Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...אבל חכמה>> в конце 6 строки сверху с.290, до завершения очередного фрагмента маймора внизу с.291.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• В ситуации же хохмы в хесед - в форме, в которой разум одевается в эмоции, становясь их таамом, - главное - эмоция. Разум здесь - лишь отсвет <<настоящего>>, предшествующего эмоциям разума.

• Этот переход реализуется благодаря даас (דעת המתפשט).

• Т.о. разум, одевающийся в эмоцию происходит благодаря цимцуму того разума, который эту эмоцию породил (גזר והוליד). Тот (настоящий) не одевается в эмоции. -

В мидейс одевается лишь <<вывод (הבכן)>>.

• Т.о. здесь также присутствуют обсуждавшиеся 3 (4) цимцума. (Подробней в уроке).

• Свыше это прочитывается... (Подробней в уроке).

• Получается, что отсвет хохмы *так* (как малхус - <<точка под есейд>>) получаемый малхусом - результат множества цимцумим, где лишь НЕ"И становится для него (малхус) разумом, т.д.

• Объединение же З"О и малхус <<лицом к лицу>> (<<два короля в одной короне>>, т.д., см. много выше) - объединение <<хаба"д в хаба"д>> - напрямую, а не через проговоренные выше цимцумим. - Это достижение <<высшим речением>> такой степени полноты, когда оно (т.е. малхус) способно воспринимать непосредственно от хаба"д, как он в сущности мидейс (не через хага"т, т.б. не через не"и), без какой бы то ни было адаптации. - Методом <<переливания из сосуда в сосуд>>, - с сохранением сущности <<переливаемого>>. -

• Этот свет остается неизменным и в малхус, поскольку в принимающем изменяется (дополнительно цимцумируется) только тот свет, который был им получен цимцумированным.

• Это не Луна, принимающая от Солнца, а: <<в Будущем свет Луны станет, как свет Солнца...>> - Когда Солнце будет давать Луне, но Луной этот свет не будет никак изменяться.

Это как равенство постижения ученика постижению рава.

• - Хабад малхуса в единстве с *хага"т* З"О - <<Правая и левая, а меж ними - невеста>>.

- <<Лицом же к лицу>> - хабад малхуса в единстве с *хаба"д* З"О.

Урок обсуждал текст с начала второй части маймора на с.289 до слов <<'בבחי' שכל כו>> на 6 строке сверху с.290.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Теперь надо понять идею поднятия малхус, когда он становится <<лицом к лицу>> и <<равняется ростом>> З"О. Для этого разберемся со всем процессом:

- Сокрытие и цимцум малхус, когда он <<точка под есейд>>.

- Затем: как он <<задом к заду (אחור באחור)>> с З"О.

- Затем, как он с З"О <<лицом к лицу>>.

• В воздействии разума на эмоции присутствуют обсуждавшиеся выше 3 цимцума.

• Каждая мида включает в себя три ступени:

- Хаба"д (хохмо, бино, даас). -

- Хага"т (хесед, гвуро, тиферес) -

- Не"и (нецах, эйд, есейд). - Она

• Каждая из ступень обладает своими особенностями.

Например в хесед:

- Не"и. Оно же <<מוטבע (вприроженное, от сл. <<природа>>)>>. - Это момент воздействия (здесь) хеседа в его чистоте, - вне чувства, возбуждения, т.д. Это <<две ветки ивы>> без запаха и вкуса. - Чистая практика совершения добра (например) по причине нецах - неосмысленно, без хеседа в сердце. Или: природное, - т.е. совершаемое по инерции, привычке, воспитанию.

- Хага"т. Оно же <<מורגש (ощущаемое, чувственное, от <<רגש>>)>>. - Сущность хеседа (как эмоционального качества - ШС) - *до практики воздействия, реализации*. Чистое пробуждение эмоции, как оно выше пролития, воздействия.

- Хаба"д. Оно же <<מושכל (осмысляемое, от <<שכל>>)>>. - Смысл (טעם) и разум эмоции.

• О последнем: порождение эмоции происходит из разума, поэтому разум в нее одевается. Но это не <<оригинальный>>, разум, - не сам <<родитель>>, а нечто от него. -

Разум от которого эмоция порождается и тот, который одевается в эмоцию в дальнейшем, - принципиально различны:

- Второй цимцумирован и несопоставим с первым.

