Урок обсуждал текст с начала последней строки с. 657 до слов <<...אוקיינוס וכדומה>> на 19 строке снизу с.258.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• [Небольшая <<работа над ошибками>>].

• Еще: отторжение зла - гвуро:

Гвурейс, с т.з. корня, - выше хасодим.

- Позитивные заповеди - пять хасодим. - Вода, спускающаяся вниз, т.е. раскрытие (в противовес самой) Сущности. - Поэтому ими, 248 органами привлекается свет, имеющий отношение к привлечению (שהוא בבחי' המשכה, см.выше).

- Негативные - пять гвурейс. - В корне - свет, включенный в Сущность, образом (чистого?) потенциала, возможности. (См.здесь давние майморим, <<Одом ки Якрив...>>). Они - раскрытие сущностного сокрытия Б-сконечного. Поэтому ими привлекается сущность бесконечного света, существующая в сущностном сокрытии, т.д.

• Объяснение:

<<Идро-Рабо>>: <<пряди... черные, как ворон>>, но - <<власа... как чистая (т.е. белая) шерсть>>. -

- <<Черные волосы>> - <<верхняя борода>>, Арих-Анпин.

- <<Белые волосы>> - <<нижняя борода>>, З"О.

Это как Тора, данная <<черным огнем на белом огне>>.

• Это корень законов:

- Позитивных заповедей - из <<белых волос>>, <<верхнего белка (לובן העליון)>>, т.е. *хеседа* (выделение моё) в <<черепе>>.

- Негативных заповедей - из <<черных волос>>, гвурейс.

• Совокупность иштелшелус происходит из (буквы) йуд заключительного эй имени ס"ג в <<верхней чистоте>>, когда она <<проламывается и привлекается вниз>>.

• Это то же, что в <<Зоар>>: мир был сотворен одной мыслью. -

(Упомянутый) йуд имени ס"ג, по отношению к совокупности, сущности <<верхней чистоты>>, - как одна мысль по отношению к общей способности мыслить (? מחשבה כללית),

Для того, чтобы эта <<единственная мысль>>, соотносящаяся с целым, как капля с океаном, появилась, - необходим цимцум.

Урок обсуждал текст с начала маймора до слов <<...'המשכה עדיין כו>> в конце 2 строки снизу с.257.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Посчитай... сыновей Гершона также их...>>

Надо понять, что означает <<также их>>.

• Мидраш Рабо: что они не хуже сыновей Кеоса. - Но, вроде, читается это с точностью наоборот: если задача указать на равенство Гершона Кеосу, то не следовало здесь ничего говорить. Указание же <<также их>> - означает, что Гершон не ниже Кеоса, но отличен.

• Для того, чтобы понять это, надо предварить объяснявшимся выше о двух видах макифа - близком и далеком, т.д.

• На основе упомянутого объяснения станет понятна разница между позитивными (приказами) и негативными заповедями (запретами).

• Позитивные заповеди:

Основная их идея - создание, исправление, <<взращивание>> сосудов. Благодаря этому, сосуды привлекают свет. В этом их подобие органам тела.

• Это: <<כאילו עשאוני>> - Да, - евреи не <<как будто>>, а на деле исправляют сосуды. Но привлечение света в сосуды, обуславливаемое этим исправлением, происходит уже <<само собой>>.

• Альтернативное объяснение: благодаря заповедям, привлекается свет. А благодаря этому, растут сосуды. (<<Вода, поливающая дерево>>).

•В любом случае: привлекается свет, сообразный сосудам (השייך אל הכלי).

И хотя привлекается (и?) макиф, - это близкий макиф, вплоть до его источника - света (до цимцума?), относящегося к ишталшелус.

Поэтому заповеди - <<одеяния>>, - а не <<дом>>.

• Негативные заповеди:

Не имеют отношения к сосудам. Более того, они - отсутствие сосуда, избегание действия, т.д. - Ими привлекается сущность света, как она выше ишталшелус, - дальний макиф, вплоть до его первичного корня - Сущности света, которая вообще не находится в рамках привлечения и раскрытия.

