Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ובכללות נש"י>> в конце второй строки сверху с.319, до слов <<שמכריחו לזה...>> в середине той же страницы. (Строка заканчивается: <<עושה זאת>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Говоря в этом ключе о евреях, вообще:

Принимая Тору и заповеди с любовью и радостью, т.д., ради того, чтобы доставить удовольствие своему Творцу, - они - единством, порождаемым выполнением Торы и заповедей, - причиняют (каждый способен причинить?) <<прибавление благословение>> свыше - имени Авайе.

• Об этом - об аспекте раба2 - и стих: <<Мне сыновья Израиля - рабы>>, они - <<עובדי הוי"ה>>, Мои, называемые <<богатством дома>>, <<עבדים נאמנים>>.

Раб2 - <<раб>>, превосходящий <<сына>>:

• Хотя служение <<сына>> во многих чертах чрезвычайно похоже на служение <<раба2>> (подробно в уроке), - его служение обусловлено его природным стремлением к своему корню. - В <<Отце>> есть сила, которая влечет <<сына>>. Эта сила - следствие укоренения еврейских душ в Сущности Б-сконечного. -

Но это означает, что служение <<сына>> происходит не вполне его собственными силами, не по его выбору. - А следовательно, не приводит к такому прибавлению света, <<благословлению Авайе>> свыше, - как служение <<раба2>>.

• Несмотря на том, что у раба2 служение тоже (вроде) обусловлены - его любовью и привязанностью, - это не <<обесценивает>> его служение, поскольку эти любовь и привязанность, - результат *его* работы, его <<узнавания>> Б-жественности. -

В его служении - все результат приложения его собственных усилий, а не побуждения свыше (как это в случае <<сына>>).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וי"ל שזהו>> чуть ниже середины с.318 (строка начинается: <<...'היין המשמח אלקים כו>>), до слов <<בתו"מ לשמה...>> на второй строке сверху с.319.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• [Радость и удовлетворение, т.д. Верха обеспечиваются служением раба2, - см.выше, -] благодаря достигаемому им объединению Авайе и Элейким. Т.е. благодря привлечению дополнительного света в Имя Авайе - <<...возлияние опьяняющего вина (נסך שכר) Авайе>>. -

• Это привлечение из области <<выше таам-водаас>>, из бесконечного света, который выше ишталшелус (<<ремонт помещений>> выше).

• Раб2 <<верен>> во всех <<делах хозяйства>> господина, как сам господин. Т.е. во всем то, что он <<делает>>, соответствует внутренней воле господина, приводит к прибавлению благословения в области сосудов и светов, <<в доме и в поле>>, - благодаря его занятиям письменной и устной Торой.

• Все это обязано своим происхождением - величию привязанности раба2 к господину, его полной, вплоть до самопожертвования, самоотстраненности (הנחת עצמותו, Авроом, <<акейда>>; Мейше, <<Сотри меня...>>).

• По этой причине раба2 не обременяет даже самая тяжелая работа. Любой деятельностью, относящейся к служению, он занимается с удовольствием и радостью. Не так, как раб1, т.д.

• Старания раба2 приводят к тому, что <<дом>> получает <<прибавление благословения>>, <<обогащается>> - несопоставимо тому, как он <<штатно>> обеспечивался господином:

- <<Корень (שרש)>>. - Жизненность, привлекаемая миру постоянно, <<сама>>, вне соответствия его работе, побуждению с его стороны. - Это, всего лишь, <<отсвет>>.

- <<Дополнение (תוספת)>>. - Б-жественность, привлечение которой <<обуславливается>>, - Высшая Воля решила, что это привлечение будет обуславливаться - <<побуждением снизу>>, работой низа.

• Иллюстрация: Мейше - раб2, привлечением которым Торы и заповедей вниз дополнительное благословение привлекалось во все света и сосуды 10 сфирейс Ацилус, - которые <<составляют>> ступень Имени Авайе (<<בחי' הוי' בכלל>>).

Поэтому о Мейше: <<Не так раб...

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...'וכמו"כ בעובדי הוי>> на 3 строке сверху с.318 (строка начинается: <<'כו>>), до слов <<...'היין המשמח אלקים כו>> в начале строки чуть ниже середины той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Раб2 служит в радости и наслаждении, которые - только <<сопереживание (?)>> радости и наслаждению господина. - Он ничего не желает для себя самого. Лишь <<радуется за радость (שמח מהשמחה)>> господина.

• Все это имеет единственным источником силу его любви и привязанности к господину на уровне внутренности сердца и мозга. Благодаря им, он готов оставить все своё и заниматься исключительно служением Б-гу, только ради Его удовлетворения, т.д.