- Первый - разум по своей сущности. Например: *разумный (никак не эмоция, независимый от эмоции)* мотив, обязывающий к любви. Или: король, выносящий оправдательный приговор, но не из любви, а из вывода, обязывающего к хеседу (соответствующему хеседу решению). - Хесед здесь - лишь חסד שבמוחין - лишь склонение к хеседу (הטי' לחסד).

- Второй - лишь разум, обуславливаемый существом эмоции...

Урок обсуждал текст со слов <<...והדוגמא מכ"ז>> чуть выше середины с.288 (строка начинается: <<שבהדבור>>) до конца первой части маймора на с.289.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• То же (пример <<учитель / ученик>>) сверху:

- З"О - хага"т и нэ"и - получают от Сущности Эманирующего через хаба"д. - Это то же, что одевание разума в эмоции в нижнем человеке.

- Малхус получает от <<груди>> З"О и ниже через цимцум - есейд (?). - Это то же, что получение речью от <<дыхания сердца>>, благодаря цимцуму мидейс. Это - цимцум-2 - сущности мидейс.

- Цимцум-3 - в самом малхус (речи), направленный на то, чтобы он стал источником для ограниченного, чтобы ограниченные творения смогли от него воспринять жизненность. - Творения могут принимать только от малхус, но не напрямую от З"О, как ученик не способен воспринимать иначе, как от речи учителя.

- Единение З"О и малхус - то, как малхус поднимается, чтобы получать от цицумированных мидейс З"О, а те - цимцумируются, чтобы дать малхусу.

- <<С той стороны>> нет разницы между цимцумами, т.д.

- ЗУ"Н становятся <<общими посредниками (ממוצעים כללים)>> между Сущностью Эманирующего и ограниченными творениями.

• В этом процессе можно выделить 2 пары цимцумов:

- З"О проливает в речь (малхус) благодаря: цимцуму Сущности (дающего) (1) и цимцуму мидейс, адаптирующий пролитие под возможности восприятия принимающего (малхус) (2).

- Во взаимодействии малхус и БЕ"А: цимцум сущности воспринимаемого (в малхус, в речи) (3) и ограничение речи при получении конечным принимающим (БЕ"А, <<слушающий воспринимает лишь ничтожную часть...>>) (4).

• Благодаря объединению ЗУ"Н, (- этих двух процессов, пар цимцумим?) - Эманирующий объединяется с творениями. Минуя объединение ЗУ"Н между ними нет никакой сопоставимости. ЗУ"Н (говоря еще более общо) - общий посредник между Эманирующим и творениями.

Урок обсуждал текст со слова <<...וכאשר>> в конце 5 строки сверху с.287 до слов <<'ומקצת ממנו כו>> чуть выше середины с.288 (строка начинается: <<שבהדבור>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Появление желания, чтобы это знание (как оно *его лично*, см.выше) был передан другому, обязывает к гораздо более масштабному, по сравнению со всем описанным выше, цимцуму, - приводящему это знание к совершенно другому состоянию. - Им сама сущность разума спускается от своего абсолюта - для себя, к состоянию - для другого.

• (Промежуточное) обобщение. Т.о. мы имеем дело с тремя цимцумами:

1. Самый мощный: приводящий сущность знания учителя к ситуации отношения к ученику (להביא אור שכל השייך אל המקבל).

2. Сообразующий результирующий свет с сосудами восприятия ученика.

3. Сокращающий результат предыдущего цимцума с речь учителя, откуда только ученик и черпает свое знание (см. предыдущий урок).

• Результат цимцума-3 - источник всего, что получает ученик. При этом, невозможно, чтобы ученик получил все, что содержит речь учителя: он получает

- только внешнее - только <<буквенность>> от разума учителя, одетого в буквы его речи.

- и это - только частично. -

И это еще один цимцум:

4. На переходе от учителя - его речи - к разуму ученика.

• При этом даже цимцум-3 - скрывает, уплощает, т.д. - только для ученика, но, несмотря на то, что свет его знания сокращается, одеваясь в речь, - никак не влияет на полноту, глубину, т.д. постижения учителя.

• Речь получает от <<эмоций (מדות שבלב)>>, благодаря <<дыханию сердца (הבל הלב)>>, <<прорывающегося>> в <<пять органов речи>>, где речь и формируется.

• Здесь так же:

- Источник речи в сердце - то, что отмерено по масштабу способности речи к <<вмещению>> (ערך קבלת הדבור). - Следовательно, это, - по отношению к самим эмоциям, - пережившее цимцум. Сами хесед-гвуро-тиферес - выше того, чтобы быть источником речи.

