Урок обсуждал текст со слов <<...עם עצם התגלות>> на 3 строке сверху с.280 (строка начинается: <<...נמשך בכל>>) до слов <<כנ"ל במשל>>, на 6 строке снизу той же страницы (строка начинается: <<ופועלים>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• [О равностности макиф (здесь: воли) в его привлечении:] Если в человеке воля выражена сильно, то во всем. И наоборот.

• То же относительно отсутствия разделения между раскрытием на разных ступенях. - Существо воли едино. Мыслить разуму и ходить ноге велит одна и та же воля.

Причина тому: свет воли не пережил цимцум, потому в ней отсутствует разделенность на ступени, т.д.

Из этого примера - свыше:

• Форма <<Высшего человека>> мира Ацилус (объяснение в уроке) (то же актуально для всех других уровней. В т.ч. для сотворенных миров) делится натрое: мозг - хаба"д / сердце - хага"т / печень - не"и, (а если детализировать, то на множество ступеней) - являющиеся, - несмотря на разрыв в качестве, - в буквальном смысле, сосудами для одевающегося в них света. - Хеймер и цуро (сосуды и свет) имеют друг к другу некоторое отношение. Поэтому сосуд схватывает свет, а свет одевается в сосуд и раскрыто светит в нем, становясь ощутимым сосудом, жизненностью для него.

Света определяют то, какими <<выстроятся>> сосуды, - а раскрытие света, в свою очередь, определяется сосудом.

• Есть разделение в светах. - Света разных уровней, т.д. - различны.

• Все это потому, что данный свет пережил цимцум. А цимцум произошел для того, чтобы свет мог одеться в сосуды миров - раскрыто.

• Но макифим, - подобно не одевающимся в сосуды тела хая-ехидо души, - привлекаются не в раскрытии, не образом свет/сосуд. У сосудов, по причине его несопоставимости с ними, нет никакой возможности <<схватить>> этот свет. Тем не менее, он - схватывает свет и жизненность, одевающиеся в сосуды и управляет ими, как хочет.

Урок обсуждал текст со слов <<...וגם אנו רואים>> на 6 строке снизу с.278. (строка начинается: <<...בשלימות>>) до слов <<בכל מקום בשוה>>, на 3 строке сверху с.280.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Также (доп.аргумент в пользу того, что воля-таки одевается в тело, - см.выше) свет и жизненность души увеличиваются, когда воля удовлетворяется и уменьшаются в противном случае.

• Налицо прямое противоречие: если воля совершенно автономна от тела (пищи, т.п.), почему органы подчиняются воле, - что выражается в т.ч. в увеличении или уменьшении их жизненности?!

Т.е. мы вынуждаемся утверждать, что одновременно:

- Воля не возбуждается силами души, одевающимися в органы. - А значит, у нее нет с жизненностью, одевающейся в органы никакой связи.

- И - Сила органов возбуждается ими. - А значит, у воли связь с внутренней жизненностью органов есть.

• Это было бы удивительно, если бы существовал только один тип связи. На деле же, типов связи два, что и разъясняет, как два утверждения вышы одновременно могут быть истинны.

• Типы связи:

1. Связь, которой жизненность (1) (см.пред.урок) соединяется с органами: посредством одевания в них, совершенно раскрыто, становясь для них жизненностью. - Образом свет/сосуд. - Такое качество связи приводит к тому, что на силы влияет состояние сосудов (плоти/крови).

2. Связь, образом которой воля присутствует в органах: скрыто, образом макиф. Так, что орган не <<наполняется>> ей, не ощущает, не <<схватывает>> ее. В такой связи воля несоразмерима с органом и (даже) с наполняющей его жизненностью. Поэтому состояние органа, т.д. на нее никак не влияет. Тем не менее, она - да - *присутствует в органе и способна властвовать над ним*, прибавляет ему жизненности, *схватывает орган*.

• Получается: воля <<схватывает>> орган, не будучи <<схватываема>> (далее без кавычек) им. (Пример: одежда охватывает орган, не будучи, при этом, схватываема им. Мой пример: рукопожатие, и...)

• В этом, в общем, - идея привлечения образом макиф: привлекаемое одевается в объект, схватывает его, будучи способным к воздействию на объект, - никоим образом не схватываясь им само.