• Он готов заниматься и, подобно простому рабу1, простыми <<внешними>> вещами сконцентрированными (?) в области простого действия, - и внутренней работой, сконцентрированной в области намерений (כוונות), - например, объединение Авайе и Элейким, - работы, направленной на привлечение дополнительных светов вниз и достижение раскрытия света внизу. -

• И тем, и другим, вне всякого различия, он занимается, *как раб*. Т.е. не так, как в служении, основываемом на разуме (טעו"ד) когда главным является кавона, а служение ведется, в общем, ради самого себя, - достичь раскрытия б-жественного света в своей душе. - В служении же раба2 действие и кавоно равны. И все совершается только ради выполнения Высшего намерения, удовлетворения, т.д.

• Этот раб занимается разнообразными видами служения, подобно кейену (принесение жертв, т.д.), подобно слуге (разливает вино, чинит и украшает одежды и помещения, т.д). - Ради того, чтобы всё (читай: в мироздании) было во славу, т.д. господина:

- Исправление (справление - от <<справить>>) красивой утвари и одеяний - <<переборка>> искр, подобное поднятию, совершаемому жертвоприношениями и воскурениями, <<радующими Высшего Человека>>.

- Возлияние вина <<радующее Элейкима...>>

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ומ"מ אין האהבה>> на 5 строке сверху с.317, до слова <<'כו...>> в начале 3 строки сверху с.318.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

​

• Но их, душ БЕ"А (раба1, продолжение предыдущего урока) любовь не приводит к полному единению. Оно достижимо только для душ мира Ацилус, в котором <<איהו וגרמוהי חד>>. - То же в душах из этого мира. - Они - чистая Б-жественность и поэтому способны к полному единению с бесконечным светом.

• При этом, они (Души БЕ"А) обладают знанием и ощущением вознесенности и отстраненности света, что приводит их к любви, толкающей их к служению всей сутью души во любых областях (описанному выше), вплоть до самопожертвования.

• Это служение происходит только ради Б-га, тЕго удовлетворения, - никак не во имя их собственных нужд.

• Такие люди (раб2) называются <<עובדי הוי׳>>, что принципиально выше <<עובדי אלקים>> (раб1):

- <<עובד אלקים>> - служит только исходя из страха, принятия <<ярма>>.

- <<עובד הוי׳>> - только из любви, подлинной привязанности (התקשרות). Поэтому полностью предается служению, становясь <<верным рабом>> (Элиезер, Еэйшуо, Элиша, сам Мейше).

(Подробно в уроке: как этому не мешает то, что <<верный раб>> много получает от господина).

• Такому рабу - всем душам <<עובדי הוי׳>> - вверяется все хозяйство - здесь: сейдер ишталшелус - полностью. Он получает полномочия привлекать в ишталшелус дополнительный свет. (<<Я и вы согласимся с тем, что делают евреи внизу...>> - про установление праздников). -

• <<Верный раб>>, - как сам хозяин, - привлекает в мир дополнительное благословение. - Своей исключительной службой он привлекает дополнительное благословение дому господина.

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.315) до слов <<'באוא"ס כו>> на 5 строке сверху с.317.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

<<Это вещи (слова, דברים), которые Мейше говорил всему Изралю в пустыне... т.д>>.

• Вопросы:

- Мейше обращался ко всему народу только здесь и в разделе, посвященном <<Ак'ел>>. Как, в принципе, возможно, чтобы один человек обращался ко всему [народу] Израиля?

- Почему в начале своего обращения к Израилю, Мейше увещевал их <<ע״ד הנסתר>> - скрыто, намеками? Это нельзя оправдать уважением к евреям, поскольку далее он ругает их, прямо называя вещи своими именами.

• Для того, чтобы в этом разобраться, надо вернуться к рассуждениям предыдущего маймора о двух типах рабов:

1. (Раб1) Служит только благодаря взваленному на себя <<ярму>>, страху (<<פחד אלקים>>). Не имеет никакой радости или наслаждения от служения, поскольку не ощущает любви и привязанности к господину, не будучи в силах осмыслить его (господина) достоинство.

При этом, <<ярмо>> заставляет его делать все в области <<отвратись ото зла>> и <<делай добро>>, подчиняя свою природу, отказываясь от собственной воли, т.д.

2. Но есть раб иного типа (раб2):

• Он служит господину в радости и наслаждении.

Служение - любое, даже мучительное, противное его природе, - им не переживается, как бремя или тяжкий труд, - благодаря силе любви и связи (אהבה רבה והתקשרות בלו״נ), которые он испытывает к господину.