- Тем не менее, они (хесед-гвуро-тиферес) - эмоции, мидейс, - которые, в целом, по существу своему нацелены на другого. - Т.о. суть эмоции также направлена на речь, хоть и не выступает ее (непосредственным?) источником. - Т.е. она - также цимцумирована, по отношению к са́мой сущности эмоции -...

Урок обсуждал текст со слов <<...ובפרטיות גם בחי' ז"א>> в конце 2 строки сверху с.286 до слов <<'לשום מקבל כלל כו>>, на 5 строке сверху с.287 (строка заканчивается: <<וכאשר>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Еще более детализируя: и З"О, - как малхус одновременно и принимающий и дающий: во взаимоотношении с тем, что выше, - принимающий. Во взаимоотношениях же с малхус - дающий.

• Разница между З"О и малхус, в этом плане:

- З"О - нисхождение и привлечение от бесконечного света, относится к числу ступеней бесконечного света. Поэтому он *в основном* дающий.

- Малхус - источник БЕ"А. Поэтому он *в основном* принимающий.

• Именно благодаря их объединению свет от сущности Эманирующего привлекается творениям и соединяется с ограниченным.

На примере взаимодействия учителя и несопоставимого с ним ученика:

• Для достижения возможности передачи, учителю надо ограничить знание под масштаб ученика. Но, пока это знание не раскрылось, одевшись в речь учителя, - даже будучи ограниченным, адаптированным под ученика, оно остается совершенно недоступным, отдельным от ученика, - оставаясь совершенно несопоставимым с ним. -

Ученик может принять только от речи учителя, но не от существа его (учителя) постижения, даже когда оно пережило цимцум.

• Цимцумированное под ученика знание становится источником (מקור) для будущего воспринимаемого учеником, подобно скрытому подземному течению, становящемуся источником для родника.

• То знание, которое предшествует <<цимцуму под ученика>>, относясь к сущности постижения учителя (נחשב עדיין מעצם השבת הרב), не может выступать источником для последующего раскрытия ученику.

Тем не менее, это знание обладает связью и соотносимостью с цимцумированным под ученика знанием, покуда оно <<в учителе>>. Поскольку совокупность этого знания имеет к принимающему отношение, только не пережило цимцум.

• Следовательно, и в этой форме знание - также несоотносимо с <<сущностью постижения учителя, как таковой (עצם השגת הרב ממש)>> - с тем, как рав постигает идею до возникновения желания передать ее ученику. - То знание (сущность, как таковая) - даже на внешнем уровне...

Урок обсуждал текст со слов <<...אך צ"ל ע"י>> в конце 4 строки снизу с.284 до слов <<...מקור דבי"ע>>, на 2 строке сверху с.286.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Ответ (на вопрос о том, как бесконечный свет одевается в ограниченные творения см. завершение прошлого урока): в обязательном порядке процесс должен проходить через посредников (ממוצעים):

- Посредника со стороны бесконечного света, обеспечивающего привлечение бесконечного света вниз. - В качестве него выступает З"О, полагаемый (здесь?) заключительной ступенью в бесконечном свете.

- Посредника со стороны творений, обеспечиющего восприятие света творениями. - В качестве него выступает Малхус.

• Мидейс, при том, что полагаются <<заключительной ступенью в бесконечном>>, - мидейс - <<меры>> - отмеривают, ограничивают отсвет бесконечного света. Если бы свет не одевался в мидейс, творения не были бы способны его воспринять.

• В этом плане, мидейс подобны эмоциям (мидейс) человека, обращенными к <<другому>>, ограничивающим сущностный свет души, создавая возможность раскрыть его <<другому>>.

• Сущность же <<לאו מכל אילין מדות כלל>> - <<Ибо не человек Он...>>

• Это причина названию З"О - <<малый лик>>. - <<Малый>>, по отношению к предстоящей ему бесконечности света, - даже по отношению к <<трем первым (здесь: кесер-хохмо-бино)>> Ацилус, несущих в себе от бесконечности, доносимой до них кавом.

С этой т.з. хохмо и бино - <<...ימי קדם>> - <<2000 שנה קדמה>> - принципиально выше миров. В мидейс же - <<ימי עולם>> - свет становится возможным к раскрытию внизу.

• Посредник снизу - Малхус деАцилус - источник, осуществитель всех творений.

