Если Подстер не дает загрузить текст:

К сожалению, Подстер не дает загрузить текст краткого изложения урока. Очевидно, этот текст превысил некоторый лимит. Вынужденно выкладываю его здесь: http://sominski.tumblr.com/post/153179971047/%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D1%85-%D0%B2%D0%BE%D0%B2-%D0%BC%D0%B0%D0%B9%D0%BC%D0%BE%D1%80-%D0%B2%D0%B5%D0%BE%D1%81%D0%B8%D1%81%D0%BE-%D1%85%D0%B0%D0%B3-%D1%88%D0%BE%D0%B2%D1%83%D1%8D%D0%B9%D1%81-6 (Прошу прощения за неудобство).

Урок обсуждал текст с начала второй части маймора на с.241 до слов <<...בהסח הדעת נעשה שכחה>> чуть выше середины с.243.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Обратная сторона (אחור)>> - молитва. - <<אחרי ה"א תלכו>>, <<אחרי במדבר>>. - Это достоинство битуля. Сын, следующий *за* отцом лишь по причине своей сущностной с ним связи, несмотря на то, что отец <<не показывает ему лица (הארת פנים см.предыдущие уроки)>>.

Пример: выход из Египта. -

• Молитва - излитие души в битуле по отношению к Б-жественности. - <<Люби Б-га... בכל לבבך>> - обоими ейцерами - и Б-жественной, и животной душой - благодаря (соответственно) размышлению о <<אחד>> (- <<верхнее единство>>), и <<...ברוך שם כבוד>> (- <<нижнее единство>>).

Углубление в это размышление приводит к страстному желанию Б-жественности, обуславливающему: <<Кто мне на Небесах... *с Тобой* ничего не хотел я на Земле...>>, - где <<Небеса>> и <<Земля>> - духовные материальные наслаждения. - Отсутствие интереса ко всему <<вторичному>>, не являющемуся самой Б-жественностью. Только включиться в Б-жественность, следовать за Ней!

• Надо понять: поскольку в это размышление (также входит?) размышление на уровне <<верхнего единства>>, почему оно описывается как <<'אחרי הוי>>?

• Предварим:

- В чем идея <<לכתך אחרי במדבר>>?

- В чем идея <<памяти>>, <<воспоминания>>: <<Вспомнил Я тебе милость девичества твоего... (לכתך אחרי)>>.

• Предварим:

<<И скажет Цион: "Оставил меня Авайе и Адней забыл меня!>>

• Как может быть забывание свыше?

Ответ: забывание - не в Б-жественности, а <<с нашей стороны>>. - Для того, чтобы раскрываться, что-то давать нам в изгнании, Б-жественность одевается во множество сокрытий. Отсюда - <<забывание>>.

Также <<забывание>> свыше - <<отражение>> забывание евреями (о Б-ге?).

• Понять:

- В чем разница между <<оставлением>> и <<забыванием>>.

- Почему в связи с <<оставлением>> упоминается имя Авайе, а в связи с <<забыванием>> - Адней.

• Виночерпий (в истории о Ейсефе) <<Не вспомнил... забыл...>>

<<Зоар>>: зачем оба глагола?

Рама"з: это мужское и женское начало в...

Урок обсуждал текст со слов <<...וענין תעלומות לב>> в начале строки в середине с.240 до завершения первой части маймора на с.241.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Тайники [же] сердца>> - выше и внутренности бины (см.предыдущий урок). - Хохмо выше и постижения Сущности биной, описанного выше. Она - ви́дение Сущности, которое принципиально выше постижения, в какой бы форме оно ни происходило.

• На этом уровне, - когда предметом постигаемого является непосредственно Б-жественность (כאשר ההרגש הוא בושא המושכל היינו בהאלקות) - сердце и мозг приходят к объединению. Раскрытие, происходящее в мозгу, во всей своей сути светит и ощутимо и в сердце. И здесь не нужна работа, - описанное происходит само собой. Поскольку Б-жественность в раскрытии светит в мозгу, <<теснина горла>> никак не разделяет, не препятствует возбуждению мидейс.

