Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...שכל העליות>> в середине с.302 (строка начинается: <<...כתיב>>), до слов <<...'והארה שע"י הצמצום כו>> в начале 13 строки снизу с.303.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Все мироздание, вплоть до наивысших его ступеней, - лишь распространение сияния славы Его Малхуса. [По существу, это итог прошлого урока].

• Для того, чтобы это <<царствование (מלוכה)>> было, - необходимы гвурейс, цимцум: <<כבוד מלכותך... וגבורתך ידברו>>, <<אתה גבור לעולם אדנ"י>>.

• Размышление в молитве многократно обращает к Малхус: <<Славьте *Имя*...>>, т.п., - лишь отсвет. - Т.е. направлено на осознание того, что миры не имеют отношения (לא נוגע כלל) к Сущности Б-жества.

• Существо этого размышления - во втором стихе <<Шма>>: <<Благословенно Имя славы царства Его - в мир... (לעולם ועד)>>. -

Здесь <<слава царства>> - <<отсвет от отсвета>> <<царства (Малхус)>>. - И именно это направляется <<в мир>>.

• Это размышление приводит к: <<Люби Б-га...>> (в продолжение <<Шма>>). Приводит к <<Кто мне на Небесах? Кроме Тебе ничего на Земле не хотел я!>> - Осозновая ничтожность мироздания, любых *раскрытий* Б-жественности, которое лишь <<отсвет от отсвета>>, человек испытывает сильнейшую жажду к *Сущности* бесконечного света, - <<Я, Б-г не изменился...>> Приходит к тому, что у него пропадает какая бы то ни было иная воля, кроме стремления к Б-жественности. Подобно жаждущему, у которого нет иного желания, кроме желания напиться.

• (Т.о.) описанное состояние достигается размышлением из области <<За Б-гом вашим...>>, - о том, что миры - <<заднее>>, <<внешнее>>, <<отсвет>>. - Поэтому молитва называется <<задом (אחור)>>.

Это же <<Яков - раб Мой...>> - служение, в котором не светит раскрытие Авайе, касающееся раскрытий, обязанных своим появлением имени Элейким, <<отсветов>> Б-жественности. -

• Т.о., это служение приводит к жажде к Сущности, - но само происходит не на уровне Сущности, - посвящено не постижению удивительности и вознесенности Сущности, а ограниченному отсвету имени Элейким.

То же касается служению по устранению сокрытий...

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וזהו מ"ש בכהאריז"ל>> в конце 12 строки сверху с.301, до слов <<...'רק בחי' מלכותו ית>> в середине с.301 (строка начинается: <<...שמיטין>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• [Иллюстрация обсуждавшемуся выше -] Первое благословение перед <<Шма>> в <<Шахрис>>.

Ари:

- При произнесении <<יוצר אור>> касаются ручного тфиллин. - Ецира связывается со светом.

- При произнесении <<ובורא חשך>> касаются головного тфиллин. - Брия связывается с тьмой. Головной тфиллин - мейхин - выше ручного, связывается с тьмой. -

Тьма Брии - выше, чем свет Ециры.

• Еще:

- Осуществление Брии - мысль, т.е. скрытое. Скрытое порождает <<скрытые миры>>. Это осущесвление из замысла <<Я воцарюсь!>>

- Осуществление Ециры - речь, раскрытие. Порождает <<раскрытые миры>>, обладающие мециюс.

• Но это если вдаваться в детали. В общем же, Брия, Ециро (ברתיו, ...יצרתיו) осуществляются из <<לכבודי>> - из распространения Малхус (вознесение над <<другим>>, см.выше), исходя из мысли <<Я воцарюсь!>>

Сущность же света не имеет отношения к мирам вовсе.

• Отсюда: все присутствующие в мирах раскрытия - из Малхус, <<...за Б-гом>>, <<сидения (ישיבה)>>, <<зада>>, задней стороны, внешнего, отсвета.

• Хотя все мидейс имеют отношение к <<другому>>, - помимо Малхус, все они влияют образом сближения с <<другим>>, при котором привлекается само воздействующее, его суть (מהות).