• - Позитивные заповеди - привлечение света (<<органы>>, <<привлечение>>), но не исторжение зла. - <<לעבדה>> - привлекать Б-жественность в сад. - Эти заповеди привлекают свет, который хотя бы в сокрытии уже имеет отношение к привлечению (<<שכבר הוא בבחי' המשכה>>), т.е. свет, имеющий отношение к ишталшелус.

- Негативные заповеди - направлены на исторжение зла...

Урок обсуждал текст со слов <<...וכ"ז הוא>> на 3 строке снизу с.254 до завершения маймора на с.256.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Макиф же дальний - совершенно отстранен от ишталшелус, также не окружает его (לא בבחי' מקיף עליהם).

В ишталшелус это - внутренность и суть верхней ступени, не являющаяся источником для нижней.

• Для З"О это - тиферес

- или сущность бесконечного света, которая светит в нем, не являясь его источником - внутренность кесер, светящая внутри тиферес.

- Или: сущность хохмы и бины - это их сущность

• Для кесер - это внутренность Кесер, совершенно оторванная (נעתק - עתיק).

• В первичном корне это - внутренность и сущность бесконечного света, как она выше также <<большого круга>>, предстоящего каву.

<<Большой круг>>, хоть также не является источником для ишталшелус, имеет к нему отношение - окружает его, и только не может одеться в него, за отсутствием годных для этого сосудов, как и близкий макиф. (Гораздо подробнее в уроке). -

• Итог:

Далекий макиф в своем корне - сущность света, свет такой, как он есть, т.е. и в Сущности не находящийся в раскрытии, относящимся к мирам, не находящийся с ними ни в каких отношениях. Это то в свете, что никаким образом не находится в раскрытии, не имеющий отношения ни к какому התפשטות.

• Отсюда (по вопросам, поставленным в начале маймора):

- Жених, входящий под хупу - Небеса, поскольку Небеса - лишь ближний макиф. Хупа же здесь - макиф далекий. -

В Швуэс происходит раскрытий внутренности Кесер - того, что совершенно оторвано от ишталшелус, - в корне - Сущности Б-сконечного, совершенно не находящейся в режиме привлечения (אינו בבחי' המשכה כלל). - Небеса входят в эту хупу.

- (Это место неправильно понято в уроке Должно быть так:) Это причина, по которой <<מספרים>> здесь - <<מ*ת*נהרין>> - освещаются (а не светят). Т.е., Небеса принимают от того, что выше их.

- <<כבוד א"ל>> - это <<слава невесты>> - макифим малхус. -

Итог:

В Швуэс происходит раскрытие внутренности Кесер, которое светит и малхус.

Поэтому в Швуэс должно быть исправление малхус, осуществляющееся изучением Торы, окунанием, т.д. Если это происходит, то реализуется Небеса - макифим ишталшелус...

Урок обсуждал текст со слов <<...והנה אנו רואין>> на 4 строке сверху с.253 до слов <<...בחי' נה"י לבד>> в конце последней строки той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Хотя асого не светит внутри эмоции, она светит <<'עלי>> образом макиф. - Также когда эмоция возбуждена, асого не забывается (утрачивается) полностью. Она продолжает ощущаться, что наделяет эмоцию жизненностью, сближает ее с б-жественной идеей и. т.о., приводит к большему битулю.

• Т.о. (обобщение?):

- Внутрь эмоции одевается только בכן.

- Внутренность постижения находится, применительно эмоции, במקיף.

- Глубина же, <<точка>>, существо разума, - совершенно выше эмоций.

• Так же это в любой причинно-следственности:

- Внешность причины одевается внутрь следствия.

- Внутренность причины взаимодействует со следствием образом макиф. Но, при этом, не одеваясь в следствие, соотносится с ним, соразмерно ему. (Одежда). - Это потому, что данный макиф не является макифом по своей сути. Он макиф - только относительно того, что <<окружает>>, и не одевается внутрь его только по причине малости сосуда <<окружаемого объекта>>. -

Таковы макифим сейдер-ишталшелус.

• Пример макифим сейдер-ишталшелус:

Хохмо и бино выше того, чтобы становиться источником для мидейс. При этом бина - <<אם הבנים>>. - Но это только на уровне <<קטנות דאימא>>, на уровне <<תבונה = בן ובת>>, на уровне <<7 нижних>> бины (даже נה"י, в майморе ниже), нижних <<או"א>>. -

Высшие же או"א, т.е. хохмо и бино, в своем существе, - совершенно выше того, чтобы быть источником З"О.

