Урок обсуждал текст со слов <<...ולכן אמר שלא>> на 15 строке снизу с.231 до слов <<'במחה"ק דא"ק כו>> в начале 10 строки снизу с.232.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Все <<Его качества>> невозможно сравнить с нашими. Пример: его Хесед - не причина для добра, как наш, а само добро. Т.д. Но, все-таки, не становится чем-то иным, как речь. (См.ниже).

<<Речь Его>> (т.е. Малхус) отличается от др. качеств - она <<חשיב מעשה>> - превращается в другое, сама становится действием.

Но именно мысль настолько категорически отлична от своего прообраза свыше, поскольку совершенно ничего не производит и даже другой не узнает твоей мысли.

• Хотя самому человеку достаточно для совершения действия мысли, это, на самом деле, не мысль, а <<подобное речи (внутренняя речь?)>> - внутренняя мысль действует подобно речи (свыше):

Свыше:

- Речь, будучи раскрытием, порождает ейш-мамош.

- Мысль, будучи раскрытием лишь для себя самого, порождает только творения, которые существуют не в режиме <<זולת>>, а <<מיוחדים>>. Это происходит моментально, как только нечто <<поднялось в мысли>>.

Снизу:

- Речь, чуть подобно верху, порождает нечто отличное от своей сути.

- Мысль же, в категорическом отличие от верха, - ничего не порождает.

• <<Еврейские души поднялись в мысли>>, - это <<Как подобие человека>> в Ехезкеле.

Объяснение:

• <<Подобие человека>> - антропоморфность, три направления, хага"т, - неприменимы к Сущности света, которая <<לאו מכל אילין מדות כלל>>. По отношению к Сущности, даже хохмо, - как материальное действие. -

• <<Подобие человека>> - то, как свет, ради еврейских душ, одевается в мидейс: подобно тому, как души поднялись в мысли до творения (была воссоздана ради них структура А"К?), так при творении в них воплощается б-жественный <<целем>>, т.д., - создается нижний человек. И в нем светит раскрытие его корня в махшово-кдумо деА"К.

Урок обсуждал текст со слов <<...אך הענין>> на 9 строке снизу с.230 до слов <<מיד נתהווה>> в начале 15 строки снизу с.231.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• В другом месте: <<поднялись в мысли>> - в самой махшово-кдумо деА"К занимают наивысшую позицию.

• Р.Х.Витал: ехидо - в А"К, подобна Арих-Анпин. - Но есть более высокое - б-жественная искра, одевающаяся в ехиду, то, что в пнимиюс А"К, выше ехиды, соответствует Атик. -

Этот аспект - выше Торы, укореняющейся в хохме деА"К.

• Идея <<поднялись в мысли>> станет понятна на примере сына, запечатленного в сердце и мозге отца:

• Евреи - сыновья. Их образ, (будто) вырезан, т.д. - Это и есть <<поднялись в мысли>>. Только внизу образ сына может быть запечатлен в сердце и мозге отца только после рождения сына. А свыше это ограничение отсутсттвует.

• И <<мои мысли не ваши...>>: мысль человека ничего не осуществляет. Б-жественная же мысль о еврейских душах моментально осущестила их (מיד נתהוו).

• Речь в этом стихе именно о махшове, поскольку на уровне человеческой речи (через приказ) нечто подобное (התהוות) возможно. Речь, по крайней мере, служит причиняющим подобное осуществлению, - влияние на другого (תפעול עשי' בזולת) фактором.

Урок обсуждал текст со слов <<...וענין מחשבתן של ישראל>> на 4 строке сверху с.230 до слов <<מחשבתן של ישראל קדמה לתורה>> на 9 строке снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Замысел евреев предшествовал...>> - значит, что они возникли не в мысли, в значении Ацилус, а в мысли, в значении махшово-кдумо деА"К.

• <<Ликутей-Тейро>> (АР?): в еврейской душе:

1) Корень, душа, как она свыше, - это то, что <<поднялось>> в махшово-кдумо деА"К.

2) Душа, как она одевается в тело - отсвет Малхус деАцилус.

• Но тогда: чем души (в этом ключе) отличны от любого другого существования?! - Все включено в махшово-кдумо деА"К и все реализуется в творении, как отсвет Малхус-деАцилус!

Объяснение:

В каждой еврейской душе, в т.ч. в той форме, в которой она существует внизу (в отличие от любых других даже самых высоких деталей мироздания), присутствует отсвет раскрытия А"К. Это <<משמרה בקרבי>>, хранящее снизу душу, которая <<טהורה היא>>, но спустилась вплоть до <<נפחת בי>>.