Малхус же, хоть он и соединение Короля с народом, - именно вознесение, отдаление. Естественно, им привлекается не суть, а лишь отсвет.

• Хотя царствование (и в человеке, и свыше) обладает крайне высоким источником - в сущности, - его практическая реализация (правление, царствование) - лишь отсвет от отсвета, сущности не касается.

• Свыше этот отсвет - мысль <<Я воцарюсь!>> - Малхус деЭйн-Соф после цимцума. Хотя он - привлечение из бесконечного (אין דוף), - также и это привлечение, по отношению к Сущности, - отсвет.

• <<Твое царство (Малхус) - царство всех - כ"ל = 50 миров!>> - Все <<50000 йовелей>> - совершенно вся совокупность мироздания, вплоть до самых высей, - привлечение только из...

Урок обсуждал текст с начала маймора на с.300 до слов <<...'יצירה דפרטיות כו>> на 12 строке сверху с.301 (строка начинается: <<כו', והעיקר>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

<<Дай истину Якову, доброту (хесед) Авроому...>>

Необходимо понять:

Собственное качество Якова (тиферес, средняя линия, во"в Имени) - истина. - Зачем <<давать>> ему истину?!

Предварим (выводами предыдущего маймора):

• <<Все, что называется Именем моим и для славы Моей...>>:

- <<Имя мое>> - объединенное со Мной имя, - т.е. сущность Малхуса Б-сконечного (не просто <<имя>>, а <<имя Мое>>, עצמות דמלכות דא"ס) - собственная, безотносительная вознесенность (см.выше), - корень еврейских душ.

- <<Для славы Моей>> - распространение Малхус за пределы Сущности, <<Король над народом>>, - корень миров.

• Об этом: <<...ל*כבודי* בראתיו, יצרתיו>>: из Малхус, как из замысла <<Я воцарюсь!>> - осуществляются миры:

- <<Брия (בראתיו)>> - скрытые миры. - <<יוצר אור>> - ециро - <<свет>>.

- <<Ециро (יצרתיו)>> - раскрытые миры. - <<ובורא חשך>> - брия - <<тьма>>.

• Брия - скрытые миры - потому что:

1. Там <<слишком много>> света (Солнце, слепой <<סגי נהור>>), и он не может быть воспринят низом, как свет, следовательно, воспринимается, как тьма.

2. Также сам он - тьма, по отношению к верху (как: <<Кесер... черен, по отношению к Причине-причин>>). - Так битулирован по отношению к верху, будучи близок ему, ощущая его, - что не выражен, как свет (<<...כולא קמי' כלא>>).

• По тому же поводу:

Кав - это <<אין זולתך>>. - Поскольку кав - свет <<приникший (דבוק)>> к Источнику, - в нем (каве) ощущается единственность Источника. - Это актуально именно для света. - В нем именно, поскольку он неразрывно прилеплен к источнику, источник ощущается. -

Это причина сказанного выше: поскольку свет в брие довук к источнику, этот мир находится в ситуации тьмы, битуля, отсутствия мециюс.

• В основном, это проявлено на уровне <<Брия-диХлолус>>, т.е. (сам) А"К, где даже кейлим совершенно не обладают мециюс. - Это так, поскольку в А"К светит свет, совершенно прилепленный к источнику, что и создает очевидность того, что...

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ודוקא בחי' עצמיות>> на 11 строке сверху с.297 (строка начинается: <<שמאיר>>), до завершения части внизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Cтановятся понятны ответы на вопросы в начале маймора (мидраш о <<строительстве города на болоте>> и праотцах, <<скале>>. См.там плюс в уроке):

• Воля, одевающаяся в творение, - <<внешнее>>, лишь распространение, <<לכבודי>>, <<вне Сущности>>, - <<внешность Малхус деЭйн-Сейф>>. -

<<Внутренность Малхус деЭйн-Сейф>> (внутренность воли?) - то, как он <<сущностно вознесен>> (см.выше). - Эта же ступень - источник еврейских душ.