Урок обсуждал текст с начала новой части маймора внизу с.251 до слов <<...למדות כו' כידוע>> на (3-)4 строке сверху с.253.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Дополнительные объяснения к обсуждавшемуся выше.

• Предварим:

<<זה שמי... שכרי>>.

<<שמי עם י"ה = 365>> - запретительные заповеди. <<זכרי עם ו"ה = 248>> - позитивные заповеди.

Вопрос:

Почему воздержание от нарушения запрета связано с более высоким началом, нежели выполнением позитивных заповедей?! (Доводы в пользу того, что, на первый взгляд, должно было бы быть наоборот).

• Объяснение:

Община Израиля называется <<супругой>>, <<кормилицей>> - питающей Б-га. - Выполнением заповедей евреи привлекают дополнительный свет в <<248 органов Короля>> - З"О - и связываются с этими органами.

Привлечение же этих светов нуждается в охране от <<захвата>>, питания от них клипейс. Такая опасность особенно актуальна, когда еврей не слишком отдалился от нарушения 365 запретов. Тогда ситро-охоро <<глотает>> часть б-жественного света, <<поселяющегося... внутри осквернения их>>, также света, привлекаемого заповедями. (В будущем эта жизненность будет извлечена из клипейс).

- Соблюдая запреты, евреи отдаляются ото зла, теряют всякую связь с ситро-охоро, тем самым исключая возможность ее <<левой>> подпитки.

- Сам факт соблюдения запретов охраняет высшие света 248 позитивных заповедей.

• Всякое охранение - благодаря <<окружающему>>, макифу. Подлинный же макиф привлекается именно благодаря выполнению запретительных заповедей.

Все заповеди - <<одеяния>>. Но привлечение подлинного макиф - именно благодаря негативным заповедям.

• Макифим: близкий и далекий.

- Близкий: макифим внутри сейдер-ишташлелус. - Внутренность высшего, принимающего, будучи несопоставимой с сосудами низа, становится для более нижнего, принимающего - макифом.

• Пример: мейхин и мидейс.

Рождение эмоций - из внешности разума.

- Поскольку внутренность разума - существо глубины постигаемого, его <<точка>>, глубина заключенного в нем намерения (כוונה), невербализуемая, не одевающаяся в постижение (השגה), невозможная к детализации. - Отсюда порождение...

Урок обсуждал текст со слов <<...וזהו הגילוי בתפילה>> на 8 строке сверху с.250 до завершения части маймора внизу с.251.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• [Продолжение].

И это выражается в том, что в молитве и в изучении Торы светит ему הארת פנים. И это - благодаря предшествующему <<хождению за...>>

• <<За Б-гом... ходите...>>

1. По простому смыслу: несмотря на то, что ему не светит свет Авайе, ходит за Ним путем размышления о Сущности בבחי' אחוריים וחיצוניות לבד. Укрепляется в этом. Стремится, чтобы хоть насколько-нибудь это было по-настоящему, не в макиф, а именно понять, т.д. Благодаря этому приходит к битулю, некоторому рецей.

2. Также (это ли 2.?) в значении: укрепления в области Торы и заповедей не только в стиле <<лишь хождения за>> (?). - Благодаря такому <<хождению>> станет, в результате, светить ему свет Авайе и внешнее станет внутренним. - Наполнить <<'אחרי הוי>>, чтобы оно стало, как בפנימיות (?).

• Раскрытие этого - сущности души - в душах происходило при даровании Торы (<<вылетала душа>>) - и образом, когда она раскрывалась также во внутренних силах души (<<видят звуки>>).

• Это: <<אנכי הוי' אלקיך>>: раскрытие Сущности (הוי', הארת פנים) в Б-жественности, как она одевается в души (ה"א)

• А это (дарование Торы) предварялось египетским рабством и выходом через (голую) веру: <<...пошла за Мной в пустыню>>, испытаниями, - т.е. <<хождением за>>. (Детальней в уроке).