• Причина тому (применительно воли): свет воли никак не...

Урок обсуждал текст со слов <<...והיינו לפי>> на 10 строке снизу с.277 (строка начинается: <<...מושל על>>) до слов <<בשלימות הבריאה כנ"ל>>, в начале 6 строки снизу с.278.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

Два типа жил, тянущихся из мозга:

• 1. Те, по которым (из бины) привлекаются духовный свет и жизненность. Это <<жилы движения и чувства>>, благодаря привлекаемому через которые каждый орган приобретает характерные ему свойства, т.д., ощущает боль, т.п.

• Если жилы этого типа повреждены, ощущение органа отсутствует, он становится обездвижен, поскольку свойством живого движения орган наделяется только влекомой по этим жилам жизненностью.

• 2. Крайне тонкие <<жилы желания (גידי רצון)>>. Они так же пронизывают все тело, властвуя надо всеми органами так, что органы приходят в движение, согласно заключенной в этих жилах воле.

• Несмотря на то, что (потенциал?) движения связан с жизненностью, передающейся по жилам 1, практическое осуществление движения происходит именно благодаря воле, передающейся по жилам 2.

Пример: конь, обладающий собственной жизненностью, силой, способностью к движению, двигается лишь туда, куда направляет его наездник.

Надо разобраться с тем, как воля одеваетсяв орган:

• На первый взгляд, напрашивалось бы утверждать, что воля одевается в органы, в буквальном смысле, в великом раскрытии, поскольку именно воля, в первую очередь, определяет живое движение органа. (Довод: воля может заставить орган двигаться даже против заложенного в него свойства: сознательно поместить руку в огонь, т.п).

• Но это не так: привлечение воли ничего - никакого света, жизненности - не добавляет органу. Усиление воли - также не производит изменения в органе. - Это не могло бы быть так, если бы воля - в буквальном смысле - в орган одевалась.

• (Может происходить обусловленное усилением воли усиленное привлечение жизненности - по жилам 1 (?), но само привлечение воли не выражается в прибавлении жизненности).

• Другой довод: если бы воля, в буквальном смысле, одевалась в орган, она бы сама получала влияние от органа. Пример: *одевающаяся* в мозг сила разума зависит от состояния мозга. Например, укрепляется,...

Урок обсуждал текст со слов <<...ומובן מזה>> в конце 14 строки сверху с.276 до слов <<'או לכווץ כו>> на 10 строке снизу с.277 (строка начинается: <<...מושל על>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Отсюда (см.выше):

- Силы (света) привлекаются <<по отдельности>>.

- Они неодинаковы в различных органах.

- Поскольку свет сообразен сосудам, то материальность сосудов различается, обуславливая раскрытие более или менее утонченных способностей.

• Все это имеет причиной то, что здесь речь о свете, прошедшем цимцум. - Имея задачей светить <<внутренне>>, этот свет нуждается в сосудах. А тип сосуда обуславливает образ его (света) раскрытия.

Вышесказанное - о нефеш-руах-нешомо. Но Хая-Ехидо...

• Хая-Ехидо - макифим, не одевающиеся в тело образом свет/сосуд.

• Свет, который не делится даже на градации <<мозг-сердце-печень>>, не раскрывается, не ощущается в органах, но присутствует - *в сокрытии* - во всей своей сути во всех органах в равной мере.

• Пример. Воля:

- Для ее привлечения нет конкретного органа, которым она <<схватывалась>> бы и материальность которого была бы сообразна форме воли (מעין הצורה).

- Моментально по возникновении воли она реализуется органами без задержки, требуемой на <<доставку>> воли к органу. Отсюда: воля в своей сущности присутствует в теле повсеместно, в каждом органе.

• Почему (ниже: даже инстинктивное или непроизвольное, в т.ч. во сне) движение органа обуславливается именно волей (ниже: отсветом воли), а не уже присутствующей в нем (органе) природной жизненностью, сообразной материальности органа и готовой к реализации свойственной ему задачи? (Каталепсия (?) как случай отсутствия движения вследствие отсутствия воли).

• Ответ:

Движение - проявляение власти над органом. Заключенная в органе природная жизненность не может властвовать над органом, в котором заключена. Может лишь оживлять его. -

Способность повелевать органом есть только у воли.