• Непосредственное раскрытие разума в эмоциях происходящее на уровне внутренности бины, т.б. на уровне ви́дение хохмы, - <<נחל איתן>>.

Привлечение его свыше - <<...и обрежет (מל - в т.ч. речь раскрытие)... сердце>>.

• Три типа (этапа, см.ниже) обрезания:

- Материальное.

- Обрезание крайней плоти сердца. - обрезание природны качеств животной души, скрывающих б-жественную. - Это служение на уровне внешности сердца, подчинение природных мидейс животной души, где вначале необходимо общее подавление... (Подробней в уроке).

- То, о чем сказано: <<...обрежет Б-г... сердце твое>>. - Здесь не упоминается крайняя плоть, поскольку речь о внутренности сердца (см.выше). Но для того, чтобы это начало раскрылось, необходимы первые два этапа обрезания.

• Служение на уровне внешности сердца (устранение его орлы): подразумевает общее подавление природных мидейс животной души, поскольку погруженность в мирские вожделения отупляет сердце и не дает ему возбуждаться даже тогда, когда разум достигает возбуждения.

Это сокрытие может достигать того, что и разум притупится (מטומטם) перестанет постигать б-жественную идею и возбуждаться ею.

• Общей битуль животной души делает ее хотя бы отчасти сосудом для Б-жественной идеи, что приводит к подавлению мидейс животной души.

• Благодаря описанному служению...

Урок обсуждал текст со слов <<ועמשנת"ל>> на 5 строке сверху с.239 до слов <<'פנימיות בינה כו>> в середине с.240.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Все согласны, что Дарования Торы происходило в Шабос>>, потому что в Шабос происходит раскрытие הארת פנים. Поэтому Тора, которая также аспект הארת פנים, была дарована в Шабос, когда, в основном, и происходило раскрытие этого аспекта.

• Подобное привлечение происходит выполнением заповедей: <<עתרת תפארת שיבה>> обретается, <<находится (именно) на пути цдоки>> (Подробней в уроке).

• <<Цдоко - как могучий поток (כנחל איתן)>> - привлечение из איתן - внутренности хохмы. (Подробней в уроке). -

<<נחל איתן>> - такое привлечение, которым внутренность, сущностстность хохмы светит также в мидейс в сердце, во внутренности, тайниках сердца.

• Сердце:

- Его внешность: достигающее постижения размышление об отсвете, осуществляющем миры и одевающемся в них влечет пробуждение любви. Но сердце здесь не приходит в единство с мозгом, всё постижение не светит в сердце. Для этого нужен труд и подготовка.

- Его внутренность: внутренность бины - размышление о внутренности, бесконечного света, как она выше миров Сущности - света, как она отстранена, ощущение бесконечного света, как он מופלא.

Урок обсуждал текст со слов <<...וזה ענין הליכות>> на последней строке с.237 до слов <<'כמו"כ הוא בשבת כו>> на 5 строчке сверху с.239.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Это <<הליכות עולם לו>> - читай <<алохейс>>: Торой привлекается идея хождения сверху вниз. - הארת פנים привлекается вплоть до самого низа. - Из Торы - <<חכמת אדם תאיר פניו>> - привлекается <<свечение лица>> человеку снизу.

Это причина сравнения Торы со снегом, который вначале и в конце - вода. - Так Тора: хохмо и вначале, и в конце. Вода, <<произращивающая все виды наслаждения>>.

• Хотя Тора одета в материальные понятия, это - подобно примеру.

Тора - <<משל הקדמוני>> - раскрывает снизу <<הארת פנים>> - <<Б-сконечного, קדמונו של עולם>>.

• Это <<יאר הוי' פניו אליך>>: внизу начинает светить сам светильник Торы. Благодаря изучению Торы, лицо изучающего начинает светить от того наслаждения, которое освещает лицо <<כמראה אדם>>.

• <<Дом Якова, 'לכו ונלכו באור הוי!>> - еврейские души, как они оделись в человеческое существование снизу, благодаря свету, который светит в имени Авайе (тот же <<הארת פנים>>), <<идут>>.