• Это - то, что творение происходит <<ради еврейского народа>>: благодаря евреям, укореняющимся в Сущности, реализуется сущностное желание <<жилища Ему в нижних>>.

Поэтому именно евреи привлекают волю на царствование над мирами. (См.выше).

• Это смысл метафоры: <<город нуждается в фундаменте>>. - Мироздание не обладает объективной ценностью. К самому нему воля не может быть обращена. (Вне замысла, он неинтересен Б-гу). Его ценность - то, что он может стать <<жилищем>>. - Это <<фундамент мира>>.

Праотцы стали <<скалой-фундаментом>>, поскольку именно евреи способны осуществить упомянутый замысел.

• Тейу и тикун:

- Вначале был порожден Тейу. Затем был разрушен, поскольку <<не удовлетворил>>. Затем был выстроен Тикун.

- Оба мира были порождены <<одной мыслью>>, но Тейу ее <<внешностью>>, а Тикун - <<внутренностью>>. Т.е. подлинным замыслом был Тикун, корень которого выше.

- <<Разбитие сосудов>> привело к появлению клипейс, т.д. - <<противоположности Воли>>. - Об этом: <<Хотел основать мир>> - в смысле, основать его так, чтобы он обладал устойчивым существованием, - на основе Торы и заповедей, - <<но злодеи не давали это осуществить>>, приводили к разрушению мира (потоп, т.п).

- В качестве символа разрушительного, негативного начала Мидраш использует воду, поскольку вода соответствует Тейу, а земля Тикун (подробней в уроке).

• <<Когда явились праотцы и удостоились...>> - истинное намерение, <<הנקרא...

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ודוקא בחי' עצמיות>> на 11 строке сверху с.297 (строка начинается: <<שמאיר>>), до завершения части внизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

К сожалению, Подстер не дает загрузить текст краткого изложения урока. Очевидно, этот текст превысил некоторый лимит. Вынужденно выкладываю его здесь: http://sominski.tumblr.com/post/163135395187/%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D1%85-%D0%B2%D0%BE%D0%B2-%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D0%BC%D0%BE%D1%80-%D0%BA%D0%B8-%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B9%D1%88-%D1%86%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%BC-5 (Прошу прощения за неудобство).

Урок обсуждал текст маймора с начала его второй части на с.296 до слов <<עצמות המוחין>> на 11 строке сверху с.297 (строка начинается: <<שמאיר>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Молитва называется <<...за Б-гом>>. - Это процесс, подобный тому, как <<ребенок бежит за отцом>> в совершенном битуле. В отличие от Торы - здесь не светит <<лицо (הארת פנים)>>, Б-г виден <<издалека>>, <<сзади>>. - Это <<видение в общем>>, способное породить обусловленный отдалением крик (см.выше).

• Размышление <<Все пред Ним, как будто...>>, об отстраненности (הפלאה) и вознесенности Б-га,- тоже лишь <<видение сзади>>, даже если следующее из этого размышления возбуждение происходит образом <<высшего единства>>, в <<великой любви>>. -

• Но благодаря следованию этим путем (<<за Б-гом>>), прибавляется <<великая любовь>> свыше, в Сущности. Б-г <<оборачивается к сыну>>. - Это происходит в соответствующем воле <<...אמת ויציב>>. Здесь происходят <<умноженные поцелуи>> - <<слияние духа в дух>>.

• Но это еще слияние лишь на уровне макиф. - В Шмоне-Эсре же светит еврею <<отсвет лица Живого Короля>>. Происходит <<объединение лицом к лицу (פנים בפנים - внутреннего во внутреннее)>>. - Достигается битуль-бимециюс, т.д. -

• Это - <<Вспомнил Я тебе...>> - достигается именно благодаря предшествующему <<хождению за (לכתך אחרי)>>. - <<Малость (קטנות)>> поднимается к <<величию (גדלות)>>. - Получает возможность светить <<גדלות דאור אבא>> и выше того: Сущность бесконечного света светит в еврейских душах - во внутренности их разума и эмоций.