Урок обсуждал текст со слов <<...ולזאת לפי אופן>> в середине с.275 (строка начинается: <<בכלי וכה"ג>>) до слов <<ממש כו' כנ"ל>> на 14 строке сверху с.275 (строка заканчивается: <<ומובן מזה>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Т.о. (завершение рассуждений выше), склад интеллекта (в его практической реализации?) будет однозначно определяться складом мозговой ткани. - Это потому, что мозг обладает связью, сопоставимостью с разумом, становится для него сосудом, наполняется им и ощущает его (מורגש ממנו), - а свет сообразен типу сосуда.

• То же актуально для всех других сил и способностей души. (Подробней и на примерах - в майморе).

• Но что определяет склад органов? - Светильник души, ее жизненность становятся определяющими для склада органов на начальном этапе осуществления зародыша. - Каждый орган осуществляется, как сочетания вещественности и духа (грубой материальности и формы, חומר וצורה), - где форма, дух, определяют то, какой будет материальность. - И именно то, что духовная сила определяет склад материальности органа, и является причиной тому, что данный орган готов для ее раскрытия и является для нее сосудом. (Примеры).

• Но: цура (צורה, форма, дух выше) обуславливает склад органов только в общем.

Обобщение:

• От света, пережившего цимцум для того, чтобы быть способным раскрываться в сосудах внутренним образом, - осуществляются сосуды - сообразные складу и свойствам этого света, готовые его принять. -

Но детали того, как практически раскрывается та или иная сила, одеваясь в орган, обуславливается материальным складом этого органа.

• Во всяком случае:

Органы воспринимают раскрытие сил образом совершенно раскрытым, методом свет/сосуд, свет схватывается сосудом, сосуд становится подобным свету. И функции свет/сосудов здесь - не взаимозаменяемы. -

Все потому, что речь здесь о светах, переживших цимцум, предназначенный для того, чтобы светить раскрыто и внутри сосудов.

Урок обсуждал текст со слов <<...וכל הג' חלוקים>> в начале строки чуть выше середины с.274 до слов <<בכלי וכה"ג>> в начале строки в середине с.275.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Все три различия (выше) имеют один корень:

- Наполняющий свет - <<цимцумирован>>, ограничен <<под>> миры, сообразен мирам на каждом их уровне, <<одевается в них>>.

- Окружающий свет - нет.

Поймем это, исходя из принципа <<Из плоти своей узрю Б-жество>>:

<<Как душа наполняет тело... наполняет мир>>. Описанные три различия имеются между различными типами света души.

• Душа включает Нара"н Ха"й (5 уровней).

• Нара"н - внутренние света, - в буквальном смысле одевающиеся в мозг-сердце-печень.

• Например, разум одевается в мозг так, что практическая реализация интеллектуальных способностей реализуется в меру склада мозговой ткани. Как в частностях - мозговая ткань <<мозга хохмы>> должна быть такой-то. Другой - <<мозг бины>>. Так и в общем. - Матеральный склад мозговой ткани определяет то, каким будет свет духовного разума, в нем раскрывающегося. Чем лучше качество мозга - он должен быть средним между <<горячим и влажным>> и <<холодным и сухим>>, утонченным (דק), - тем выше качество света, который в нем почиет. (Гораздо подробней в уроке).

• Вывод из наблюдений (?) о мозге и разуме: если бы материальность мозга и духовный разум были совершенно отдельны, подобной связи между ними не существовало бы. -

Получается: природа материальности мозга соответственна, сообразна (מעין ודוגמא) природе сути духосного света разума до такой степени, что становится для него в совершенной степени сосудом, через который разум раскрыто светит. Сосуд мозга <<схватывает>> разум и <<ощущает>> его настолько, что само существо света разума (מהות אור השכל ממש) наполняет сосуд мозга, ощущается в нем, схватывается им, как вода сосудом, в который налита.