Сила <<хождения за...>> приводит к <<двойным поцелуям>> в даровании Торы: в силах души образом совершенного раскрытия светит Сущность Б-сконечного и сущность души.

• Подобное - но в еще большем масштабе - произойдет в будущем - после несопоставимо более долгого пребывания в настоящем изгнании, его сокрытиях, после невероятного объема работы, проведенной в нем в области Торы и заповедей. (Подробней в уроке о трудностях служения в условиях последнего изгнания и т.д).

Благодаря тому, что народ продолжает служение в этих условиях, в результате происходит раскрытие Сущности Б-сконечного, которое будет светить во внутреннем постижении: <<וכולם ידעו אותי>> - в буквальном смысле.

• Итог.

Урок обсуждал текст со слов <<...והדוגמא מזה יובן>> в начале 7 строки сверху с.249 до слов <<...'במח ולב ג"כ כו>> на 8 строке сверху с.250.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

•Вышесказанное в служении:

Иногда человек вынужден преодолевать в служении многочисленные помехи. - Недостижимо для него раскрытие в молитве <<точки сердца>> (<<בכל מאודך>>, т.д). - Б-г отдаляет себя настолько, что невозможно становится схватить его раскрытие мозгом или сердцем, углубить даас в Его постижение или достичь возбуждения сердца.

Даже в служении, основанном на таам-водаас трудно достичь того, чтобы б-жестенная идея стала по-настоящему светить в душе. А в особенности, чтобы сердце по-настоящему пробудилось к любви, даже исходящей из понимания.

Причина этому - многочисленные сокрытия. -

• В такой ситуации <<мудрый сын>> понимает, что это лишь испытание. Даже во сне не оставляет усилий, т.д... Понимает, что его душа должна быть обращена лишь к Нему, хотя не достигает в этом подлинного горения любви. Несмотря на это он размышляет в этом направлении (подробней в уроке) в молитве, пробуждается хотя бы на уровне <<внешности воли>>.

• Также в воле, также на уровне служения выше таам-водаас:

- Внутренность (פנימיות) - когда б-жественный свет, в результате размышления светит в раскрытии в душе, происходит подлинное возбуждение <<точки сердца>>, в результате чего душа влечется к Б-гу всей мощью рецей, всей своей сутью.

- Внешность (חצוניות) - когда свет не светит раскрыто. Человек лишь понимает, благодаря продолжительному размышлению, что душе <<*следует* находиться в состоянии 'כליון אליו ית лишь к Нему одному>>. Но здесь нет настоящего чувства, т.д. [Это и есть служение мудрого сына, бегущего *за* отцом].

• Но хоть это и <<задняя сторона>>, и <<внешнее>>, - человек работает над этим в молитве, и пробуждается хотя бы на внешнем уровне.

Он должен усилиться в том, чтобы быть в постоянной связи с сутью хохмы Его, благословенного, т.е. силой решения, принимаемого в молитве стремиться к Сущности бесконечного света, привлекаемой именно в области (?) Торы (בתורה), законам Торы, которые - <<Его пути>>.

Несмотря на...

Урок обсуждал текст с начала маймора на с.248 до слов <<...'מן חשך לאור כו>> в конце 6 строки сверху с.249.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Небеса рассказывают славу Б-га (здесь: א"ל)...>>

<<Зоар>>: <<Небеса>> - жених, входящий под хупу. [До этого:] Занятием Торой в ночь Швуэс происходит такое исправление Малхус, чтобы на днем он смог принять привлекаемый ему Кесер. - И об этом <<מספרים כבוד א"ל>> - доводят до <<сапирного>> блеска <<славу א"ל>> - славу невесты.

Вопросы:

- Что значит: <<"Небеса" - жених, входящий под хупу>>? - Небеса - сами хупа, макиф!

- Что значит: <<"Слава א"ל" - слава невесты>>?

• Чтобы это понять, нужно продолжить рассуждения на тему <<Вспомнил я тебе твою девическую любовь...>> (См. подробно в предыдущем майморе).

• <<Вспомнил...>> в этом стихе (т.е., в русле нашей интерпретации, переведение <<детских>> разума и эмоций во <<взрослые>>, что исключает забывание) происходит благодаря <<...то, что пошла ты за мной в пустыню, землю незасеянную>>.

