Урок обсуждал текст с начала маймора на с.220 до слов <<...'ולא דבר כו>> в конце 8 строки сверху с.221.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Когда придете в землю...>> Седьмой год.

Вопросы:

- Почему заповедь шмиты излагается так, что можно понять, что справлять седьмой год необходмо было сразу по вхождению в землю? (На самом деле, седьмому году должны предшествовать 6 рабочих лет).

- В чем идея <<...и отдохнет>> без предшествующей работы?

• Предварим материалом прошлых рассуждений: души мира Ацилус - сыновья, допущенные к тайникам, т.д.

• Предварим дальнейшее объяснение этого:

<<Истина - Якову...>> - Яков - сам истина, тиферес. Зачем <<давать>> ему истину?

• Вначале надо понять, что такое истина (אמת).

<<Истина Авайе - לעולם>>. - Отсюда:

- В мире нет эмес. Его надо привлечь в мир.

- Качество эмес относится именно к имени Авайе.

• Необходимо понять, что такое <<истина Авайе>>.

Объяснение:

<<Авайе - Б-г דעות>>:

- Верхний даас -взгляд со стороны машпии, Творца. - Творение ограниченности из безграничности происходит, за счет цимцума и сокрытия, - из ейш в аин - от истинного ейш - сущности света - через <<כי עמך מקור חיים>> - к <<отсвету от отсвета>>. Посредством привлечения малхус деАцилус в БЕ"А для их (БЕ"А) осуществления.

- Нижний даас - взгляд со стороны мекабеля, мира. Творение происходит, наоборот, из аин в ейш. Где творящая сила описывается, как аин, не потому, что она <<ничто>>, но потому что она, в отличие от сотворенности, - не <<מציאות יש>>, не <<דבר>>.

Урок обсуждал текст со слов <<...וע"פ הנ"ל>> в начале нового <<абзаца>> на с.219 до завершения маймора на с.220.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Отсюда Лаг-боЭймер:

На 32-ой день завершается привлечение (вместе с биной) <<32 троп хохмы>>. Далее, на первый взгляд привлекается только бино.

На деле - хохмо привлекается и далее. В Лаг-боЭймер происходит привлечение <<32 троп>> в <<нижнюю хохму>> - малхус, происходит объединение между хохмой и малхус. Благодаря этому, и в последующих днях светит <<חכמה עילאה>>. Тогда происходит привлечение хохмы и в БЕ"А.

• Для того же, чтобы указанное объединение произошло, необходимо прислечение с более высокого уровня - из מו"ס.

• Внутренняя Тора привлекается из ח"ס. - Поэтому Лаг-боЭймер - время дарования скрытой Торы, Илуло Рашб"и (подробней о нем в уроке).

Урок обсуждал текст со слов <<...א"כ אין כל>> на 10 строке снизу с.217 до слов <<...ע"פ הנ"ל>> в начале нового <<абзаца>> на с.219.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Мир не мешает двейкусу таких душ (см.выше) подобно тому, как знание о происходящем в мире не является, не дай Б-г, <<махшово-зоро>>, по отношению к Верху. (Ейсеф).

• <<Райо-Меэймно>>: души Ацилус - сыновья, знающие все домашние тайны,.. имеют доступ ко вмем домашним тайникам. - Постигают 10 сфирейс Ацилус и связываются с этим постижением в совершенном битуле. Связь же с существом Б-жественности Ацилус, которая раскрыто светит в них, полностью отделяет их от мирского. Все их материальное - Б-жественность.

• Эти души постигают Б-жестенность не разумно, но через <<принятие (בדרך קבלה)>>, - узнавание, ви́дение. (Ацилус - хохмо - ви́дение).

• Из всего этого: <<וספרתם לכם>> - от слова <<яркость>>. - Задача: привлечь душам БЕ"А 10 сфирейс Ацилус, свет Ацилус так, чтобы он стали светить им (в них) внизу так же, как в душах Ацилус.

• Эймер - из ячменя, пищи животных - Малхус-деАцилус, питающийся результатом переборки клипас-нейго, животной души. 49 дней - 7х7 прочищаемых мидейс.

• Эта работа осуществляется привлечением макиф <<света матери>> - бины деАцилус: <<היום>>.

• При этом, в основном, переборка исходит от хохмы: <<בחכמה אתברירו>>. - Это: <<ממחרת השבת>> - <<свет отца>> - именно Шабос - хохмо, а не Йом-тейв - бино.

• Но <<7 Суббот без изъяна>> - это <<домашние тайники>> - привлечение света, которым Субботы (хохмо) может прийти к полноте. -

- Шабос - Ацилус, <<אדמה לעליון>>.