Урок обсуждал текст со слова <<...והנמשל>> в конце строки в середине с.273 до слов <<'בלי התחלקות כו>> в конце 15 строки сверху с.274.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Нимшал (см.выше):

Ехидо - она - настоящая <<корона>>, окржающая <<мозг и череп>>. - Воля же, хоть и окружает др. силы, - (именно) <<череп>> и представляет собой лишь отсвет от <<настоящего кесер>>, сосуд для него. <<>><<>>

• (Впрочем, именно) являясь отсветом от <<настоящего кесер>> и сосуд для него, воля является макифом, не одевается в органы. -

Отверстие в черепе и оболочке мозга, с т.з. законов трейфейс: поскольку воля - не относится к силам души (в том смысле, в котором к ним относятся <<внутренние>> силы), а лишь сосуд и <<зацепка>> для раскрытия ехиды, которая совершенно выше тела, - поэтому и к кости черепа не предъявляются требования, столь же высокие, как к органам, являющимся сосудами для высоких внутренних сил. (?)

Объяснение:

• Разница между макифом и пними:

1. - Мемалей - существует (функционирует?) в режиме <<свет/сосуд>>. Т.е. подобный свет приходит к принимающему в полном раскрытии, схватывании.

Свет схватывается сосудом и становится для него жизненностью. Это возможно только если свет раскрывается в сосуде. А это обуславливается тем, что сосуд <<схватывает>> свет.

- Макиф - воздействует на принимающего скрыто, поскольку не одевается в сосуд, не раскрывается в нем. <<>><<>><<>>

2. - Отсвет макифа - скрыт на всех уровнях в совершенно равной мере.

- Отсвет и воздействие (раскрытие?) пними - на каждом уровне различны. - Максимально во <<главе>> и уменьшается, по мере нисхождения. Т.о., с т.з. этого света, есть <<верх и низ>>. (<<Эйц-Хаим>>: наличие верха и низа обуславливает именно привлечение кава).

3. - Привлечение макифа неделимо. Это один простой отсвет.

- Привлечение пними - дробно. - На разных уровнях тип света и его раскрытия различны. Это так и в мирах, и внутри миров, на уровне поступенчатости сфирейс.

Урок обсуждал текст с начала маймора (на с.272) до слов <<'למעלה ממנו כו>> в середине с.273 (строка начинается: <<בה וישים>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<И взял Кейрах...>>

Мидраш: история про вопрос Кейраха о цицис для одежды, сотканной из тхейлес и о мезузе для дома, наполненного свитками Торы.

Вопросы:

- Что за рассуждения привели (талмид-хохома) Кейраха к тому, что одежда, сотканная из тхейлес, свободна от цицис? (На первый взгляд, элементарно:) Цицис - заповедь, не связанная с тем, из чего соткан талис! И помимо нити из тхейлес в цицис есть и белые нити!

- В чем идея дома, наполненного свитками Торы, не обязанного (с т.з. Кейраха) в мезузе?

- В чем связь между домом, полным свитками и талисом, сотканным из тхейлес?

- В чем связь обоих вопросов с подлинной целью его конфликта с Мейше - его претензией на священство?

• Чтобы ответить, разовьем рассуждения, начатые выше:

- Позитивные и негативные заповеди - макиф.

- Позитивные - близкий макиф, имеющий отношение к ишталшелус. Негативные - дальний макиф, не связанный с иштелшелус, - сущность бесконечного света, которая выше (самой идеи) привлечения (в ишталшелус).

• Вопросы:

- Но ведь, в свете толкования выше (<<'שמי עם י"ה וכו>>) позитивные заповеди связаны с ו"ה - мидейс, а негативные с י"ה - мейхин, - т.е. с внутренними светами, мемалей! (При чем тут тогда макиф (см. выше)?!)

(Можно кое-как ответить на этот вопрос, применительно к негативным заповедям: по своей сути, хохмо и бино выше чем источник для З"О, т.е. для ишталшелус. - В любом случае, вопрос по позитивным заповедям остается актуальным).

- (С др. стороны:) Все 613 заповедей - ארחין דגולגלתא - связываются (<<Зоар>>?) с ближним макифом. Как это примирить с высказанным выше: негативные заповеди относятся к области дальнего макифа.

• <<Зоар>>: <<אית רישא וגולגלתא ומוח (существуют [как различные аспекты] голова [здесь: корона, см.ниже], череп, мозг)>>.

Комментаторы:

- <<רישא>> - основа, истинность кесер (атик?).

- <<גולגלתא>> - внешность кесер (арих?).