• На такой тип взаимоотношений способны (<<всем этим обладают>>) высокие души, располагающие <<знанием и постижением (ידיעה והשגה)>> бесконечного света - (в т.ч.?) того, который выше миров. - Они хорошо постигают и ощущают душой своей, как вознесен и отстранен бесконечный свет от миров (מרומם ומופלא), сами эти вознесенность и отстраненность, тип этой отстраненности (אופן ההפלאה). - Это порождает в них великие любовь и привязанность к бесконечному свету.

Урок обсуждал текст заключительной части маймора целиком (с.314-315)

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

В свете проведенных рассуждений:

<<Много скота было у сыновей Рувена...>>:

• Среди колен:

- Колена помимо Ейсефа - Брия. Избрали пастушество, с целью оградить себя от помех со стороны мира, что позволило бы им полноценно служить Б-гу, реализоваться, как <<б-жественная колесница>> (<<нижняя колесница>> миров БЕ"А).

- Ейсеф - Ацилус. Чрезвычайно интенсивно занимался разнообразными материальными вопросами (подробней в уроке), что никак не мешало его реализованности, в качестве <<колесницы>> (<<высшей>> мира Ацилус), даже в сам момент материальной деятельности.

• <<Сыновья Рувена... Гада... т.д.>> - <<нижняя колесница БЕ"А>>, находились на ступени <<раба>>, - поэтому избрали себе удел годный для такой - <<пастушеской>>, отдаленной от материальности деятельности. - Им надо было заниматься <<многим скотом>> (переборкой животной души).

• Удел вне Земли - <<ארץ>> от <<רצוא (рецей)>> - они избрали, поскольку, находясь на ступени <<раба>>, не имели отношения к <<рецей>> - служению, осознанию, типа <<Кто мне на небесах?! С Тобой ничего не хотел я!>>, происходящих из постижения и ощущения (<<сыном>> и <<верным рабом>>) возвышенности и невероятности Б-сконечного света, на которые души БЕ"А (<<семя животного>>), <<простые рабы>> неспособны.

• Земля же <<за Иорданом>> (которую сыновья Реувена и др. выбрали), хоть и вошла в совокупность Земли Израиля (обладает большей святостью, чем др. земли), - обладает более низкой святостью, нежели <<Эрец-Кнаан>>:

- <<Эрец-Кнаан>> - <<рецей>>, типа <<Кто мне на небесах?!.>> - служение <<עובדי הוי"ה (а не אלקים)>>, служение с позиций души.

- <<Заиорданье (עבר הירדן)>> - служение <<עובדי אלקים>>.

Почему же для того, чтобы получить в надел эти земли им надо было предварительно участвовать в завоевании Эрец-Кнаан? -

• Работа Мейше была в том, чтобы привлечь даас также душам <<семени животного>>. - Поэтому, чтобы и они пришли к <<рецей>> <<בכל מאודך>>, благодаря борьбе с...

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...וכ"ז הוא>> после <<'וכו>> в начале строки в середине с.314, до окончания <<центральной части>> маймора в середине следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Главное в описанном служении - то, что человек, подчиняясь <<ярму>> идет против своей природы. (На примерах - в уроке).

• Во всем перечисленном: хотя собственная природа человека совсем не изменилась, - он, всего лишь, насильно, *искусственно* смиряет сердце, т.д., - это доставляет великое удовлетворение Б-гу. (Подробней в уроке).

• Следующий в служении этим путем называется <<служащим Б-гу>>. - <<עובד אלקים>> - также от <<עיבוד עורות>> - в значении <<выделки (шкур)>>, исправления. - Своим служением он исправляет имя אלקים = הטבע - природу. - Подчиняет свою происходящую из клипас-нейго телесность, в результате чего она включается в Святость (имя Элейким в Святости).

• Это происходит и в результате действий по <<отстранению ото зла>>, и в результате <<совершения добра>>. (Подробней в уроке).

• Совершенно не так у человека, который не служит <<подчиняясь ярму>>. Даже в том случае, если он изучает Тору, молится, т.д. весь день подряд, - это лишь внешнее, - привычка, природа, (например) <<так его приучили с детства>>. Он совершенно не <<оставляет себя (הנהת עצמו)>> в этом процессе, - <<...сердце его далеко от Меня>>. - Это <<тот, кто не служит Ему>>.

• Отсюда понятно, как стих приравнивает - на первый взгляд, не такое существенное (с т.з. внешней, <<количества>> служения, а может быть, и отсутствующее) - различие между <<служащим... и которым не служит Ему>>, - и вопиющую, принципиальную разницу <<между праведником и злодеем>>:

Несмотря на то, что действия <<служащего... и того, кто не служит Ему>> в Торе, молитве, т.д. могут (даже) не различаться (а то и свидетельствовать не в пользу <<служащего>>), - разница между ними, действительно, огромна: у второго нет никакого <<ярма Небес>>.

