д.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וגם בהעובדות שלו>> в конце 3 строки снизу с.321, до слов <<'מלך במצרים כו>> на 13 строке сверху следующей страницы (строка начинается <<וכן אח"כ>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• [Развитие объяснения того, почему виды служения, за исключением раба1, строго говоря, не могут называться <<служением>>. В частности, служение раба2] приносит ему раскрытие света в душе. - Это раскрытие - само то, что господин получает удовлетворение, т.д. -

• Хотя он в своем служении не нацелен на получение этого раскрытия света, - раскрытие, тем не менее, наличествует. И это приводит к наличию в служении градаций: <<колка дров>> для такого раба - да - отличается от <<более сложных>>, <<возвышенных>> типов служения, вроде <<прислуживания господину за столом>>, поскольку (в общей ситуации) второе вызывает большее удовлетворение господина, нежели первое.

• Третий (из моментов, не позволяющих назвать его служение <<служением>>):

В этом служении неизбежно присутствует понимание, логика (טו״ד). - Он как-то понимает, постигает в чем заключается воля господина. Размышляет о том, как выполнять ее <<с большей эффективностью>>. - Тому свидетельство - само то, что именно этот раб стал <<верным>> - в особой степени доверенным рабом. Это обусловлено (пример: Ейсеф):

1. Его уникальной привязанностью к господину, заставляющей раба2 настолько всецело предаваться стараниям во имя интересов, что он старается во имя него более, нежели сам господин.

2. Тем, что он проявляет высокий интеллект в понимании того, что и как нужно делать во имя интересов господина.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...אבל עבודת העבד>> в конце 14 строки сверху с.321, до слов <<'בהרגש העילוי כו>> на 3 строке снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Но служение раба1 - только <<из-под ярма>>, по страху, принуждению, т.д., не <<во славу>>, т.п., не по любви, т.д., - именно (и только) это называется <<служением, в буквальном смысле (עבודה ממש)>>!

• Это служение совершенно постоянно, рáвно, неизменно. Простые виды деятельности здесь совершенно нивелированы с возвышенными, <<продвинутыми>>. -

В отличие от <<верного раба (раба2)>>, служащего из любви. - Здесь могут (и неизбежны?) изменения. -

• В любви, привязанности - задействованы двое, - и субъект любви - раб2. - Хоть объект (здесь: Б-г) совершенно неизменен, - со стороны раба возможны изменения. Особенно в свете того, что любовь раба не так сущностна, как сына. Хотя он, как и сын, всей сутью своей, на уровне выше разума привязан к господину. Тем не менее, в его служении могут быть изменения:

а) Потому что его любовь и привязанность не могут быть всегда раскрыты одинаковы. И когда они скрываются...

б) Его любовь и привязанность происходят из ощущения возвышенности, превосходства (עילוי) господина. А это также непостоянно. (Хоть в те моменты, когда он этого не ощущает, в нем остается след, т.д...)

[Продолжение следует].

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ווהרי עבודת עבד>> в конце 3 строки сверху с.320, до слов <<'באהבה וחשק כו>> на 14 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: <<העבד>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Служение <<верного раба>> не является служением вовсе, поскольку совершается из-за любви и привязанности. А следовательно, совершалось бы им (не только для господина, но) с тем же успехом, и для любого любимого им.

• И в этом плане, оно подобно служению сына отцу, любящего любимому, т.д. - Чем же служение <<верного раба>> выше чем другие, исходящие из любви, т.д.? -

- В служении, исходящем из любви, - всегда есть некоторая доля заинтересованности, <<выгоды>>. - Просто потому что любая любовь (за исключением сущностной) подразумевает некоторый мотив. Здесь нет полного <<оставления себя (הנחת עצמו)>>.

- Служение же исходящее из сущностной, читай: беспричинной любви, (как и эта любовь ни от чего не зависит, а следовательно) происходит в полном битуле, - с полным <<оставлением себя>>. И для такого служения возможны два образа:

1. Служение сына отцу. - Когда сын служит не ради собственного наслаждения и радости, а ради наслаждения и радости отца, реализации его воли.

2. Служение <<верного раба>> господину. - Любовь и привязанность которого также совершенно бескорыстны (см.выше).

• При этом, у раба есть преимщество перед сыном (как выше):

- Сын служит не своими силами, а силами отца.

- Раб - своими силами.

• Итог:

- Любящий любимому служен небескорыстно.

- Сын отцу - бескорыстно, но не своими силами.

- Верный раб господину - бескорыстно, своими силами.

Но эти уровни зависят от типа близости и привязанности:

- Либо только на уровне <<раскрытых сил>> (любящий любимому).

- Либо на уровне сущности (и сын, и раб, - но у сына есть очевидное преимущество, с т.з. связи с сущностью, а следовательно, и в битуле, т.д.), И с т.з. доставляемого удовлетворения:

- Сын и раб доставляют гораздо большее удовлетворение, нежели любящий, который служит в некоторой мере <<для себя самого>>.

- И тут - раб превосходит сына, поскольку служит своими силами (т.е. по собственному выбору), в отличие от...

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וה"ה עושה זאת>> в конце строки чуть ниже середины с.319, до слов <<'אין זה עבודה כלל כו...>> на 3 строке сверху следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

[Развитие темы сравнения раба2 и сына (не в пользу сына)].

• Сын осуществляет свое служение в любви и радости, но - это никак не зависит от его выбора. - Будучи по сути своей связан со своим корнем (в отце), он не может иначе.

Т.е. его служение совршается (в опр. смысле) не его силами, - а силами отца.

• В рабе же то же - по причине достигнутой им собственными усилиями связи с господином и изъявленной им преданности господину.

• Евреи называются <<рабами б-жьими>> - для того, чтобы подчеркнуть полноту именно этого достоинства: они, подобно Авроому, Мейше, т.п., способны служением своими силами прибавлять свет в Ацилус, дополнительное благословение, т.д. (см.выше).

• С этой целью (достижения этого достоинства) души и были привлечены в тела.

• Это спускание - ради поднятия. Сущностной святостью Торы и заповедей души поднимаются выше своего источника в хохме - <<мозга отца>>. -

• Такое поднятие происходит именно благодаря радости заповеди (שמחה וטוב לבב).

• Хотя из сказанного выше (давно, еще когда речь шла о рабе1 и 2) ясно, что между рабами 1 и 2 нет никакого сравнения (и не в пользу раба1, подробней в уроке и выше), -

у раба1 есть преимущество над рабом2. - Это превосходство служения <<исходя из ярма>> (раб1) над служением, исходящим из любви (раб2). - Это преимущество *самого* служения:

[Строго говоря,] служение из любви не может именоваться (не является) <<служением>>. - Ведь служение подразумевает преодоление собственной природы и собственных желаний, тяжесть, отсутствие других мотивов, помимо воли господина.