• Кесер - корона - окружает, увенчивает голову.

- Череп - тоже окружает мозг, но является с ним одним, по сути, относясь к одному телу. Поэтому...

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...וזהו שהתורה>> на 19 строке снизу с.270 (строка начинается: <<מהאריז"ל>>) до завершения маймора на с.272.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Тора - переборка сверху-вниз, привлечение раскрытия внутренности Кесер, подобно 365 негативным заповедям. - Привлечение сущностного света исключает подпитку клипейс т.д.

• Отсюда понятно высказывание: <<...но не поступился битуль-Тейро>>. (Подробней в уроке).

• Отсюда (по-новому): <<Вспомнил Я тебе твою девическую доброту...>>:

- <<Девическая доброта>> - позитивные заповеди, происходящие из 5 хасодим, т.д., - т.е. не из сущностного света.

- <<Вспомнил Я тебе>> - привлечение из хохмы, где нет забывания, поскольку исключена подпитка клипейс.

- Т.е. <<Вспомнил Я тебе твою девическую доброту...>>: привлечение сущностного света также в область позитивных заповедей.

- Это происходит благодаря <<...пошла *за* Мной в пустыню>>. - Благодаря выполнению негативных заповедей, где Б-жествевнность не светит в раскрытии, возможно только негативное постижение (поэтому <<אחרי>>).

• - Выполнение негативных заповедей делает возможным ааво-рабо также во времена изгнания, т.д., когда даже постижение высоких душ (в области запретов?) - лишь негативное постижение.

- Позитивными же заповедями свет привлекается - в душах великих праведников - в настоящее раскрытие.

- Но именно усилением в области негативных заповедей достигается сила в занятии ааво-рабо, усиление в области выполнения Торы и заповедей, - <<Вспомнил Я тебе твою девическую доброту...>>, - то, что в позитивных заповедях светит внутренность Б-жественности, она раскрывается в душе, становится возможным подлинное служение на уровне существа сердца (נקודת הלב).

- Благодаря позитивным заповедям, - светит раскрытие того света, который привлекается благодаря негативным. И достигается служение, которое выше <<*за* Мной в пустыню>>, но - буквальное раскрытие сущности света.

• Отсюда ответы на вопросы в начале маймора:

- (Про цицис:) <<И вспомните все заповеди...>> - то же, что <<Вспомнил Я тебе твою девическую доброту...>> (см.выше). - привлечение сущностного света...

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...ולזאת בחי' זו>> на 12 строки снизу с.269 (строка начинается: <<כנ"ל>>) до слов <<תחום שבת יעו"ש>> на 19 строке снизу с.270 (строка начинается: <<מהאריז"ל>>).

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• [Итог:] Свет негативных заповедей не нуждается в охране, поскольку <<не одевается>>, не предполагает <<переворачивания>>, является внутренним и сущностным, питание от которого клипейс исключено.

Поэтому он сам может быть охраной для позитивных заповедей.

Подобное - во взаимоотношениях Торы и заповедей (в целом):

• Тора - охрана для заповедей.

• Несмотря на то, что она <<исходит из хохмы>>, ее источник во внутренности кесер. Торой происходит привлечение из יחיד - Сущности.

• Это причина, по которой свет Торы - единственен (в ед.ч., תורה אור, подобно единственной воле ехиды), - в отличие от заповедей, каждая из которых привлекает собственный специфический, отдельный свет. -

Именно Тора - <<Один, но не счетом>>.

• Поэтому <<грех "тушит" заповедь, но не "тушит" Тору>>. - На ее уровне нет возможности питания для клипейс. - Напротив, Тора <<מגינה ומצלי>> - охраняет от возможности совершить грех, дать пищу клипейс.

• Причина всему этому:

Тора, в основном Устная, называется <<домом>>. - Это <<крытое>>, в отличие от двора, место, защищенное от дождя, грязи, т.д.:

- Полностью погрузившись в Тору, человек становится полностью защищен от питания клипейс.

- Вся идея Устной Торы - с помощью устрожений охранить человека от всякой грязи в области <<отклонись ото зла>> и заставить его прибавить в области <<делай добро>>. - Благодаря этому происходит полное отстранение зла, отделение его от Святости, исключение возможности питания от нее клипейс, в результате чего они исчезают.