Она же (обуславливает) - способность каждого еврея к כלות הנפש, на не требующее никакого разумного обоснования самопожертвование.

• Упомянутые черты раскрываются в душе именно в ее пребывании внизу, когда ее разум и эмоции скрыты. Т.е. именно здесь душа обладает силой своего корня и источника.

• Эта особенность душ обусавливается тем, что и в А"К она выше других включенных в А"К деталей. (Более высокое падает... (?)).

• Впрочем, по-прежнему непонятен тезиз: <<Замысел евреев предшествует каждой вещи>>, применительно к Торе, которая укореняется в хохмо деА"К, и спускается вниз такой, как она свыше!

Урок обсуждал текст с начала маймора на с.228 до слов <<'כך ירדה בבי"ע כו>> на 4 строке сверху с.230.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Говорил... Мейше в пустыне...>>

Вопросы:

- Почему <<в пустыне Синай, в шатре собрания>> - сказано именно об этом разделе?

- В чем идея: (1) <<по семьям их>>, (2) <<по домам отцов их>>, (3) <<по головам их>>?

- Почему этот подсчет должен был быть осуществлен именно Мейше и Аароном?

• Предварим различием между Исроэлем и Яковом. (См. заершение предыдущего маймора).

• В служении:

- Янкейв - <<יעקב עבדי>> - молитва, <<עבודה>>, направленная на исправление, поднятие снизу вверх.

- Исроэйл - <<דבר אל בני ישראל>> -Тора, привлечение Б-жественности вниз.

• Свиток в Ехезкеле, обладающий <<обратной стороной>> и -

<<Лицевой стороной>> - <<חכמת אדם תאיר פניו>> - Тора.

Где Одом - Б-г. -

• <<На подобии... подобие человека>>, <<Сотворим человека по образу...>>. - Но ведь у Него нет тела, тд.!

• Разъяснение:

<<Мои мысли - не ваши...>> - почему именно мысли? -

• <<7 вещей предшествовали миру... мысль евреев предшествовала всему>>. - Все было сотворено речением. Эти же 7 вещей - произошли из мысли. Среди же них евреи <<поднялись>> - предшествовали всему остальному, происзошли из наиболее первичной мысли.

• <<Эйц-Хаим>>:

- Речь - Брия. Происходит из Малхус - речи. Поэтому представляет собой мециюс ейш. То же касается света, который там присутствует. - Он тоже происходит из <<речи>>. Поэтому здесь <<לאו איהו וחיוהי... חד>>.

- Мысль и воля, совершенно слитые с <<душой>> - Ацилус. - Здесь <<איהו ו... חד>>. Мысль действует во всех частях тела в равной степени. -

7 вещей - раскрытие Ацилус в мирах. Это и есть их <<предшествование миру>>. (Объяснение качественной их разницы со всеми др. деталями творения, также первоначально включенными в Ацилус: все остальное спускается в миры יש מאין. Семь же вещей - привлекаются такими, как они в Ацилус).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וזהו"ע יעקב עבדי>> на 4 строке снизу с.226, до завершения маймора на с.228.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Янкейв - <<раб мой>> - в том же смысле: <<עובד אלקים>>. -

Исроэл же - <<כי שרית עם אלקים>> - властвует над Элейким, относится к тому уровню, где имя Авайе никак не скрывается именем Элейким.

• Результат работы Янкейва - тоже раскрытие Авайе. Но это - раскрытие через и благодаря сокрытию Элейким. (Подробно в майморе).

• Раскрытие самого Авайе - как в Храме. Его мир не способен скрывать, будучи абсолютно битулированным по отнгошению к нему. Оно подразумевает объединение пространства с надпространственным, т.д., за счет раскрытия того, что выше обоих. (Подробно в майморе).

• Отсюда о седьмом годе (см. начало маймора):

- <<Когда придете в Землю...>> - служение Исроэйл вне сокрытия. Это работа направленная не на исправление сокрытия, а на битуль-бимециюс и слияние с бесконечным светом, привлечение его раскрытия вниз. - Сразу, <<когда придете>> - Земля <<отдохнет>>, - как <<прекратится>> (?), - достигнет битуль-бимециюс. - И здесь не нужна предварительная работа.

- <<Шесть лет засевай...>> - служение Якова, направленное на достижение раскрытия Авайе, достигаемого исправлением сокрытия имени Элейким. Последующий <<Шабос>> - подчинение творения, достигаемое этой работой.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וה"ז אור של תולדה>> на 3 строке сверху с.226, до слов <<'גילוי שם הוי' כו>> в конце 5 строки снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Описанный свет - всего лишь <<אור של תולדה>>, - поэтому творения могут им создаваться отдельными, - т.е. сущностный свет не ощущается ими, да и этот отсвет от них скрывается.