Поэтому в нем, поскольку он - источник времени, - уже возможно время <<...הוי' מלך>>. В бесконечном же свете время невозможно ни в какой форме. Даже в З"О возможен только <<סדר זמנים>>.

• Будучи в Ацилус, Малхус источник БЕ"А, как они в Ацилус. Раскрытие из З"О светит в Малхус и через него привлекается в БЕ"А, как они есть.

Напрямую от З"О миры получать не могут, поскольку в мидейс деАцилус свет остается бесконечным, хоть и цимцумируется до возможности хеседа,...

Урок обсуждал текст с начала маймора на с.284 до слов <<'להחיותם כו>> на 4 строке снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

<<Тогда воспел Исроэйл: Поднимись, источник! Ответьте (ענו, возгласите?) ему!>>

<<Источник>> - община Израиля, которую Писание называет <<Источник садов, колодец живой воды>>:

- <<מעין גנים (источник садов)>> - душа, как она свыше в ган-эйден, до спускания в тело.

- <<באר מים חיים (колодец живой воды)>> - душа, как она спустилась вниз в материальное тело. - Об этом состоянии - исходный стих.

Вопросы:

- Что такое <<Поднимись, источник (עלי באר)!>>?

- Что такое <<...возгласите ему (ענו לה)!>>?

• Для того, чтобы ответить, предварим содержанием предыдущего маймора:

- Негативные заповеди происходят из букв йуд и эй, а позитивные из вов и эй имени Авайе в Кесер.

- Т.е. негативные заповеди (на уровне сфирейс, как они в Кесер) происходят из макифин <<трех первых (хохмо и бино)>> - <<дальнего, истинного макифа>>, сущности макифа, -

а позитивные из макифин <<семи нижних (мидейс с хесед по малхус)>> - <<ближнего макифа>>.

• Дадим дополнительное объяснение тезису: <<שמי עם י"ה שס"ה>>:

<<Имя Мое>> - малхус. - Тогда: какое отношение י"ה имеет к שמי?!

• Отсюда же станет понятной идея <<Вспомнил я тебе твою девическую доброту...>>

Предварим:

• В поднятии малхус есть три ступени:

1. Начало его поднятия в Ацилус: то, как малхус - <<точка под есейд>>. Здесь малхус находится в ситуации наибольшей <<малости>>. То, что в нем наличествует структура парцуфа, которая была в нем явна в период спускания в БЕ"А, - скрыто.

2. Малхус выстраивается, как парцуф <<сзади З"О от груди и ниже>> (вплоть до тиферес?)

3. Малхус предстоит (З"О?) <<лицом к лицу>>, <<хабад к хабаду>>. Это ситуация <<одна корона на двоих>> (Малхус сравнивается с З"О). Здесь малхус, как и З"О принимает от бины.

• Этот процесс и описывается стихом <<Вспомнил я тебе твою девическую доброту...>>: малхус становится вровень с З"О, начав свое поднятие лишь с <<...за Мной [в пустыню]>>, с <<точки под есейд>>.

Разъяснение:

• Малхус и З"О - посредники...

Урок обсуждал текст <<заключительной>> части маймора - целиком (с.282-283).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

На основе проведенных рассуждений можно дать ответы на вопросы из начала маймора ( https://samechvov.podster.fm/1173 ):

• Тхейлес - далекий макиф, сущность макифа. Т.о. претензия Кейраха заключалась в том, что, - поелику основным является именно этот макиф, <<истинный кесер>>, - необходимости в цицис - в ближнем макифе, всего лишь <<распространении>> воли, - для талиса, сотканного из тхейлес, нет.

• Кейрах заблуждался: главным, в конечном итоге, является привлечение <<внутрь>>. А иной возможности такого привлечения (из Сущности воли, из негативных заповедей, минуя позитивные) из далекого макифа нет.

• То же для претензии о <<доме, полном свитками>>: без мезузы - ближнего макиф, - т.д.

• Связь этого к сути конфликта - претензии Кейраха на священство. - Ари, Мидраш: <<Кейрах позавидовал волосам Аарона>>:

Сам <<Аарон>> - аспект <<רב חסד>>, который выше Ацилус. <<Волосы>> - единственно возможный метод привлечения <<Аарона>> вовнутрь (<<כשמן הטוב היורד על ראש ואל הזקן... אהרן>> - привлечение раскрытия сущности макиф <<вовнутрь>>), - т.е. то же, что и цицис (и мезуза).