• Станет понятно на примере:

Отец, желая испытать сына, прячется от него. Умный сын, понимая, что это лишь испытание, отец не пропал, а только ждет от него действий, не впадая в траур, активно ищет отца на известных ему путях, которыми ходил отец.

Он гонится за отцом, несмотря на то, что видит отца лишь сзади.

Когда отец видит стремление к нему сынал и его привязанность, его готовность бежать за ним, даже видя его лишь сзади, следовать его путям даже во тьме, а не в свете его лика (הארת פני האב), - в нем пробуждается великая любовь к сыну и он обращает к нему лицо.

Это происходит потому, что последняя - <<умноженная>> любовь <<возобладала>> над той, что была обусловлена отдалением, - что была скрыта в намерении, с которым отец отдалился от сына. Теперь любовь раскрылась, выйдя из тьмы в свет.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Веосисо хаг-Шовуэйс...>> [8] (Окончание)

Урок обсуждал текст со слов <<...ובחי' זו>> в конце строки в середине с.246 до завершения маймора на с.248.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

К сожалению, Подстер не дает загрузить текст краткого изложения урока. Очевидно, этот текст превысил некоторый лимит. Вынужденно выкладываю его здесь: http://sominski.tumblr.com/post/153480770212/%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D1%85-%D0%B2%D0%BE%D0%B2-%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D0%BC%D0%BE%D1%80-%D0%B2%D0%B5%D0%BE%D1%81%D0%B8%D1%81%D0%BE-%D1%85%D0%B0%D0%B3-%D1%88%D0%BE%D0%B2%D1%83%D1%8D%D0%B9%D1%81-8 (Прошу прощения за неудобство).

Урок обсуждал текст со слов <<...והיינו דווקא>> на 15 строке сверху с.245 до слов <<...'רישא וגולגלתא כו>> в середине с.246.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Вышесказанное (забывание и т.д.) актуально только для случая, когда евреи получают жизненность <<с задней, внешней стороны>>, через <<70 вельмож>>.

• А такая ситуация формируется (их собственным) забыванием снизу, которое происходит потому, что еврей сам себя вовлекает в материальные вожделения, а также вообще в мирские заботы, занимающие его мозг и сердце.

• При этом <<нет забывания пред престолом славы Твоей>> - на уровне окружающих светов, - даже тогда, когда <<Г-сподь забыл меня>>, - на уровне наполняющих.

Это потому, что:

- Наполняющие света переживают цимцум, одевание в мир. Это по множеству ишталшелус приводит к забыванию.

- Окружающий же свет не имеет отношения даже к тому, чтобы быть источником миров, не одевается в миры вовсе. Там забывание невозможно.

• На уровне внутренности макиф невозможно даже <<оставление>> (הוי' עזבני). Там - <<Не спит и не дремлет страж...>>, <<недремлющее око>>, для которого невозможен сон, т.к. его нечему закрывать.

• Отсвет этой ступени постоянно раскрывается в еврейских душах - это (в т.ч. ночная) роса, появляение которой не связано с работой, заслугой, - связано только с побуждением со стороны Верха, - <<טל לא מיעצר>>.

• <<Несмотря на это, не погнушался Я ими...>> - Также во время ночи (с т.з. пнимиюс) изгнания отсвет макифа привлекается еврейским душам. - <<Я сплю, а сердце мое бодрствует>>.

• Это начало светит <<точка сердца>>, которая выше даас. В служение <<בכל מאודך>>, выше <<טעם ודעת>>. И явялется отражение высшего <<מאוד>>. - Именно потому, что <<Я, Авайе не изменился>> (внутренность макиф), - <<вы... не уничтожены>>.

• <<Точка сердца>> еврея - поднятая (и) над хохмой <<Кесер (корона) Рохл>> - <<Кесер-Малхус>> - <<סובב שבממלא>>, который находится в постоянном слиянии с (грудью) З"О (<<Вечно, Б-г, слово твое стоит в Небесах>>).

Толкование <<Зоар>> на <<Помести Меня печатью на сердце свое>>: 9 (нижних) сфирейс Малхус...