Т,о. основной причиной сотворения творений, обладающими ейш - сокрытие, производимое именем Элейким. Это сокрытие, в итоге, порождает тьму, царящую внизу.

• Душа спускается, чтобы стать <<עובד אלקים>> - <<проработать>>, исправить это сокрытие, <<превратить тьму в свет>>: <<אשר ברא אלקים לעשות>>.

Это - состояние, когда Б-жественность имени Авайе перестает быть сокрытой, - достигается, когда невзирая на влечение тела и животной души к материальным вожделениям, т.д., человек отвращается от них, благодаря своей работе, направленной на ощущение Б-жественности во всем и осознание ее главенства. Когда он начинает хотеть только Б-жественности, т.д., <<על מעשיך... לשם שמים>>, т.д.

• Более того, благодаря миру человек видит и постигает Б-жественность более осязаемо. Т.е., благодаря Элейким, которое, на самом деле, находится в полном единстве с Авайе, имя Авайе раскрывается более, - тьма превращается в свет.

Это: <<עובד אלקים>> от <<עורות עבודים>>. <<Кожаные одеяния>> клипас-нейго, из которых привлеаются все вожделения, - укоренающиеся в Элейким. - Благодаря их исправлению, происходит прибавление света и прирост раскрытия Авайе.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...'אבל אמיתי' היו>> на 17 строке снизу с.224, до слов <<לשם היו' כנ"ל>> на 3 строке сверху с.226.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Истинность Авайе>> - раскрытиеимени Авайе, как оно выше ишталшелус, бытия источником для Творения, - даас-эльейн, привлекающий раскрытие света Кесер, бесконечного света, как он выше ишталшелус.

• В совокупности миров:

- раскрытие кава, будучи привлечением в размерность, - даас-тахтейн - аин сотворенного ейш, свет, имеющий отношение к мирам. В нем присутствуют буквы имени Авайе.

- аин истинного ейш - привлечение света до цимцума, раскрытия сути. - До букв Авайе, относящихся к мирам. Это верхнее Авайе в воле. (Сыновья, которым позволительно залезать в тайники, т.д. Души Ацилус, знающие скрытые света. Поскольку Ацилус - <<אדמה לעליון>>, они знают и то, что выше иштелшелус, света до цимцума).

• По-прежнему надо понять: зачем Якову, который истина надо <<давать истину>>?

• Имена:

- Исроэйл - соответствует Авайе.

- Янкейв - соответствует Элейким. - Поэтому к нему имеет отношение <<תתן אמת ליעקב>> - привлечение <<'אמת הוי>>.

• Объяснение:

- Исроэйл - сын.

- Янкейв - раб. В смысле <<עובד אלקים>> - исправляет сокрытие, причиняемое именем Элейким.

• <<Солнце и щит Авайе Элейким>>. Т.д.

Свет в теле Солнца (свет до цимцума, включенный в Сущность) - в полноте, но полностью битулирован, не определяется, как свет. В нем ощущается Сущность, поэтому распространяясь, он сохраняет битуль-бимециюс. Без футляра он светил бы в форме, в которой мир не мог бы его воспринять.

Воспринимаемый свет, несопоставимый с первым, обладающий мециюсом, - свет футляра.

• То же: имя Элейким, скрывая свет Авайе, приводит свет к ситуации мециюс, - превращает его в <<отделенный отсвет>> (выше: <<отсвет от отсвета>>), - приводит к форме, в которой он может быть воспринимаем мирами.

Это начало - малхус-деАцилус (<<наполнена земля славой...>>), - порождает миры из аин в ейш в форме ограниченности.

Это: <<...в свете Твоем увидим свет>> - в Твоем сущностном свете - имени Авайе (Солнце) - мы увидим, благодаря Элейким (футляр), лишь отсвет.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ונמצא יש>> в конце 12 строки сверху с.223, до слов <<'להתהוות כו>> в конце 17 строки снизу с.224.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Т.о. здесь фигурируют 3 цимцума:

1) В свете Сущности, ведущий к явлению имени Авайе в сфирейс Ацилус. - От Эманатора к эманируемому.

2) От Авайе к Элейким так, чтобы появился источник творений. - От эманируемого (Ацилус) к БЕ"А.

3) Цимцум в отсвете от отсвета Элейким, сокрытием источника приводящий творение к ситуации полноты ейш.

• Отсюда: <<истина Авайе в мир>>, - чтобы в мире стал светить <<аин истинного ейш>> (даже не - тоже штатно скрытый от творений - аин, становящийся источником ейш). Т.е., чтобы внизу происходило раскрытие даас-эльейн.