Урок обсуждал текст со слов <<...וגם הארה זו>> в конце 14 строки снизу с.281 до завершения <<центральной части маймора>> на с.282.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Но, по отношению к сущности воли, этот отсвет (<<посланник>>) - лишь внешнее. Впрочем, все равно являясь макифом, не одеваясь, т.д.:

- Сущность воли - макиф ехиды. Общий макиф, не <<вдающийся>> в частности (לא בא להאיר בדרך פרט).

- Отсвет - макиф хайи. Частный макиф.

• То же свыше:

- Высшая воля - общий макиф, окружающий кав, в целом. Истинный сейвев, который совсем не светит в деталях ишталшелус. Общий кесер (?).

- Отсвет - макиф хайи. Частные кесеры для наполняющего света каждого уровня. - То, как высшая воля детально властвует надо всем. -

• Несмотря на эту детализацию, Он властвует надо всеми уровнями и деталями - в равной степени, и это не настоящая детализация и разделение, поскольку воля во всем присутствует в равной мере.

При этом, в равной мере - только в форме воли - присутствует на всех уровнях не только общая воля, но и частная воля тоже. - И она <<не схватывается>>, т.д.

• Разделение происходит только на уровне <<властного отсвета (הארת הממשלה)>>, подобного посланнику из примера выше. Но он - лишь внешнее, отсвет <<истинного кесер>>.

Но, являясь отсветом <<истинного кесер>>, и он - макиф, неразделен, не одевается, т.д.

[Обобщение этого фрагмента, в моем понимании: <<властная воля>>-таки связана с детализацией, но только на уровне непосредственной реализации воли в деталях творения. При этом, она везде присутствует равно. - В смысле, в форме воли, не <<одеваясь>>, т.д].

• - Истинный макиф - сущность макифа, <<корона>>, окружающая <<череп>>. Дальний макиф, совершенно отдельный от ишталшелус.

- <<Властный>>, частный макиф - ближний макиф выше, <<макиф черепа (דגולגלתא)>>. Он - лишь отсвет. Не вполне отделен от ишталшелус, становится макифом для каждой его ступени. - *Он становится сосудом для <<истинного макиф>>*.

• В самом <<макифе черепа>> есть 2 ступени:

- Нечто от сути <<истинного макифа>>. Подобное головному убору (весь ближний макиф подобен <<одеянию>>). Среди <<613 троп>>, 613 частных...

Урок обсуждал текст со слов <<...וכמו"כ הוא>> на 6 строке снизу с.280 (строка начинается: <<ופועלים>>) до слов <<'בכל אבר כו>>, на 14 строке снизу с.281 (строка заканчивается: <<וגם הארה זו>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• То же (о макифим выше) - свыше: этот свет <<охватывает все>>. Но ни у чего нет способности <<схватить>> его ни в какой мере. - <<לית מחשבה תפיסא בי' כלל>>, даже <<первичная мысль А"К>>.

• При этом он-таки <<схватывает>> все, т.е. воздествует на все уровни сейдер-ишталшелус, вплоть до самого низа Асии.

• Несмотря на то, что деятельность различных входящих в сейдер-ишталшелус сегментов обуславливается обладанием ими внутренней жизненности, - этот макиф - воля - определяет все, что в сейдер-ишталшелус происходит.

• При этом, она раскрывается равно, не меняя своей сути, - везде (отсвет ее везде одинаков, <<Небеса и Землю Я наполняю>>, <<Нет места свободного...>>), никак не разделяясь, поскольку не пережила цимцум, не одевается в сосуды, не существует образом свет/сосуд. -

Отсюда: она не раскрывается в мирах, но все в мирах происходит согласно ей (Воле).

• При этом, на первый взгляд, мы видим и противоречащее сейчас высказанному: воля может (в примере) заставлять двигаться только один орган, не влияя на другие. - Разве это не означает, что она делится на части, сообразуясь с частностями тела? -

• Нет. Это никак не свидетельствует от разделении, детализации. Воля не схватывается органами, становясь светом для них, как сосудов. Одевается в них, не будучи <<схваченной>>. - Ее воздействие на частные органы - частное проявление ее над ними власти.

• Это подобно многим посланникам доносящим волю *одного* правителя до множества отдельных городов, людей, т.д. -

Так частным органам посылается частный отсвет от *единой* воли, ведущий к ее (общей воли) реализации в этой частности существования тела. Это внешний отсвет, <<посылаемый>> сущностью воли, проявляющий там или здесь власть воли над функционированием тела.