- <<Шабос без изъяна>> - привлечение того, по отношению к чему Ацилус - <<אדמה לעליון>> (<<скрытые света>> А"К). Это же - <<ממחרת השבת>> - то, что выше Шабос.

• В сфирас-оэймер все это привлекается образом макиф. Раскрытие бифнимиюс происходит в Швуэс.

Урок обсуждал текст со слов <<...וזהו ויקרא>> на 9 строке снизу с.216 до слов <<החדש הזה>> на 10 строке снизу с.217.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Эц-Хаим>>:

- Для привлечения светов Ацилус достаточно цимцума А"К.

- Для привлечения же сосудов Ацилус из сосудов А"К необходима парса.

- Но эта парса не идентична той, что разделяет Ацилус и Брия.

• Отсюда ответ на вопрос выше:

Как возможно порождение יש מיש образом раскрытия скрытого? -

Такое порождение (сосудов Ацилус из сосудов А"К) происходит через парсу. Но через парсу, не изменяющую суть.

• Привлечение светов не таково, как привлечение сосудов.

- Осуществление светов, привлечение кава: сохраняет прилепленность их к источнику, происходит <<путем сближения>>.

- Осуществление сосудов: без прилепленности к источнику. - Тем не менее, они - (также) Ацилус, та же суть, искра отлетевшая от факела.

• При привлечении из А"К:

- Света - через раскрытие скрытого, мамош, - но через цимцум-деА"К.

- Сосуды - также через раскрытие скрытого, - но через парсу.

Отсюда: и света, и сосуды Ацилус - Б-жественность, и Ацилус - Одом - אדמה לעליון. -

В противоположность сосудам и светам БЕ"А. (Подробней в уроке).

• Души Ацилус - <<семя человека>> - не יש, не отдельны, Б-жественность, не изменили свою суть, - также когда оделись в тела внизу. Мир ничего не скрывает от них, не мешает их двейкусу.

Урок обсуждал текст, со слов <<...אבל בא"ק>> в конце 16 строки снизу с.215 до слов <<'דלעילא כו>> на 9 строке снизу с.216.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Сфирейс в А"К и в Ацилус - верхнее и нижнее имя Авайе.

При всей разнице, вторые (второе) происходит из первого посредством <<взывания>> - всего лишь привлечения - из сокрытия в раскрытие. - <<'ויקרא הוי' | הוי>>.

• (<<Адро-рабо>>). Псик - отсутствует в <<Мейше Мейше>>, присутствует в <<Авроом | Авроом>>, <<Авайе | Авайе>>. (Подробно в уроке):

Парса (псик) есть и между А"К и Ацилус (Авайе | Авайе), но она отличается от той, что между Ацилус и БЕ"А (Авроом | Авроом), - не обуславливает изменение сути, подобно <<Мейше Мейше>>.

• Переход от сфирейс в А"К к сфирейс в Ацилус - с категорическим изменением формы: от совершенного пшитуса к наличию мециюса, т.д., - но без какого бы то ни было изменения сути.

Урок обсуждал текст со слов <<...ואחר כ"ז>> в начале 11 строки снизу с.214 до слов <<כי עמך מקו"ח>> на 16 строке снизу с.215.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Тем не менее, это силы. Только силы פשוטים בתכלית.

Пример: буквы: речи, мысли, в хохме, в сущности души.

• То же, касательно сфирейс в А"К. Они лишены различимого мециюс, абсолютно нивелированы и находятся בהתכללות. -

• Поэтому сфирейс-агенузейс называются скрытыми, <<верхними водами>>.

Они - скрытый мир, верхнее имя Авайе, - по отношению к 10 (раскрытым) сфирейс Ацилус, нижнему имени Авайе, -

подобно тому, как Ацилус (буквы мысли) - скрытый мир, по отношению к сотворенным мирам (буквам речи) - раскрытым мирам. -

• Несмотря на это, - 10 сфирейс в А"К - наличествуют, в отличие от бесконечного света до цимцума, где они отсутствуют.

Урок обсуждал текст со слов <<אמנם זאת>> в начале 11 строки снизу с.213 до слов <<'היותר נעלים כו>> в конце 12 строки снизу с.214.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Несмотря на то, что <<пшитус>> принципиально недоступен постижению, мы вынуждены сказать, что силы души в ее сущности находятся в состоятии абсолютного пшитуса, абсолютно чужды какой-либо возможности их определения. Поскольку в противном случае, они не могли бы быть полностью нивелированы, взаимовключены (התכללות).

(Примеры: первое впечатление от произведения изобразительного искусства; ви́дение хохмы. Их недостатки).