Но! - В таком понимании раскрывающееся начало - <<истинность Элейким>> (особенно в свете.. сл.в уроке), а не <<истинность Авайе>>!

• Объяснение:

Подлинное значение <<истинности Авайе>> здесь - раскрытие света Сущности, как она до цимцума в буквы Авайе. Это смысл даас-эльейн: раскрытие самого <<истинного аин>>.

• Два типа <<представление>> 10 сфирейс:

1) Друг под другом. Здесь даас расположен под хохмо и бино и соединяет мейхин и мидейс.

2) По 3 направлениям. Здесь даас между хохмо и бино, непосредственно под кесер, - привлекает раскрытие кесер в мейхин и мидейс.

Разница между этими <<представлениями>>:

- По первому: даас привлекает только свет сейдер-ишталшелус, даас-тахтейн ((хоть по отношению к совокупности миров, это раскрытие Ацилус, даас-эльейн)). Это привлечение из сфирейс Ацилус - еще не <<истинность Авайе>> (см.выше).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ובאמת לא יתכן>> в конце 7 строки сверху с.222, до слов <<...וכמו שנת"ל>> на 12 строки сверху с.223.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Эмес Авайе>> - не раскрытие осуществляющего аин, а раскрытие более высокого порядка.

• Совокупность света <<для миров>> - Элейким. Оно обсуславливает возможность создания миров. Но сущностный свет - само осуществление творения - из имени Авайе. Имя же Элейким только приводит сущностный свет Авайе к ситуации <<отсвет от отсвета>>, технически необходимый для практики творения.

В этом <<отсвете от отсвета>> от отсвета должен быть произведен цимцум 2 (מסתתר). Т.о., то, что светит помимо этого цимцума (2) - Элейким, но не Авайе мамош.

• На самом деле, здесь (не 3, как получалось ранее, а) 4 ступени: из ейш в аин и из аин в ейш, где два аспекта аин не совпадают.

- <<אין של היש האמיתי>> - внутренний отсвет от Сущности Б-сконечного, раскрывающий Его Сущность. В самом этот отсвете ощущается, что он <<כלא ממש>>, поскольку он, как всякий свет, прилеплен к своему Источнику и его ощущает. Этот отсвет находится в битуле-бимециюс и потому не может быть источником для мециюса (миров).

- <<אין של היש הנברא>> - отдельный от Источника <<отсвет от отсвета>>. Здесь Источник не ощущается, нет битуль-бимециюс, - это начало может служить источником для мециюс (миров).

• - Именно <<אין של היש האמיתי>>, благодаря цимцуму (1) является (?) в имени Авайе - 10 сфирейс Ацилус, а потом привлекается в имя Элейким, обуславливая появление из аин в ейш <<отсвета от отсвета>>.

Это - <<с Тобой источник жизни>>. - С Тобой, в буквальном смысле.

- <<אין של היש הנברא>> же - это уже <<...в свете Твоем увидим свет>>, имя Элейким. И это начало тоже скрывается от творений цимцумом 2.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ובהשגה זאת>> в начале 9 строки сверху с.221 до слов <<...'בטילים לאלקות כו>> на 7 строки сверху с.222.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Вторая причина, по которой, с т.з. нижнего даас, источник творения называется аин, - то, что он находится в совершенном сокрытии, по отношению к низу. Причина тому: также и этот, уже переживший цимцум свет, - несопоставим с ограниченными творениями. Поэтому творение из него должно происходить образом отдаления, сокрытия от творимого (א"ל מסתתר), а не сближения.

• Это проявляется в том, что, несмотря на то, что мы видим, что творения <<живы>>, мы не видим б-жественную силу, их оживляющую. Очевиден только материальный хаюс, также обладающий ейш. (То же, в отношении нас самих).

• С т.з. же верхнего даас - наоборот: та же <<подцимцумная>> жизненность выглядит ограниченной, в простом смысле - аин,

• Обобщение: т.о. здесь присутствуют три аспекта -

- Истинный ейш, сущность света.

- Аин, который аин по перечисленным причинам (различным, если глядеть сверху и снизу).

- Ощутимый ейш (неистинный, יש המורגש)

Эти аспекты разделяют 2 цимцума:

- Первый: цимцум света Сущности. (Порождающий отсвет, становящийся источником творения).

- Цимцум света, порождающий отсвет от отсвета, также находящийся в совкрытии в творениях.

• Отсюда: смысл <<אמת הוי' לעולם>> - возникает необходимость привлечения (истинности?) Б-жественного света в мир, достижение ситауции, когда творения ощутят оживляющую их б-жественную жизненность и станут подчинены (בטילים) ей, лишатся своего ешуса, ощутят, что главное - Б-жественность.