• Все это в рамках молитвы (в ее восхождении к Шмоне-Эсре), малхус, <<община Израиля>>.

• То же: <<שמי עם י"ה - שס"ה>>. - Благодаря соблюдению 365 запретов, малхус поднимается вплоть до уровня, когда в нем светит <<скрытый свет трех первых Атика>>, вплоть до их корня в <<сущностном сокрытии Б-сконечного>>. -

Благодаря <<хождению за>> - соблюдению запретов, в чём отсутствует раскрытие света, - где есть лишь воздержание, отсутствие, сила гвуры, преодоление зла, т.п., - т.е. имеется лишь отсутствие...

Урок обсуждал текст маймора с самого начала с.295, до завершения первой части маймора на с.296.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Из сказанного выше:

Во взаимодействии ЗУ"Н - 4 ступени (снизу вверх):

1. То, как хаба"д малхуса принимает от того, как свет хохмы прошел через ряд цимцумим, одевшись в не"и З"О.

2. Когда малхус (речь здесь всегда о его хаба"д) принимает от хага"т З"О, <<самих мидейс>>, до того, как они <<спустились, чтобы воздействовать>>. (<<Правая и левая, а между ними невеста>>).

3. Малхус принимает от хаба"д З"О. <<Лицом к лицу>>.

4. Малхус принимает от источника хаба"д З"О, т.е. от самих мейхин. <<Тиферес бины становится одной короной...>>

Здесь есть еще одно поднятие: когда ЗУ"Н совместно принимают от сущности мейхин, как она выше отношения к мидейс.

• Для того, чтобы прийти к ситуации <<лицом к лицу>> (выше - 3, 4), необходимо, чтобы вначале малхус побывал в наиболее низкой ситуации - <<точки под есейдом>> (1), ситуации наибольшего отдаления, - в совершенной <<малости>>. (Много подробней в уроке).

Это понятно в служении молитвы:

• Отправная точка молитвы - пробуждение горечи от отдаления от Б-га. На этом этапе отсутствует постижение Б-жественности, мейхин здесь <<דקטנות>>. - Есть только общее ощущение Б-жественности, порождающее страдание от отдаленности от Нее. - Это возбуждение не от Б-жественности, а от отдаленности.

• Такое положение порождает <<сердечный крик>>, как в Египте. Это малхус, как он поднимается из пустыни клипас-нейги БЕ"А и становится <<точкой под есейд>>. <<Луна, уменьшившая себя>>. Здесь есть только <<отсутствие распространения ейш>>, нет претензии на постижение. <<מרחוק נראה לי>>. <<...пошла за Мной в пустыню>>. <<Ребенок, бегущий *за* отцом>>. <<Узнавание ребенком отца>>, без осмысления толком, кто он. - Разум З"О здесь присутствует, но в чрезвычайно урезанной и опосредованной форме.

• Но именно благодаря этому малхус поднимается до <<лицом к лицу>>. - Благодаря <<...то, что ты пошла за Мной в пустыню>>, - <<Вспомнил я тебе...>>. - Твоя <<малость>> - ради поднятия,...

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וזהו בהשפעת השכל>> на 5 строке сверху с.294, до слов <<'חכמה דמקבל כו>>, завершающих последнюю строку этой страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Подобного рода раскрытие (разум напрямую проливающийся в речь) наблюдается в Новомесячье. (<<При Эйц-Хаим>>).

• Об этом: <<Врата двора... открывающиеся к востоку (קדים - קודם)>> - к тому, что прежде творения - в область <<собственно разума>> - выше разума, одетого в З"О. - <<В день [Ново]месячья будут открыты>>.

• Впрочем, пролитие мейхин равное для обоих - З"О и малхус - также результат цимцума мейхин. - (1) То, что (уже) <<отмерено по мидейс>>, но еще не оделось в них.

• (2) Более напрашивается сказать (יותר נראה לומר), что это (общее для З"О и малхус пролитие, раскрытие - и далее о том же) - мидейс в мейхин до того, как они оформяются, как <<בכן>>, - т.е. хага"т бины, становящейся кесером для ЗУ"Н (см.выше).