• Это <<Как лицо... в воде, сердце человека к человеку>>:

Тора - вода, - как вода очищает человека, спускается сверху-вниз и привлекает <<הארת פנים>>.

Так же сердце верхнего человека благодаря Торе, т.д.

• Шабос называется <<новым лицом>>, поскольку в Шабос привлекается новые мейхин внутрь существования (в отличие от тфиллин). - Благодаря этому, - привлечению вышеупомянутого <<הארת פנים>>, - свет человеческого лица в Шабос...

Урок обсуждал текст с начала маймора (на с.236) до слов <<'למטה מטה כו>> на последней строке с.237.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Сделай праздник Швуэс Б-гу Вс-сильному своему, מסת נדבת ידך...>>

Раши: <<מסת נדבת ידך>> - надо в этот праздник принести жертвоприношений более, чем на десятину...

Вопросы:

- Почему о необходимости приносить много жертв сказано имено в связи с Швуэс? Это уместней было бы высказать в связи с Пейсах так, чтобы отсюда можно было бы сделать вывод относительно др. праздников.

- Что значит: <<...Б-гу Вс-сильному своему...>>? Именно Швуэс ради <<Б-га Вс-сильного>>?

• Для того, чтобы понять, углубим рассуждения, т.д...

• <<Мидраш-Рабо>>: <<...'יאר הוי'>> - это светильник Торы. - Благодаря Торе человеку снизу привлекается отсвет <<פנים העליון>>.

• Благодаря Торе, человек становится <<ходячим>>.

• <<Нижняя Тора>> - <<пример>>.

• Идея примера. 3000 примеров Шлеймо-аМелех.

Пример (мошол) - скрывает, но является единственным средством как-то привести принимающего к хорошему - или вообще какому-то - пониманию того, на что приводится пример (нимшал) - запредельно глубокую идею.

• Шлеймо была дарована <<нижняя хохмо>> - хохмо, как она в Малхус-деАцилус. Это начало, осуществляющее миры. - 3000 его примеров - 3000 ступеней Брия-Ециро-Асия.

(Пример: материальный хейшен - пример на духовный хейшен мира Асия. Тот - на более высокий уровень <<хейшена>>. Т.д).

На деле же есть более высокие уровни (которые не дано было постигнуть Шлеймо).

• Все эти <<примеры>> служат тому, чтобы раскрыть свет снизу, дать низу некоторое представление о верхе. Минуя эти примеры мы не обладали бы никаким представлением о духовности (пример: духовном хейшене). - Благодаря же им, - т.е. Торе, - свет привлекается свыше: от хохмо-деАцилус и более высоких уровней - ниже и ниже.

Урок обсуждал текст <<завершающей части>> маймора со с.235 до окончания маймора на с.236

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Для того, чтобы произошло описанное выше привлечение - Торой, необходимо предварительно поднятие снизу вверх, молитва, рецей, жажда к Б-жественности, объединение души с ее корнем в направлении снизу вверх. - Благодаря ему в дальнейшем происходит привлечение из *подлинного* источника души, Атик, т.д.

• Ответы на вопросы из начала маймора. Внутреннее объяснение стихов из начала книги <<Бемидбар>>, в свете проведенных рассуждений.

Урок обсуждал текст со слова <<...ולפי>> в конце 8 строки снизу с.234 до завершения <<центральной части>> маймора на с.235.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Отсвет лица>> (корень Торы) - Атик, как он выше черепа А"К, внутренность А"К. Это то, как <<...[Б-г] смотрит в Тору>>. -

• С одной стороны, корень душ было описан подобным образом. С другой, - он выше, чем корень Торы:

- Корень душ - из сущности наслаждения.

- Корень Торы - хохмы, в которую одевается сущность наслаждения, сущность Атик. -

В этом превосходство душ - также и над Внутренней Торой.

• Но привлечение раскрытия сущности Атик в еврейских душах происходит благодаря Торе (<<חכמת אדם תאיר פניו>>)!

• Это так, поскольку с Торой Он - <<כולא חד>>, а души осуществлены, как самостоятельная суть (сын и отец).

Поэтому души приходят в З"О, они - <<7 нижних>>.