• Человек видит только внешнее. Б-г же <<проверяет сердце>> - видит внутреннее, - есть ли у человека <<ярмо Небес>>, подчиняет ли он свою природу,...

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...וז"ש ע"פ>> в конце 6 строки снизу с.313, до слов <<'בכל המדות טבעי>> в конце строки посередине следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Иллюстрация вышесказанному, - тому, что служение требует усилия, преодоления природы, привычки:

<<...служащий Элейкиму и тот, кто Ему не служит>>. - Мудрецы: <<тот, кто повторяет свой урок 101 раз>>, - а не 100 привычных раз. -

Т.е. вне зависимости, от <<количества>> работы и даже причиненной ей усталости, она не называется служением, если не включает преодоление собственной природы служащего.

• Это так и в Торе, и во всех других заповедях (и сегментах служения). Примеры:

- В области цдоки.

- В преодолении дурных качеств: гнева, стремления к мести, т.п.

- В отказе от того, чтобы думать или говорить о других дурное, сплетничать.

- В отказе от шутовства (ליצנות).

- Также в преодолении вожделения к еде, питью, представителям другого пола, алчности, стремления к почестям, к демонстрации собственной правоты (ניצוח).

(Подробней в уроке).

• Во всем этом от человека требуется идти против своих желаний, преодолевать собственную природу.

Он должен довольствоваться малым, терпеливо сносить причиняемые ему обиды, оскорбления, т.д., т.п.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...וכללות עבודתו>> на 10 строке сверху с.313 (строка начинается: <<בהכרח כנ"ל>>), до слов <<'וזה ענין עולה ש"ת כו>> на 6 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: <<וז"ז ע"פ>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Совокупность служения человека, описанного выше:

- Лишь во славу творца, исходя только из собственного <<рабства>>.

- Если раб - верный, - то он не видит в своем служении заслуги (לא מחזיק טובה לעצמו). Все его - автоматически принадлежит господину. (Крепостной художник).

- Он не получает для себя от служения ничего. Тем не менее, прилагает огромное старания, т.д, <<как бык... ярмо... осел...>> Эта работа становится как его природа.

- Он полностью предан господину, вплоть до того, что не обладает отдельным, собственным существованием (מציאות ומהות). Поэтому для него нет ничего вне возложенного на него служением.

- У него нет ни радости, ни наслаждения от служения. Напротив, он находится в постоянной приниженности, презренен в собственных глазах, не является ничем, также когда полностью, совершенно выполняет все на него возложенное.

- <<Будь рабом, служащим господину не на условии получения награды...>> - Для него это: даже получаемая им награда принадлежит господину. Ничего своего у него нет.

• Король Довид о таком рабе:

- <<Возрадуй душу раба Твоего...>> - Такого раба господину надо <<радовать>>, поскольку собственной радости у него нет.

- <<...ибо к Тебе... душу свою вознесу>>. - Это о жертвенном (самопожертвование) <<принятии ярма>>, принятие <<бремени служения>>, подразумевающее полный отказ от собственных желаний, действие вопреки собственной природе. Поднятие служения над своей природой и привычкой <<...вознесу>>).

• Пример. <<Привычное>>, исходящее из <<природного интереса, стремления>> изучение Торы, вне зависимости от его <<объема>> - не является *служением*, <<[принятием] ярма>>. - Служение - то, что подразумевает выход из привычных, природных рамок: <<...когда умрет в шатре>> - шатре Торы.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...וכמו העבד>> на 15 строке снизу с.312 (строка начинается: <<'כו>>), до <<בהכרח כנ"ל>> в начале 10 строки сверху с.313.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• И так же (см.завершение предыдущего урока) в духовном: <<ярмо>> не дает такому рабу бездействовать в служении, хоть он и <<не хочет>> служения, по-настоящему. (В уроке - подробней о масштабах того, к чему в служении его <<обязывает ярмо>>).

• То же в области усмирения вожделений, отказа от материальных наслаждений, также противоречащих его собственной природе. В области ослабления зла в сердце, достигаемых изнурением своих мозга и сердца в молитве. Усмирения вожделения даже к дозволенному (?).

• Все это несмотря на то, что он от этого служения ничего <<для себя>> не получает:

<<Работа тяжела ему>>, т.д. Он не получает от нее никакого удовлетворения, так как она - результат принуждения. Он испытывает постоянную неудовлетворенность, фрустрацию, <<сдавленность>>. Он не видит в результате своей деятельности никаких <<раскрытий>>. -

Его служение сводится к чистому <<действию (עשי' בפועל)>>, да и то - по принуждению.