• (3) Можно сказать <<еще выше>>: речь о сути разума, как он обязывает эмоцию. - Это тоже следствие цимцума между не имеющей никакого отношения к эмоциям внутренней сущностью разума и - светом (самого) разума, но имеющего, по крайней мере, какое-то отношение к эмоциям (цимцум 1 выше?).

• Есть еще одно (возможное?) общее поднятие для З"О и малхус: к получению отсвета разума из *внешности* того уровня, где разум совершенно не определяется, как машпия, - <<מוחין-דגדלות>>.

• Это подобно восприятию ученика, когда он стал готов получать сущность разума учителя, как он в самой своей сути, без нужды его как-либо принижать (адаптировать).

• Это ситуация иного (нежели выше) <<единения лицом к лицу>>: здесь *внутренность* Хабад З"О и малхус совершенно равны. - По причине того, что оба получают из внутренности мейхин.

Поясним на примере:

• Хохмо в речи.

Примеры привлечения речью из сущности разума, непостижимой речью:

а) Самопроизвольное выговаривание текста в процессе постижения запредельно-глубокой идеи.

б) Подобное: <<Г-сподь открой мои уста и...>>

в) То же: самопроизвольное проговаривание в Торе. (Чем отличается от а?).

г) <<Ответь язык мой речению Твоему!>> - <<Как...

5777. Из бесед в Субботу <<Кейрах>> 3 Таммуза 5724 г.; 19 Кислева 5725 г.; во вторник недели <<Кейрах>> 5737 г. [6] (Окончание)

<<Ликутей Сихейс>> т.17, с.218. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=173 .

Урок обсуждал текст заключительного отрывка маймора целиком (с.с.291-292).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

На основании изученного получат ответ вопросы из начала маймора:

• Творение - <<ради евреев, называемых "началом", и ради Торы...>>. - Т.е. ради раскрытия в мирах не отсвета (малхус получает от не"и З"О и передает мирам лишь цимцумированный отсвет), т.д., - а Сущности (малхус получает от хаба"д З"О, в связи с чем не меняет суть света, передавая его мирам и передает его раскрыто). -

• А это становится возможным только благодаря евреям и Торе:

- Чтобы жилище создавалось в <<нижних>>, необходимо участие Торы. - Именно она способна обеспечить привлечение бесконечного света *вниз*.

- Но Тора - хохмо. А <<Его - мысль не "схватывает" совершенно>>. Как же Тора может привлекать вниз - раскрытие *Б-сконечного*? - Благодаря участию евреев, <<сердечное желание (רעותא דליבא)>> которых - <<אליך ה' נפשי אשא>>, любовь <<בכל מאודך>> - таки <<схватывает>> Сущность. -

Евреи привлекают бесконечный свет в Тору, а ею...

• Для того, чтобы достичь <<רעותא דליבא>>, необходимо <<...и вскричали к Б-гу в беде (בצר להם, досл.: в тесноте)>>. - Необходим самоотчет, размышление о собственной отдаленности от Б-жественности, приводящее к этому <<крику>>, обращенному к сущности бесконечного света.

• Это идея <<колодца>>: в нем та же вода, что и в море, но она становится <<живой водой>>, прорываясь через земной прах. - Душа, находясь свыше, не обладала <<רעותא דליבא>>. - Она приобретает его, прорываясь через чуждые вожделения, т.д., порождаемые одеванием ее во тьму тела и животной души, к простой воле, обращенной только к Б-гу.

• Поднятие из тюрьмы тела и животной души к <<רעותא דליבא>> - <<поднимись источник (עלי באר из исходного стиха)>> - поднятие снизу вверх - к Сущности.

• Благодаря этому достигается <<возгласите ему (ענו לה)>> - привлечение сверху-вниз - раскрытие бесконечного света внизу, происходящее благодаря Торе.

• Об этом в той же песне: <<Колодец вырыли вельможи...>> - Для того, чтобы колодец (здесь, скорее, родник) вышел наружу, необходимо расчистить его устье,...