• - Хотя Тора - тоже в З"О, но она там присутствует в качестве мейхин.

- Души же - в качестве мидейс мамош. Это потому, что их осуществление направлено на то, чтобы они стали - מציאות ממש.

• Смысл <<חכמת אדם תאיר פניו>>: привлечение раскрытия сущности Атик в еврейских душах происходит благодаря Торе.

Урок обсуждал текст со слов <<...ועל בחי' כמראה אדם>> в конце 16 строке снизу с.233 до слов <<'בחי' עצמות התענוג כו>> на 8 строке снизу с.234.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Хохмо человека освещает его лицо>>, применительно к <<подобию человека>>:

• <<Хохмо человека>> - Тора, мейхин <<высшего человека>>. Эти мейхин, относясь к миру тикун, включают в себя все детали человека (248 и 365), также обладая, т.о., формой человека.

• Эта хохмо освещает лицо (פנים - פנימיות, внутренность) <<высшего человека>> - т.е. еврейские души, которые <<поднялись в мысли>>, - подобно тому, как интеллектуальный прорыв освещает лицо человека из плоти и крови.

Это происходит потому, что хохмо содержит в себе наслаждение. Это <<הדרת פנים>> - привлечение из сущности хохмы, из даас-деАтик. Свыше - привлечение тикуна <<ואמת>> - Тейрас-эмес - из сущности хохмо-стимоо.

• - <<Юноша (נער)>> - <<юноша Исроэйл и полюбил Я его>> - это Исроэйл-зуто (малый Исроэйл) - З"О.

- иногда <<дедушкой (סבא)>> - <<Шма Исроэйл>> - хохмо (точнее, нецах-эйд-есейд в хохме). Но так называется иногда и З"О.

Арих обладает бородой (связанной с <<הדרת פנים>>), которая привлекается З"О через хохму. (<<Венец старцев - внуки>>). Но привлекаается именно через хохму - отца. (<<Краса сыновей - отцы их>>).

Когда З"О привлекаются <<взрослые>> мейхин, ему привлекается раскрытие <<13 исправлений бороды>>, - тогда З"О начинает называться старцем. Это <<זקנה>>.

• А <<שיבה>> - <<дедушка дедушек>>:

- <<Дедушка>> - хохма деАцилус.

- <<Дедушка дедушек>> - хохмо-стимоо. - Это <<מופלא שבסנהדרין>>. - То, что возвышается над <<70 мудрецами>> - Ацилус, - <<Один, но не счетом>>. Это Радл"о, даас-деАтик. Это тикун <<ואמת>>, речение <<Я Б-г...>> - подлинное раскрытие Торы.

Это - <<хохмо человека освещает...>>. - Тора привлекает <<הדרת פנים>> <<подобия человека>>, - т.е. <<Исроэйл поднялся в мысли>>. - Это раскрытие атик, сущности наслаждения.

<<Самех-Вов>>. Маймор <<Вайдабер... бемидбар Синай...>> [5]Урок обсуждал текст со слов <<...והנה בד"כ>> на 10 строке снизу с.232 до слов <<'משנאצל ונברא כו>> на 16 строке снизу с.233.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Обычно <<человек на престоле>> указывает на З"О Ацилус. Но может указывать и на Махшово-Кдумо деА"К:

• Именно А"К из всех парцуфим называется <<человеком>>. -

Это потому, что термин <<человек>> указывет на התכללות - человек включает в себя множество сил и способностей, он составлен из всех ступеней, от самого верха до самого низа. (Подробней в уроке. Примеры: Мейше, Одом, каждый еврей). - Так же парцуф деА"К - включает в себя все элементы творений, от самых высоких до самых низких.

• Целью, главным в творении является человек, еврейские души. Ради них сотворено все. - Т.о. в общем взаимовключении в А"К всех элементов творения - все появляется ради <<поднявшихся>> в Махшово-Кдумо деА"К еврейских душ.

Т,е. <<как образ человека на престоле>> - души, поднявшиеся в Махшове, ради чего этот <<человек>> и включает в себя все остальное, эманированное и сотворенное.