• Довод тому: <<Видели слышимое и слышали видимое>> при даровании Торы. -

Тогда силы раскрывались в форме, в которой они присутствуют в сущности души. А в этой форме они, являясь силами - ви́дения, слышания, - не ограничены даже присущей им в ситуации раскрытия функцией.

(Еще один <<наводящий>> пример: <<раздетость>> ангелов).

Урок обсуждал текст с начала маймора на с.212 до слов <<באופן הנ"ל>> в конце 10 строки снизу с.213.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• <<Отсчитаете вам...>>

Вопросы:

- Почему следующий за первым днем Пейсаха день называется <<назавтра после Субботы>>?

- Почему <<[Отсчитаете] вам...>>?

- Что такое <<תמימות>> <<семи Суббот>>?

• Начать с повторения предшествующего (имя Авайе в Ацилус и А"К).

• 10 сфирейс в А"К находятся в полном התכללות, неразличимы, как отдельный мециюс, подобно силам души во включенности их в сущность души.

• Примеры того, как силы души в ситуации раскрытия обладают <<ощутимым>> мециюс. Хохмо и бино в раскрытии, где они различимы, ощутимы.

Они же в сокрытии в כח המשכיל, где они неощутимы. (То же, о мидейс, как они выше разума). -

Но כח המשכיל, тем не менее, определяется, как разум, хотя и лишен мециюса разума, в буквальном смысле.

Хохма там - видение битуля всего сущего и включенности его в אין, а бино - то, как אין заключен во всем. - Это не разум, в полном смысле, но нечто все же доступное определению, как разум.

• Во включенности же в сущность души, - силы не могут быть определены никак. Они находятся в ситуации פשיטות בתכלית. - Универсальная сила разума - не разум вовсе. Это העלם שאינו במציאות.

Там силы совершенно нивелированы, не обладают ни в какой мере различимым мециюс.

При этом невозможно сказать, что это не силы. Но это силы מופשטים любого определения или ограничения, в т.ч. неощутимого, духовного, т.д.

Это непостижимо, поскольку человеком, вообще, непостижим ענין הפשיטות, непостижимо то, что не может быть определено.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...ומ"מ>> чуть ниже середины с.210 до конца маймора на с.212.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Несмотря на то, что жизненность одевающаяся в миры - из имени Элейким, основа осуществления миров - Авайе. И это имя, имея отношение к осуществлению миров, имеет отношение к творениям. (Это нижнее имя Авайе).

• Имя Авайе присутствует и в замысле творения, который предшествовал его практическому осуществлению, - в первичной мысли А"К. Это <<верхнее>> имя Авайе. В этой форме Авайе не является источником для творения. Это то, что <<поднялось в мысли>>, чтобы творение было осуществлено нижним Авайе.

• А есть <<решенная воля>> до цимцума - на то, чтобы эманировать и творить миры. Эта воля скрыта в Сущности. Из нее после и в результате первого цимцума происходит - несопоставимая с ней, - но также <<общая воля>> - первичная мысль А"К.

Это то, как <<работает>> имя Авайе в этом процессе: йуд - свет до цимцума, имеющий отношение к мирам, точка ршиму, остающаяся после цимцума, содержащая все, первичная хохма А"К, т.д.;..

Но все это в рамках А"К, т.д.

(Подробней в уроке).

• Отсюда:

<<Святы будьте, ибо свят Я>> - выражение подобия между Ацилус и А"К, нижним и верхним именами Авайе.

Но: <<...Моя святость выше, чем ваша!>> - Ацилус всего лишь <<уподоблен>> верху. С простой же волей до цимцума он несопоставим абсолютно.

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...ומ"מ>> в конце 12 строки сверху с.209, до слов <<וכמ"ש במ"א>> чуть ниже середины с.210.

(Полный текст книги в PDF можно скачать на <>: http://hebrewbooks.org/31623 ).

Вкратце:

• Так или иначе, все описанное выше - в самом машпие, в форме недоступной мекабейлю, тем более его <<схватыванию>>. Это <<נסתרות לה"א>>, хохмо и бино, י"ה.

Далее - <<נגלות לנו>> - буквы ו"ה. (Подробней в уроке).

• Буквы имени в Ацилус.

В этой форме имя Авайе - раскрытие, направленное на осуществление миров БЕ"А. - Свет мира Ацилус.

• Раскрытие имени в мирах: йуд в Ацилус, т.д. (Подробно в уроке).

Главный ейш - в мире Асия.

• Получается, что имя Авайе (здесь) раскрывается в т.ч. в сотворенных мирах, оживляя их. Это причина, по которой, несмотря на то, что это имя связано именно с еврейскими душами и, в основном, через Тору и заповеди, - все творения (ангелы, т.д.) могут славить это имя, <<'יהללו שם ה>>.